摘要：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧與生態(tài)法律制度歷史悠久，對新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義?！吨袊糯h(huán)境資源法律探研》作為環(huán)境法律領(lǐng)域首部系統(tǒng)性分析古代環(huán)境資源法律思想和制度的著作，運(yùn)用歷史分析法考察了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的發(fā)展。該書以生態(tài)思想和生態(tài)法律制度為研究對象，具體分析了以“和合”“五行說”為代表的生態(tài)觀和以時禁、“崇儉禁奢”制度為主的生態(tài)法律的歷史發(fā)展情況，為新時代生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，具有深厚的文化底蘊(yùn)、學(xué)術(shù)價值和時代特色，彰顯了法學(xué)研究的時代責(zé)任與傳統(tǒng)情懷。

關(guān)鍵詞：古代環(huán)境法;傳統(tǒng)生態(tài)觀;傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境資源法律

中圖分類號：D922.68;X22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0154-04

黨的十八大以來，我國高度重視生態(tài)文明制度建設(shè)，并將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義五位一體的總體布局;黨的十九大強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想總結(jié)了生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)生態(tài)文明之間的傳承關(guān)系：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”。

《中國古代環(huán)境資源法律探研》是湘潭大學(xué)劉海鷗教授依托國家社科基金精心打造的我國首部系統(tǒng)性分析古代環(huán)境資源法律的著作。該書以斷代史為研究單位，介紹了不同時期中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的理論發(fā)展和法律實(shí)踐。全書分上下兩編，上編“中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成與發(fā)展”包括三章，分別論述了傳統(tǒng)生態(tài)觀在先秦、漢唐、宋明時期的初步形成、發(fā)展與成熟階段。下編“中國古代生態(tài)環(huán)境資源法制綱要”為第四章至第十章，詳細(xì)介紹了先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋代、元代和明清時期的生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)法律制度。該書以動態(tài)發(fā)展視角，不僅從理論層面分析了傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成、發(fā)展與成熟，還從制度層面探討了不同時期古代生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)法的時代背景、法律淵源、調(diào)整對象等內(nèi)容，為環(huán)境資源法學(xué)科的后續(xù)研究提供了歷史基礎(chǔ)。

一、中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成與發(fā)展

法律思想決定法律制度的價值取向，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，自先秦時便已興起。圖騰崇拜中蘊(yùn)含的敬天思想、古代哲學(xué)文籍中對天地人之本質(zhì)和關(guān)系的思考都推動了傳統(tǒng)生態(tài)觀的發(fā)展。該書以古代社會對人與自然關(guān)系的認(rèn)識為切入點(diǎn)， 通過分析中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的形成、發(fā)展與成熟的歷史進(jìn)程，對以“和合”為核心的人與自然關(guān)系和以“五行說”為代表的生態(tài)系統(tǒng)整體性價值體系和特點(diǎn)進(jìn)行了深入研究。

“和合”思想貫穿于我國生態(tài)觀發(fā)展的全過程，是古代哲學(xué)家對人與自然關(guān)系的高度總結(jié)，該書系統(tǒng)介紹了先秦至明清時期這一觀點(diǎn)的源起和發(fā)展過程。《周易》是我國現(xiàn)存最古老的一部系統(tǒng)性地闡發(fā)人與自然關(guān)系理論與方法的典籍。《周易·說卦傳》記載：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽;立地之道曰柔與剛;立人之道曰仁與義;兼三才而兩之?！盵1]其提出“三才論”思想，認(rèn)為天、地、人一體，人類活動要遵從天之陰陽和地之柔剛的自然發(fā)展規(guī)律，方不損仁義，即“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[2]。這一三才“和合”思想也為儒道學(xué)派所承繼?？鬃拥摹叭收邜廴恕雹伲填U的“仁者，渾然與物同體”[3]，朱熹的“惟仁然后能與天地萬物一體”[4]都表達(dá)了敬天而不畏天，通過“仁”將人和自然相統(tǒng)一，構(gòu)建天人和合的美好愿景。管子認(rèn)為人類生于天地，與萬物互存共生、和諧統(tǒng)一，主張“萬物和合”，要求人類與自然和諧共生，尊重天道，共同發(fā)展，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生?！盵5]莊子分析了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬物渾然一體，天與人的關(guān)系不是對立的，而是和諧共存的關(guān)系，人應(yīng)該順應(yīng)和尊重自然生物本性。此天人合一思想在漢時由董仲舒繼承發(fā)展，并提出“天人感應(yīng)”理論。他認(rèn)為“以類合之，天人一也”，人與天自成一氣，人的行為產(chǎn)生的氣影響天道，每有災(zāi)異事件便意味著天對人失德的懲罰，“天地之常，一陰一陽，陽者天之德也，陰者天之刑也。”[6]之后，唐柳宗元的“天人不相預(yù)”和劉禹錫“天人交相勝”思想在繼承“天人感應(yīng)”學(xué)說的基礎(chǔ)上，剔除了其中不合理的唯心主義觀念。可見，人與自然關(guān)系的具體內(nèi)容在歷史發(fā)展中雖有唯心主義思想存在，但其天人“和合”的核心價值始終如一。

