徐思源 江西科技師范大學(xué)

一、藝術(shù)的“真”——求“真”在當(dāng)代木刻版畫中的體現(xiàn)

“青年們，要真實(shí)?。〉@并非說要平凡的準(zhǔn)確，那就成照相與塑鑄了。”羅丹的這一囑咐警醒著我們，“真”不是對(duì)每個(gè)局部毫無取舍的準(zhǔn)確，而是抓住對(duì)象的特性，傳達(dá)內(nèi)在真實(shí)的情感。《羅丹論藝術(shù)》的藝術(shù)精神是崇尚“自然”，通過“自然”展示人類情感，這也是他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的一個(gè)重要方面。他說：“特性是任何自然景色中最強(qiáng)烈的‘真實(shí)性’……因?yàn)橥獗淼恼?，傳達(dá)內(nèi)心的真。人類的面容臉色、舉止動(dòng)作，及天空的色調(diào)與天際的線條，都是表現(xiàn)心靈、情緒及思想的?！雹賷W古斯特·羅丹、葛賽爾著，傅雷譯：《羅丹論藝術(shù)》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2000。羅丹所說的“自然”，不僅指自然界，還包括人類生存的環(huán)境和現(xiàn)狀，以及人本身。

如彭偉的《而立之年》，青年方正的臉龐、略帶迷茫卻又自信的目光、卷曲時(shí)尚的頭發(fā)、厚實(shí)且略帶微笑的嘴唇、細(xì)微的痘印和疤痕，這般細(xì)膩的觀察與刻畫以及不容忽視的對(duì)空間、質(zhì)感、光線的塑造，散發(fā)著濃郁且獨(dú)特的時(shí)代氣息，展現(xiàn)了“80 后”青年青澀又成熟的心理情緒和成長(zhǎng)碎片，讓觀者不用做過多的猜想便能清晰地捕捉到創(chuàng)作者所要表達(dá)的情感。

羅貴榮教授創(chuàng)作的《時(shí)間·時(shí)間》套色木刻作品，傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)工業(yè)的關(guān)注和崇拜。高聳入云的大橋佇立在畫面中央，呈T 字形，幾名建筑工人在搬運(yùn)建材，一只喜鵲正飛過支撐大橋的水泥柱，人和鳥為點(diǎn)和線，為規(guī)矩的工業(yè)巨作裝點(diǎn)。畫面中黃與紫夢(mèng)幻般的配色，傳遞了神奇與美好的情感。

通過描繪真實(shí)的事物表達(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心情感時(shí)，并不要求藝術(shù)家要完完全全地照著所見所選的事物進(jìn)行描畫，若是如此，便失去了繪畫和造型的意義，只是純粹地、毫無意義地復(fù)制、粘貼。在表現(xiàn)“真實(shí)”的同時(shí)，加入藝術(shù)家自身思想世界里的獨(dú)特元素，會(huì)讓作品與觀眾的心靈更貼合，讓作品的意義更通透。

二、誰說輕視技巧——當(dāng)代木刻版畫表現(xiàn)形式的創(chuàng)新

“無疑的，技巧只是方法。但藝人如忽略了它，將永遠(yuǎn)達(dá)不到他的目的，永遠(yuǎn)傳達(dá)不出情操與思想。”②奧古斯特·羅丹、葛賽爾著，傅雷譯：《羅丹論藝術(shù)》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2000。在羅丹的藝術(shù)語言中，藝術(shù)被內(nèi)容主導(dǎo)著，不會(huì)被形式所束縛，不能僅通過線條、色彩、構(gòu)成等表達(dá)。而版畫與其他繪畫形式不同的是，它要通過材料和技術(shù)的輔助作用，間接地表達(dá)畫面的特殊藝術(shù)性和畫家的獨(dú)特個(gè)性。

版畫是與技術(shù)發(fā)展密不可分的一個(gè)畫種，這從制版與印版這兩個(gè)重要的步驟可明顯體現(xiàn)。版畫是從古代的印刷術(shù)進(jìn)化、演變而來的，可以說，它既是一種藝術(shù)也是一種技術(shù)，印刷技術(shù)的發(fā)展為版畫藝術(shù)的革新創(chuàng)造了很大的空間，越來越多板材的發(fā)掘同樣為版畫藝術(shù)發(fā)展提供了很多機(jī)會(huì)。從古代到現(xiàn)代，從最原始的木版畫到現(xiàn)在的數(shù)碼版畫，有什么樣的印刷技術(shù)出現(xiàn)就有什么樣的版畫形式出現(xiàn)。

木刻版畫不能再拘泥于以前的形式，一提到木刻版畫，人們往往最先想到的是木版年畫。我們雖要繼承傳統(tǒng)，但若走不出傳統(tǒng)的形式和思想，就會(huì)難以追上時(shí)代的步伐。自改革開放以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代版畫創(chuàng)作比以往任何一個(gè)時(shí)期都活躍，畫家群體相繼出現(xiàn)，并自覺與現(xiàn)代科技結(jié)合，版畫創(chuàng)作回歸藝術(shù)本體，版畫家更加關(guān)注個(gè)性化表達(dá)和表現(xiàn)技法的創(chuàng)新，探求中國(guó)現(xiàn)代版畫的多元表達(dá)方法。

《亞布力·冬》是宋洪宇先生的黑白木刻作品，作品雕刻精細(xì)，刀痕整齊明晰，黑白語言簡(jiǎn)潔單純。每一幅都將極寒之地的溫柔、情思、圣潔表現(xiàn)得淋漓盡致，引人沉浸于寂靜而美好的世界里。

