王欣 周喜存

摘要：“凡爾賽式”的文化源遠流長，其內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，逐步成為“高調(diào)奢侈”的代名詞。“凡爾賽文學”可以追溯到我國晉惠帝“何不食肉糜”和法國盧梭《懺悔錄》里瑪麗皇后的類似表述，其精神內(nèi)核是“凡爾賽文化”，體現(xiàn)了人類在情緒交互過程中經(jīng)過策略選擇的一種偽裝情緒?！胺矤栙愇膶W”背后透露出的是金錢的炫耀和高端的物質(zhì)享受帶來的滿足感。從進化心理學的角度來看，生存繁衍可能是炫耀這種行為的本質(zhì)淵源;從社會學角度看，美國社會學家歐文·戈夫曼的擬劇論（Dramaturgical Perspective）可以合理地解釋這一現(xiàn)象。當今社會，現(xiàn)代信息技術(shù)和傳媒技術(shù)的進步為“凡爾賽文學”的快速發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和成長空間，得益于“網(wǎng)紅文化”的網(wǎng)狀傳播，“凡爾賽文學”傳播范圍和傳播速度也十分可觀。

關(guān)鍵詞：“凡爾賽文學”;流變;溯源;成因

中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）23-0145-03

自2020年2月份以來，一種以低調(diào)話語彰顯高調(diào)內(nèi)涵的“凡爾賽文學”風靡網(wǎng)絡，并迅速被各大網(wǎng)絡平臺上的達人競相模仿，一度引發(fā)熱潮?！胺矤栙愇膶W”的傳播甚至擴展到境外主流網(wǎng)絡平臺上，被《咬文嚼字》雜志評為2020年度十大網(wǎng)絡熱詞之一。本文不揣谫陋，擬對“凡爾賽文學”的流變及其爆紅的原因進行探析，祈請方家指正。

一、“凡爾賽文學”的流變

“凡爾賽”原指法國巴黎著名的凡爾賽宮。路易十四時代凡爾賽宮落成，并且成為國王和貴族的住所。十七世紀擴建成的凡爾賽宮宏偉莊重，是融合巴洛克、洛可可等多種建筑風格為一體的古典主義建筑的代表之一。即使數(shù)百年之后，凡爾賽宮的雄偉輝煌仍然不減當年，置身其中仿佛與十七世紀的法蘭西貴族對話，給全世界游客留下了獨具魅力的閃耀著金色光環(huán)的背影。

對于十七世紀的法國人而言，“凡爾賽”是貴族的象征，代表的是一種高端有檔次的生活方式和生活習慣，這不僅存在于物質(zhì)層面，更是一種普通人無法體驗的、高高在上的、難以企及的精神世界。二十世紀七十年代，日本著名的漫畫《凡爾賽玫瑰》①就以“凡爾賽式”生活為背景講述了法蘭西波旁王朝的第五位帝王路易十六及其妻子瑪麗皇后的故事，這樣一部法國大革命背景下的浪漫歷史劇形象地展現(xiàn)了當年生活在凡爾賽宮中貴族奢華的生活。這部漫畫在當時獲得了巨大的成功，也使“凡爾賽文化”更加深入人心?？梢哉f正是因為這部漫畫，“凡爾賽”的文化內(nèi)涵超越了凡爾賽宮本身，逐漸衍變成一種描述性的詞語，進而成為“高調(diào)奢侈”的代名詞，而貴族氣息是“凡爾賽”最重要、最核心的文化內(nèi)涵。到了二十一世紀，則衍生出了“凡爾賽文學”這樣的網(wǎng)絡新名詞。