以“五行說”為代表的生態(tài)系統(tǒng)整體性價值體系是傳統(tǒng)生態(tài)智慧結(jié)晶，該書深入分析了古代哲學(xué)家對“五行說”的研究以及如何運(yùn)用該理論認(rèn)識自然，為生態(tài)系統(tǒng)整體性治理提供了歷史理論。無論是先秦《尚書》，魏晉何晏的“貴無”論，宋程顥“天地萬物一體”、宋朱熹 “萬物一理”和明代王陽明 “一體之仁”的思想都豐富了傳統(tǒng)生態(tài)觀的整體性理論。首先，從靜態(tài)構(gòu)成方面，根據(jù)“五行說”，五行是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)物質(zhì)。《尚書·周書·洪范》闡述： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”世上萬物都可歸于五行之內(nèi)，如年有“五季”②，天有“五時”③，人有“五神”④，位有“五方”⑤，顏有“五色”⑥等都可類比歸至金木水火土五類之中?？梢姡拔逍姓f”一方面將自然看作統(tǒng)一整體，另一方面又承認(rèn)其內(nèi)部個體的獨(dú)立性以及與自然整體的同質(zhì)化。因此，自然生態(tài)系在組成性質(zhì)上類同，具有整體化的基礎(chǔ)條件。其次，從動態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)方面，“五行相生克”理論揭示了自然生態(tài)發(fā)展的辯證規(guī)律。五行之間，土為火生，又生金，土為木所勝，又勝水，相互衍生而又互為制約、波折發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)的各組成部分正如五行“相生”“相克”，在動態(tài)發(fā)展的過程中保持平衡、穩(wěn)定和協(xié)調(diào)，缺一不可。自然為人類提供基礎(chǔ)物質(zhì)和精神需求，人類行為影響自然生態(tài)發(fā)展。然而，當(dāng)五行“生克”超出“量”的范圍時，五行之“盛衰”便會出現(xiàn)異常，轉(zhuǎn)為“乘侮”。故而，人類與自然的互動亦不可過“量”，保持中庸穩(wěn)定，和諧適度方能持續(xù)發(fā)展。因此，“五行說”有利解釋了自然本身的系統(tǒng)、完整與人與自然的和諧、統(tǒng)一。

二、中國古代生態(tài)環(huán)境資源法制

法律制度是對主流法律思想的反映，古人尊重自然的生態(tài)觀也體現(xiàn)在其法制中?；诖耍摃崂砹烁鞒膰艺铰傻浜椭饕芍贫?，并以各代具有特色的生態(tài)資源保護(hù)法為主要研究對象進(jìn)行論述。此外，該書還將生態(tài)制度的歷史傳承作為核心脈絡(luò)，分析了不同時代有關(guān)時禁、崇儉禁奢等生態(tài)理念的制度實(shí)踐，在論述方式上既突出了歷史比較，又體現(xiàn)了制度特色，做到了整體意識與重點(diǎn)意識并舉。

自古以來，中國傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的精神也體現(xiàn)在了人對自然資源的利用。該書詳細(xì)介紹了“儉”之思想的來源和發(fā)展。道家將“儉”作為處世三寶之一，儒家將“儉”作為社會基本道德準(zhǔn)則。勤儉節(jié)約意即對資源的使用要“取之有時，用之有度”。特別是北宋以來，人們對動物皮毛制品的追求不僅危及動物資源，還在社會上產(chǎn)生了攀比浪費(fèi)的不良風(fēng)氣。為此，至道元年（公元995年），宋太宗頒布 《令勿以珍禽奇獸祥瑞來貢詔》，禁止進(jìn)貢珍貴動物;景祐三年 （公元1036年），宋仁宗頒布《禁鹿胎詔》，禁止用鹿胎制作帽子。作為中華民族的傳統(tǒng)美德，“崇儉禁奢”制度在新時代生態(tài)文明建設(shè)中仍具有適用空間，對生態(tài)資源利用要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先，不斷提高資源利用效率。