徐娜女士的作品《上善若水——絲路文明》，用細(xì)膩的木口木刻語言表達(dá)了“一帶一路”建設(shè)在畫家眼里是縝密而浪漫的。畫面表現(xiàn)了船往舟來，口岸與市集相銜接、呼應(yīng)，鄰邦和睦，曾經(jīng)一度繁華的海上絲綢之路。

對(duì)版畫技術(shù)的了解和改進(jìn)，讓一些版畫擁有了獨(dú)屬于自身的特點(diǎn)，也顯示出版畫在技術(shù)上的講究。在版畫創(chuàng)作中，藝術(shù)家都重視對(duì)技法的表達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)好的技術(shù)才能為作品的制作創(chuàng)造有利的條件。即使科學(xué)的發(fā)展讓藝術(shù)創(chuàng)作變得更加方便，但過分依賴技術(shù)而不顧表達(dá)藝術(shù)家自身思想和文化的版畫作品經(jīng)不起考驗(yàn)。

三、不要裝腔作勢(shì)去吸引群眾——當(dāng)代木刻版畫主題性創(chuàng)作

“最美的題材在你的面前，便是你最熟知稔悉的對(duì)象?！雹賷W古斯特·羅丹、葛賽爾著，傅雷譯：《羅丹論藝術(shù)》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2000。羅丹這句話可理解為“自然”就在每個(gè)人身邊，就是每個(gè)人眼里的任何事物和環(huán)境。主題性創(chuàng)作是在中國(guó)藝術(shù)界中占主流的創(chuàng)作實(shí)踐行為，其主題內(nèi)容雖會(huì)改變，時(shí)而會(huì)不顯著，又或者呈現(xiàn)多樣化，但不會(huì)消失在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的進(jìn)程中。這要求藝術(shù)家在表達(dá)個(gè)性的同時(shí)，要傾聽大眾的聲音，接受社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)個(gè)人與群眾之間的“利益”矛盾與調(diào)和。

中國(guó)版畫自新型木刻運(yùn)動(dòng)開始以來，開啟了前所未有的主題性創(chuàng)作探索與發(fā)展。魯迅先生倡導(dǎo)近代的新型木刻運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為，沒有文化主旨、精神內(nèi)涵、主題方向，中國(guó)版畫難以取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展。魯迅先生指出，緊靠現(xiàn)實(shí)、大眾和社會(huì)的版畫，才是能帶動(dòng)中國(guó)版畫前進(jìn)的能源和生命。

中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程的創(chuàng)作結(jié)果呈現(xiàn)出當(dāng)代主題性版畫創(chuàng)作的高水準(zhǔn)。如戴政升教授的《孝治天下》巨幅版畫作品，以漢代文化為背景、經(jīng)典著作《孝經(jīng)》為主題、漢畫像磚為人物造型依據(jù)進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，畫面通過一百零八個(gè)人物形象刻畫了廣為傳頌的五個(gè)與“孝”相關(guān)的主題故事，旨在重新發(fā)掘中華優(yōu)秀“孝”文化對(duì)推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步及實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的重大意義。黑白木刻《孝治天下》分成縱向三個(gè)部分，左、右部分上下有序排列四個(gè)典型的“行孝”故事，中間部分則是“舉孝廉”與“孝治天下”的主要場(chǎng)景安排。畫面故事起伏跌宕，既獨(dú)立具體又相互關(guān)聯(lián)，使“行孝”“舉孝廉”“孝治”內(nèi)在的邏輯聯(lián)系更加連貫、豐富、充實(shí)、緊密。作品形式更富有中華傳統(tǒng)文化品質(zhì)、東方情懷和大眾可讀性，同時(shí)避免了歷史題材易流于空泛、概念化、雷同的詬病。

又如徐冰教授在畢業(yè)十年后展出的作品《析世鑒——天書》，一共刻了四千多個(gè)無人能懂的漢字，在大張的連續(xù)宣紙上印滿他所創(chuàng)造的新字，并以垂掛方式鋪滿天花板和四面墻壁，另有一套四冊(cè)的傳統(tǒng)線裝書，用宋版印刷的風(fēng)格印滿這些無人能懂的字。《天書》上的字一個(gè)個(gè)都讓人感到嚴(yán)肅、莊重，但是讀下來卻毫無意義，就如一個(gè)人花著大量的時(shí)間和精力去研究一件毫無意義的事情。作品具有強(qiáng)烈的個(gè)性，引起人們對(duì)中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)版畫的深刻思考。

無論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化、東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)，都有各自的價(jià)值和意義。藝術(shù)家可以挖掘和尋找當(dāng)代與自己藝術(shù)風(fēng)格相契合的資源，來豐滿自己的作品。中國(guó)版畫只有在主題性中緊跟時(shí)代主流，堅(jiān)持與大眾并肩而立，深刻地展示藝術(shù)家的思想內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)內(nèi)容的豐富形態(tài)，才能在異彩漫天的藝術(shù)大世界中穩(wěn)固立足。

四、結(jié)語

時(shí)代的多元化為藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造著越來越多的機(jī)會(huì)，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了更大更廣的空間，讓藝術(shù)家能夠自由探索和不斷試驗(yàn)。技術(shù)的突破在為藝術(shù)家提出新難題的同時(shí)，也為藝術(shù)的表達(dá)增添了不同的方式。當(dāng)代木刻版畫在求“真”的正道上努力地前行著，無論是作品內(nèi)容、精神內(nèi)涵、創(chuàng)作材料還是創(chuàng)作形式，都在不斷地增添、創(chuàng)新、完善。即使版畫還處于藝術(shù)的邊緣領(lǐng)域，但通過全國(guó)各地、各階層版畫師的推陳出新，版畫必會(huì)更加有特色、更加接近人民群眾、更加為人民群眾喜聞樂見。