微博博主“小奶球”被認為是“凡爾賽文學”的創(chuàng)始人。她認為“凡爾賽文學”實際上就是表達自己對于已擁有的昂貴奢華事物的不屑，而非簡單地直接炫耀。這種反向表述不會被扣上“裝”的嫌疑，反而會更有趣地達到調(diào)侃的目的。除此之外，該博主還在《凡爾賽公開課》中明確提出了凡爾賽三要素，即“先抑后揚，明貶暗褒;自問自答;靈活運用第三人稱視角”②。這三點可以被稱為“凡爾賽文學”的“精髓”所在?，F(xiàn)今網(wǎng)絡上風靡的優(yōu)秀的“凡爾賽文學”作品，可以說都是對這三個要素的融會貫通?！胺矤栙愇膶W”其實就是變相的自夸，并且制造一定氛圍，還要假裝自己很無奈，表現(xiàn)出別人在說、自己又不想說的無辜感。

“凡爾賽文學”的迅速走紅要歸功于一位微博名為“蒙淇淇77”的博主。繼“凡爾賽”被概念化、定義化之后，“蒙淇淇77”可以算是將“凡爾賽文學”大眾化的第一人。網(wǎng)絡流行的“凡爾賽”早已不是原本意義中法國的凡爾賽宮了，而是指一些人企圖通過某種特殊修飾來達到能表現(xiàn)出自己養(yǎng)尊處優(yōu)、生活奢華的效果，這種特殊修飾便是反向表述，是現(xiàn)實版“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的典型例子，說話人的目的不在于抱怨或者吐槽，更在于以一種調(diào)侃的形式顯示自己的優(yōu)越感。

從其命名來看，“凡爾賽文學”雖然不同于傳統(tǒng)的文學，但它的出現(xiàn)卻成為了多元文學樣式的催化劑?！胺矤栙愇膶W”文化的嬗變和突然的崛起，說明文學“承擔了處于社會轉(zhuǎn)型時期的多元文化、多元群體的多種社會想象和多種價值認同的任務”[1]，從“詩言志”說文學代表著人的心智，到文學與政治掛鉤作為“興、觀、群、怨”的文學價值論，再到文學被強調(diào)有“持人情性”和“陶冶性靈”的作用，文學逐步回歸本質(zhì)，發(fā)揮著自己的作用。筆者認為，“凡爾賽文學”的出現(xiàn)賡續(xù)了“文學即人學”的傳統(tǒng)，它成為人們茶余飯后的調(diào)侃取樂，也是在多元文化下有較高認同感的文學樣式，更是當下飛速發(fā)展的社會中關(guān)于人的生存境況的表述。

二、中外“凡爾賽文化”溯源

“凡爾賽文學”本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，其精神實質(zhì)其實一直都存在，甚至可以說是“源遠流長”。炫耀是一項古老的傳統(tǒng)，也是一種文化現(xiàn)象?！胺矤栙愇膶W”成為網(wǎng)絡熱詞，其精神內(nèi)核和永恒底色是“凡爾賽文化”。從古至今，從西方到東方，“凡爾賽式”的文化一直存在，并且不斷進化和豐富其內(nèi)涵，在漫長的時間中漸漸沉淀，在“后疫情時代”以一個并不算新鮮的詞語出現(xiàn)在大眾面前，帶來了煥然一新的體驗感。

就中國而言，公元三世紀末，晉惠帝司馬衷就有類似“凡爾賽式”的表達。根據(jù)《晉書·惠帝紀》中的記載，當時天下兵荒馬亂，百姓窮苦沒有飯吃，晉惠帝卻說：“何不食肉糜？”[2]統(tǒng)治者身處廟堂之高不解民生疾苦，遭后人詬病唾棄，這一場景也成為較早的有文獻記載的“凡爾賽式”的表達和書寫。在法國作家盧梭的自傳《懺悔錄》中，就描述了法國歷史上經(jīng)典的一幕，當時社會黑暗，統(tǒng)治者昏庸無道，不顧民生，平民生活艱苦，瑪麗皇后面對無面包可吃的農(nóng)民居然說：“那就叫他們吃蛋糕吧！”[3]此話一出，不禁令人哭笑不得，其與晉惠帝“何不食肉糜”亦有異曲同工之妙。高高在上的統(tǒng)治階層，以玉盤珍饈為日常，下層平民卻食不果腹，沒有親身體驗過下層生活的他們，對真正的民間一無所知。這兩則文獻記載都是無意識地表達出了“凡爾賽文學”的核心，不像如今網(wǎng)絡上單純?yōu)榱苏{(diào)侃或者跟風而進行的“凡爾賽文學”大賽，并不具有一定的目的性。此類表達稱不上真正的“凡爾賽文學”，但是從中卻可以窺見“凡爾賽文學”其實有著久遠的歷史淵源。