時禁制度不僅是古人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)智慧的結(jié)晶，也體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)智慧。作為中國古代生態(tài)治理的制度核心，該書分析了始于先秦的時禁制度對古代社會的重要影響?！皶r禁”顧名思義，以時禁發(fā)、應(yīng)時而動，古人通過限制人們獲取動植物等自然資源行為的時間，以實(shí)現(xiàn)資源永續(xù)利用。如先秦月令規(guī)定春季禁止打獵，夏季不可伐木[7]83;《居延漢簡》記載了西漢地方執(zhí)行月令時禁制度的情況[7]105。根據(jù)調(diào)整對象，可將時禁制度分為兩大類：一是對于動物的保護(hù)。秦時已有律令規(guī)定，春季禁止獵殺動物幼崽，禁止捕魚，禁止使用陷阱狩獵[7]107。漢時《詔書四時月令五十條》也將春季作為萬物繁殖孕育的重要時節(jié)，禁止對幼獸、孕獸的獵殺[7]123。之后，唐“春夏捕獵時禁”，宋《禁采捕詔》、元“定時禁屠”等都繼承并發(fā)展了動物保護(hù)時禁制度[7]161，191，221。二是對于植物的保護(hù)。秦漢時便有《月令》規(guī)定，在孟春之月，禁止伐木;在仲春之月，毋焚山林;在孟夏之月，禁伐大樹[7]84，124。

此外，該書還介紹了不同朝代實(shí)施的獨(dú)具特色的勸課農(nóng)桑、虞衡制度等，充分體現(xiàn)了古代對植樹造林、保護(hù)生態(tài)的重視。有的規(guī)定了對毀林行為的嚴(yán)懲措施，如 《秦簡·法律答問》規(guī)定，盜取桑葉者要處以相當(dāng)于30日勞役的罰金;《唐律疏議》⑦和《宋刑統(tǒng)》⑧都規(guī)定，毀伐樹木者要以盜竊罪論處[7]108。還有的統(tǒng)治者大力普及經(jīng)濟(jì)林木種植和道路綠化。如始于北魏、延續(xù)三百多年的均田制，保障了一定數(shù)量經(jīng)濟(jì)林木的種植。至元九年（公元1272年），忽必烈頒布的《道路栽植榆柳槐樹》[7]234，鼓勵在道路兩側(cè)種植樹木。為加強(qiáng)動植物專門管理，自先秦時起便設(shè)有包括牧人、虞人等職官的虞衡制度，之后秦漢有林官、湖官、苑官;隋設(shè)虞部侍郎;唐宋繼承改為虞部郎中;明初改為虞衡司，直到清末廢除[7]99。除設(shè)職官專管外，有的統(tǒng)治者為鼓勵培育樹木，將植樹造林納入官員業(yè)績考核之中。如《云夢秦簡·秦律雜抄》規(guī)定，若連續(xù)三年種植漆園考核被認(rèn)定為“下等”的，不僅處以經(jīng)濟(jì)懲罰，還將被撤職;宋朝將“勸課農(nóng)桑、增墾田疇”[8]納入地方官吏考課標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代價值

以史為鑒，可以知興替。《中國古代環(huán)境資源法律探研》一書通過探究中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)觀以及古代生態(tài)環(huán)境資源法律制度的形成和發(fā)展歷程，表現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)法律文化的整體性、系統(tǒng)性和延續(xù)性，彰顯了生態(tài)環(huán)境變遷對文明興衰演替的影響，對推進(jìn)新時代生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義和價值。

第一，“天人關(guān)系”是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史基礎(chǔ)，習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想與傳統(tǒng)生態(tài)文化的共通性也在于對人與自然關(guān)系的認(rèn)知態(tài)度和處理原則。“天人合一”“道法自然”“眾生平等”“萬物和合”等關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典理論，在不同時期雖存在差異，但天人“和合”之核心價值一以貫之?！昂秃稀笔俏覈糯鷮μ烊岁P(guān)系思考的智慧結(jié)晶，與習(xí)近平總書記“人與自然和諧共生”的論述在思想內(nèi)核和價值取向方面相契合。

第二，習(xí)近平總書記關(guān)于“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)思想，是對中國傳統(tǒng)“五行說”生態(tài)思想的深刻領(lǐng)悟。“五行說”將世上萬物皆歸于“金木水火土”之中，認(rèn)為自然天地是一個整體，具有同質(zhì)性;同時，不同事物之間又相互影響，相生相克，缺一不可。同樣，“山水林田湖草是生命共同體”也強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的整體特征，要以系統(tǒng)性思維考量、以綜合性觀念推進(jìn)生態(tài)治理?！拔逍姓f”依托“金木水火土”所形成的生態(tài)整體性、適度性思想在新時代綠色發(fā)展觀下被進(jìn)一步繼承和發(fā)展，具有一致的內(nèi)在邏輯。

第三，“綠水青山就是金山銀山”作為新時代綠色生產(chǎn)方式的主要觀點(diǎn)與我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的時禁思想和制度一脈相承。時禁不僅是我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，也是中國傳統(tǒng)法律制度的主體和核心。時禁制度認(rèn)為，自然生物隨四季更替體現(xiàn)而繁衍生息，在不同時令具有不同的生命特征，人類行為必須符合生態(tài)規(guī)律，“順時而為”，才能保障自然資源的可持續(xù)供給。特別是對于樹木種植，統(tǒng)治者通過鼓勵發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，一方面有助于綠化環(huán)境，發(fā)展生態(tài);另一方面有利于也有助于發(fā)展農(nóng)業(yè)，增加農(nóng)民收入，切實(shí)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境合二為一，是新時代“兩山論”的傳統(tǒng)體現(xiàn)。

第四，新時代綠色發(fā)展方式和生活方式，蘊(yùn)含著當(dāng)代社會處理人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，也是對傳統(tǒng)社會“取之有時，用之有度”“崇儉禁奢”制度的繼承和發(fā)展。在我國傳統(tǒng)社會，一方面人類將自然作為其生存資料的重要來源;另一方面，基于圖騰和民族崇拜的傳統(tǒng)認(rèn)知，人們對自然懷有著敬畏、尊崇之心。限制狩獵時間、數(shù)量;禁止使用陷阱;禁止狩獵幼獸、孕獸;禁止焚燒樹木;禁止春季伐木等制度都是對自然資源“取之有時，用之有度”原則的具體體現(xiàn)?！俺鐑€禁奢”制度雖其實(shí)施之基礎(chǔ)在于貫徹“禮制”，但其有關(guān)限制使用動物服飾制品的規(guī)定也體現(xiàn)著合理使用自然資源的思想。

第五，中國傳統(tǒng)生態(tài)道德教化對當(dāng)代綠色發(fā)展觀教育發(fā)揮著歷史示范作用?！暗轮餍梯o”作為我國古代治國理政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，充分反映了道德教化的重要作用。因而，中國古代傳統(tǒng)社會不僅通過法律的強(qiáng)制力保護(hù)環(huán)境資源，還重視培養(yǎng)民眾的生態(tài)思想。一方面體現(xiàn)在賢人和開明君主對有關(guān)生態(tài)習(xí)俗的倡導(dǎo)?！叭拭駩畚铩薄疤烊撕偷隆薄俺鐑€禁奢”“節(jié)用愛物”等倫理道德原則的廣泛傳播，顯然于無形中影響了人們的日常生活，生態(tài)思想也成為“禮”的體現(xiàn)。另一方面，各民族盛行風(fēng)俗民情也從側(cè)面體現(xiàn)了道德教化對生態(tài)平衡的重要作用。如生態(tài)禁忌、自然崇拜、“萬物有靈”等生態(tài)觀[7]315。習(xí)近平總書記指出，我國當(dāng)今社會生態(tài)環(huán)境問題的深層原因在于缺乏深厚的生態(tài)文化。故而，重視道德教化作用，從傳統(tǒng)生態(tài)道德教化中吸取精華，有利于全面推動綠色發(fā)展觀教育。