除此之外，作為唐代的“凡爾賽”大師，李白還有“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”[4]的詩句。面對無數(shù)美酒佳肴，卻無心于美食。尋常人看見如此豐盛的佳肴，必然大快朵頤，李白卻“茫然”“不能食”，這兩句都稱得上是極致低調(diào)的“凡爾賽文學”了。

郭敬明的《小時代》被認為是大部分人的“奢侈品啟蒙”。作者通過渲染充斥著拜金主義色彩的現(xiàn)代大都市生活，大量橋段中提及多種奢侈品品牌。雖然小說內(nèi)容有著豐富的夸張色彩，卻從一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)實性，同時也透露出“凡爾賽文學”的精髓。譬如顧里奢華的走廊式衣櫥，顯示出更多的“優(yōu)越感”和“貴族氣息”。除《小時代》外，家喻戶曉的古裝喜劇《武林外傳》也有不少著名的凡爾賽段子。譬如嫁到昆侖派之后，韓娟對佟湘玉說自己“除了出門威風點兒、手頭寬裕點兒、生活舒服點兒，沒有別的好處”。寥寥數(shù)語，濃烈的“凡爾賽文學”氣息撲面而來，這也成為觀眾印象深刻的片段之一。

從古至今，不論是文學作品還是影視作品甚至是生活片段，都存在不少為渲染其文學效果和一定的氛圍而運用“凡爾賽式”的表現(xiàn)手法?！啊矤栙愇膶W’成癮的背后，其實是身份焦慮的一種表現(xiàn)。在物質(zhì)至上精英崇拜的世界里，貧窮被認為是一種痛苦?！盵5]在當代日新月異、復雜多變的社會之中，它不過是被重新賦予了一個定義，并獲得了更高的知名度，成為互聯(lián)網(wǎng)上被人們討論的“熱詞”而已。

三、“凡爾賽文學”的成因

在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的大背景下，以“凡爾賽文學”為代表的新文學樣式正在以全新的角度來表達人們新的精神滿足方式?！胺矤栙愇膶W”背后透露出的是金錢的炫耀和高端的物質(zhì)享受帶來的滿足感。心理學家認為，炫耀實質(zhì)上是一種缺乏安全感、恐懼生活的表現(xiàn)，因為缺乏安全感從而通過炫耀不斷確認自己是否真正擁有，因為對生活存在一種恐懼，所以害怕失去?！胺矤栙愇膶W”體現(xiàn)了人們在情緒交互過程中經(jīng)過策略選擇的一種偽裝情緒?！胺矤栙愇膶W”的輸出者，也就是情緒的偽裝者，通過語言甚至面部表情、手勢等偽裝出一種以奢華生活為常態(tài)的優(yōu)越感，這種不真實情緒的表達，給予了他們心理上的短暫慰藉，情緒接收者對情緒偽裝者的羨慕心理逐漸成為情緒偽裝者持續(xù)偽裝的養(yǎng)料，“凡爾賽文學”以此得到不斷的輸出。

從進化心理學的角度來看，生存繁衍可能是炫耀這種行為的本質(zhì)淵源。生物個體往往會通過展現(xiàn)自己（包括各種資本和資源），使自己的基因能夠被下一代所遺傳。與此同時，作為一種社會性動物，為了確保自己歸屬于一個特定的社會群體以及切實滿足內(nèi)心的價值、自尊和歸屬感，人類需要尋求自己在社會中的身份認同。所以，當一個人因為缺乏社會中的身份認同感時，可能會采取某種行動來滿足自我的心理需求，而“凡爾賽文學”便成為滿足這種需求的突破口。