四、結(jié)語：法學(xué)研究的時代責(zé)任與傳統(tǒng)情懷

隨著我國對生態(tài)文明建設(shè)的重視程度日益提升，如何依托我國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建符合中國特色的生態(tài)文明治理體系和理論成為環(huán)境法學(xué)研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。我國地大物博、歷史悠久，不同朝代皆有獨(dú)具特色的哲學(xué)思想和制度體系，自先秦時起，各代不斷繼承發(fā)展過去的傳統(tǒng)生態(tài)思想，故而傳統(tǒng)文化中有關(guān)生態(tài)智慧和生態(tài)法律制度的內(nèi)容十分豐富且繁雜，對其進(jìn)行研究的難度很大。基于此，劉海鷗教授所著《中國古代環(huán)境資源法律探研》作為環(huán)境法律領(lǐng)域首部系統(tǒng)性分析古代環(huán)境資源法律思想和制度的書籍，具有重要的學(xué)術(shù)意義和科研價值，主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容翔實(shí)。該書以斷代史為研究單位，對傳統(tǒng)生態(tài)文化中的思想和制度分而論述，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析方法、歷史考察法和價值分析法對其客觀解讀，研究內(nèi)容全面且重點(diǎn)突出。該書所涉史料十分豐富，時間橫跨先秦至明清，客觀分析了原始典籍中體現(xiàn)的生態(tài)制度和理論思想。該書以歷史上具有一脈相承特性的生態(tài)思想和制度為中心，兼顧不同時期特色生態(tài)法律制度，提取了不同朝代國家正式法典、詔令等重要實(shí)體規(guī)范中的生態(tài)發(fā)展脈絡(luò)，并對其深入研究，為下一步古代環(huán)境法的研究提供了基礎(chǔ)史料。

第二，結(jié)合傳統(tǒng)，立足當(dāng)下。建設(shè)中國特色社會主義社會必須立足國情、依托歷史，新時代生態(tài)文明建設(shè)更離不開對傳統(tǒng)生態(tài)文化的解讀。習(xí)近平總書記在多次談話中強(qiáng)調(diào)，要以史為鑒，正視生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的歷史事實(shí)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。該書有力地響應(yīng)了習(xí)近平生態(tài)文明思想，系統(tǒng)梳理了歷史上生態(tài)文化的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、堅(jiān)持“兩山論”、強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草是生命共同體”、重視勤儉節(jié)約和綠色發(fā)展觀教育等新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想理論提供了歷史理論基礎(chǔ)，彰顯了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

第三，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，獨(dú)具匠心。劉海鷗教授具有法律史和環(huán)境法的雙重學(xué)術(shù)背景，是少數(shù)具有將古代傳統(tǒng)文化與環(huán)境資源法律研究深度結(jié)合的能力的學(xué)者，為研究中國古代環(huán)境資源法律制度打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。該書作為國家社科基金后期資助項(xiàng)目，是對作者已有研究的進(jìn)一步深入分析和總結(jié)，自2016年立項(xiàng)起，經(jīng)多年精心打磨，終于今年問世。隨著近些年我國黨和政府對生態(tài)文明建設(shè)的日益重視，《中國古代環(huán)境資源法律探研》一書的時代價值也愈加突出，這充分體現(xiàn)了作者學(xué)術(shù)研究的問題意識和前瞻意識。學(xué)術(shù)研究正應(yīng)如此，要切忌浮躁，回應(yīng)社會需求，立足本土文化，彰顯學(xué)術(shù)研究的時代責(zé)任與傳統(tǒng)情懷，才能真正把文章寫在祖國大地。

注釋：

①出自《論語·顏淵》。

②“五季”即春、夏、長夏、秋、冬。

③“五時”即平旦、日中、日西、合夜、夜半。

④“五神”為神、魂、魄、意、志。

⑤“五方”即東、南、西、北、中。

⑥“五色”即白、黑、蒼（青）、赤（紅）、黃。

⑦見《唐律疏議》卷二十七《雜律》“棄毀官私器物”條。

⑧見《宋刑統(tǒng)》卷二十七《雜律》：“諸棄毀官私器物及毀伐樹木、稼穡者，準(zhǔn)盜論?！?/p>

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作者簡介：劉林琳（1996—），女，漢族，山東棗莊人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院博士生，研究方向?yàn)榄h(huán)境與自然資源保護(hù)法。

（責(zé)任編輯：朱希良）