從社會學角度看，美國社會學家歐文·戈夫曼的擬劇論（Dramaturgical Perspective）可以合理地解釋這一現(xiàn)象。所謂的“表演”必然有一定的虛假性，正如《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書的序言所說，“如果舞臺表演是現(xiàn)實的話，他就不會出現(xiàn)在那里?！盵6]戈夫曼認為，人與人在社會生活中的相互行為在某種程度上可視作一種表演，生活中的每個人，就像是劇組中的表演者，總是在某種特定的場景通過控制自己的表演來影響觀眾對事物形成的印象。“凡爾賽文學”便是這樣，說者的內(nèi)容有一定虛假性，聽者也在無意之中獲取了說者想讓其獲取的信息。說者通過一系列“后臺”準備和“印象管理（Impression Management）”，以達到自己的目的?！胺踩恕本腿缤徊急澈蟮难輪T，他們往往在固定的場景下通過控制語言、明貶暗褒地進行著“凡爾賽式”的對話。

在人的社會化進程中，“凡爾賽文學”已經(jīng)成為一種新興的社會互動模式的體現(xiàn)。在網(wǎng)緣關(guān)系泛化的今天，人與人在互聯(lián)網(wǎng)上的互動頻率呈現(xiàn)快速上升的趨勢，有一部分人的線上社交頻率甚至遠遠大于面對面的線下互動頻率，這也直接導致“凡爾賽文學”的大規(guī)模流行并不是通過傳統(tǒng)的口耳相傳，而必然是以網(wǎng)絡為載體的?！懊射夸?7”們的內(nèi)心都有一個自己理想的伊甸園，可能相對于現(xiàn)實，在這個虛擬的伊甸園中，“凡爾賽文學”是一種能夠讓他們感到比較舒服的存在方式。因為“凡爾賽文學”的優(yōu)勢在于說出口后不用像真正的夢想那樣莊重對待，說出口后也不會有人記得，也不會有人再提起。在物質(zhì)堆砌的話語下，一顆向往美好的心便顯得真實和可貴。對于“蒙淇淇77”來說，她營造的“中產(chǎn)富婆”人設是她理想中的自己，而“凡爾賽文學”是她在網(wǎng)絡世界中的生存方式。就像商品售出之后沒有售后服務，這種“口嗨式”體系塑造的內(nèi)容雖然不會百分之百地體現(xiàn)在現(xiàn)實生活當中，但是卻也不會給他們帶來任何額外的負擔。

“如今的各大媒體，把‘冷、熱’媒介的特質(zhì)相互結(jié)合，即開啟了曝光度強、訊息量大、參與性強的媒介時期，新媒體的重要意義不容小覷，其正在慢慢轉(zhuǎn)變著大眾的行為模式?！盵7]借助現(xiàn)代信息技術(shù)帶來的便利，每個人都可以是信息的傳遞者，而任何一個信息都有可能成為一段時間內(nèi)的焦點話題。當“凡爾賽文學”在互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中嶄露頭角時，大眾迅速了解了這個火熱的話題，網(wǎng)紅群體更是以驚人的速度對“凡爾賽文學”進行了追捧和曝光，對“凡爾賽文學”的持續(xù)走熱起到了推波助瀾的作用。如果說網(wǎng)絡是“凡爾賽文學”的載體，那么網(wǎng)紅可以算得上是促其爆紅的中堅力量。鐘鷺雄認為，網(wǎng)紅傳播是當前一種特殊的傳播方式。“‘網(wǎng)紅’傳播的內(nèi)容具有時效性、新穎性、話題性，關(guān)注的焦點多為當下社會熱點問題，他們發(fā)布的相關(guān)內(nèi)容，粉絲會進行轉(zhuǎn)載傳播。”[8]由此可以看出，網(wǎng)紅群體對提高新型文學樣式的傳播效率起到了不可忽視的作用，“凡爾賽文學”能夠迅速走進大眾視野也深受其影響。

可以說，網(wǎng)紅群體造就了“網(wǎng)紅文化”，它是一種介于“精英文化”和“草根文化”之間的新型文化。它只是互聯(lián)網(wǎng)的迭代更新的衍生品，屬于大眾文化的一種。大眾文化以工業(yè)文明為載體和土壤，所以隨著信息傳播的日益發(fā)達，類似“網(wǎng)紅文化”的新型文化形態(tài)也應運而生，它沿襲了互聯(lián)網(wǎng)從點到面的傳播方式，“凡爾賽文學”的爆火就得益于這種網(wǎng)狀傳播，其傳播范圍和傳播速度都十分可觀。在網(wǎng)上沖浪的過程中，不僅是“凡爾賽文學”，還有很多的網(wǎng)絡熱詞，譬如“后浪”“神獸”“內(nèi)卷”“躺平”等，正是通過此類的網(wǎng)狀傳播走進千家萬戶，如現(xiàn)實性極強的以“打工人”一詞為最常見的“××人”模式的詞語爆紅網(wǎng)絡，其影響甚至可以與“凡爾賽文學”相媲美。

四、結(jié)語

美國哲學家道格拉斯·凱爾納認為，“隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，當代文化所發(fā)生的深刻變化，那就是整個世界變成了一個由各種媒介符號構(gòu)成的奇觀?！盵9]在網(wǎng)絡和物質(zhì)無處不在的世界中，像“凡爾賽文學”這樣新興的文學樣式正在突破傳統(tǒng)媒體的限制，從傳統(tǒng)的話語片段中跳脫出來。不管是“小奶球”定義“凡爾賽”，還是“蒙淇淇77”帶“凡爾賽文學”出圈，新媒介都扮演著舉重若輕的角色，不僅僅是“凡爾賽文學”，還有更多的文學樣式正在被大眾熟知，大眾傳媒的普及與新型文學樣式的崛起也可謂相得益彰、一榮俱榮。可以說，信息技術(shù)的進步突破了時間和空間的束縛，為“凡爾賽文學”這類的新型文學樣式發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和成長空間，并為其迅速爆紅提供了技術(shù)支撐。

物欲在現(xiàn)代社會人們現(xiàn)實中扮演的角色越來越重要。從某種意義上說，“凡爾賽文學”誕生于過度的物質(zhì)崇拜，欲望是它生存的溫床。人類無法存活在沒有物欲的世界，所以只要人類生存著，必定會有欲望的一席之地。欲望給人帶來的不全是負面影響，它也會是催人奮進的動力。在一定程度上看，“凡爾賽文學”也反映了人們對理想的追求和美好生活的向往。作為網(wǎng)絡文化的產(chǎn)物，“凡爾賽文學”的迅速走紅有其內(nèi)在必然性，文學價值的覺醒、社會對物質(zhì)的重視都推著“凡爾賽文學”向前發(fā)展。

雖然“凡爾賽文學”華而不實、外強中干，也沒有對某一領(lǐng)域的進步貢獻實質(zhì)性力量，甚至體現(xiàn)出一種歇斯底里的奢華和違背邏輯的不適感，但它也是當代人生存狀態(tài)和心理層面的折射，是新型社會互動和文化傳播的體現(xiàn)，能夠為世界文化的多樣性和豐富性開拓出新的場域。

注釋：

①池田理代子.凡爾賽玫瑰[M].東京：三榮書房，2020.

②https：//weibo.com/tv/show/1034：4502309493735443？from=old_pc_videoshow.

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作者簡介：王欣（2001—），女，藏族，甘肅甘南人，單位為西北大學文學院，研究方向為網(wǎng)絡文化與文學。

周喜存（1981—），男，漢族，陜西榆林人，博士，西北大學文學院講師，研究方向為明清文學與文獻、陜西地方文獻整理。

（責任編輯：朱希良）