摘要：在建黨百年的重要時(shí)期，對(duì)于紅色文化的傳播與發(fā)展被賦予了更重要的意義，更多的研究人員也在不斷深入思考如何有效應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段對(duì)紅色經(jīng)典進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，以不同的方式對(duì)其實(shí)現(xiàn)保護(hù)，通過構(gòu)建立體化、直觀化和便捷化的學(xué)習(xí)方式不斷提升紅色文化對(duì)年輕一代的教育性。系統(tǒng)性地介紹當(dāng)前數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合紅色文化傳播發(fā)展中的不足、紅色文化與數(shù)字化碰撞的優(yōu)勢(shì)性，詳細(xì)討論在提升紅色文化數(shù)字化傳播過程中的有效途徑。

關(guān)鍵詞：紅色文化;數(shù)字化;傳播研究

引言

隨著科技手段的不斷發(fā)展，對(duì)于許多具有歷史性和經(jīng)典性的文化傳承與傳播都形成了極大的革新，更好的突出了時(shí)代發(fā)展的適應(yīng)性和對(duì)優(yōu)秀文化的紀(jì)念性。在紅色文化的保護(hù)與發(fā)展過程當(dāng)中，利用數(shù)字化的手段更有利于打破其傳統(tǒng)的傳播限制性，特別是對(duì)于年輕一代更樂于利用網(wǎng)絡(luò)資源的方式來獲取相關(guān)信息，對(duì)紅色文化進(jìn)行數(shù)字化處理能夠更好地保證其傳播的受眾覆蓋面，對(duì)于整個(gè)社會(huì)與青年的主流思想能夠形成積極健康的引導(dǎo)，也確保了對(duì)紅色歷史的銘記與學(xué)習(xí)。

一、數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢(shì)分析

在當(dāng)前社會(huì)信息傳播與交流的過程當(dāng)中，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)成為了重要的趨勢(shì)之一，與傳統(tǒng)的口口相傳和紙媒技術(shù)相比，數(shù)字化的手段，在信息傳播的高效性、便捷性和廣泛性上都有了明顯的提升，也是一種更被民眾所接受的傳播模式。數(shù)字化的技術(shù)和許多行業(yè)之間都能夠形成交融和碰撞，特別是在紅色文化的傳播過程當(dāng)中能夠形成更好的傳播載體，對(duì)許多經(jīng)典的歷史事件進(jìn)行回顧和探究，以嶄新的展播方式帶給參觀者不一樣的體驗(yàn)感受，是當(dāng)前社會(huì)對(duì)于正能量和紅色文化的思想引導(dǎo)更加積極。

二、紅色文化發(fā)展傳播中的不足

（一）資源保護(hù)性弱

受到時(shí)間和技術(shù)條件的影響，在原有許多紅色文化的資源保護(hù)上面仍存在著很多不足，特別是對(duì)于一些舊書籍、舊遺址的復(fù)原建設(shè)，歷史事件的采訪記錄等未能形成較好的保留，導(dǎo)致了許多重要的紅色文化資源發(fā)生了流失現(xiàn)象，對(duì)于充分還原和補(bǔ)充歷史產(chǎn)生了一定的影響[1]。許多紅色資源的挖掘與保護(hù)都需要通過實(shí)地探訪和政府支持的方式才能得到更好的保留，但目前僅有一些較為知名的革命老地會(huì)對(duì)紅色文化形成系列性的保護(hù)，在其他地區(qū)存在著文化挖掘與資源保護(hù)意識(shí)較弱的現(xiàn)象。另外，紅色文化的包涵范疇十分廣泛，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的過程當(dāng)中不能只局限于一些自然環(huán)境下形成的紅色遺址，紅色歌曲、筆記信件、遺物遺跡等都應(yīng)該納入資源保護(hù)的范疇當(dāng)中，使紅色文化的資源數(shù)據(jù)庫(kù)建立更加豐富充實(shí)。

（二）宣傳方式單一

在過去，民眾對(duì)于紅色文化的學(xué)習(xí)意愿不夠強(qiáng)烈，這也和相關(guān)的信息傳播渠道、方式過于單一有很大關(guān)系，單純的參觀與講解能夠留下的印象過于粗淺，不利于廣泛宣傳愛國(guó)情緒和對(duì)歷史事件的紀(jì)念。在傳統(tǒng)的紅色文化交流傳播過程當(dāng)中，主要依靠報(bào)刊媒體、旅游參觀的方式開展，忽略了線上的重要渠道，也使得地理空間和時(shí)間方面的限制性無法得到有效破除[2]。網(wǎng)絡(luò)渠道目前是社會(huì)進(jìn)行廣泛信息交流的重要平臺(tái)，且在傳播過程當(dāng)中可以以視頻、音頻、VR等不同的方式來提升互動(dòng)和沉浸效果，在進(jìn)行紅色文化傳播創(chuàng)新發(fā)展的過程中，可以根據(jù)不同的資源類型選擇對(duì)應(yīng)的宣傳方式，將紅色文化學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲谌氲缴鐣?huì)和民眾日常生活當(dāng)中的一種慣性教育，著力突出對(duì)歷史文化的自信和對(duì)黨和國(guó)家的熱愛。

（三）文化創(chuàng)新滯后

紅色文化的傳播不僅僅是面向于國(guó)內(nèi)和年輕一代的教育工作，而應(yīng)當(dāng)樹立更大的格局觀念打造在世界上享有知名度的紅色文化點(diǎn)，使歷史事跡、革命偉人等都能夠得到更為廣泛的傳播，不斷提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。目前我國(guó)在紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展方面還存在著一定的滯后性，而從世界范圍內(nèi)來看，列寧故居、林肯公園等都是其相關(guān)革命文化的重要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，也是世界較為知名的歷史遺跡參觀點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)有許多紅色文化景點(diǎn)在打造力度和內(nèi)涵挖掘上仍存在著一定的不足，必須要積極轉(zhuǎn)變思維，正確認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨革命對(duì)中國(guó)和世界發(fā)展帶來的影響性，更加重視對(duì)革命文物進(jìn)行文化發(fā)展鏈路構(gòu)建，使其能夠在更加廣泛的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速傳播。

三、數(shù)字化發(fā)展與紅色文化傳播的碰撞

（一）強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)

數(shù)字化技術(shù)對(duì)于許多歷史信息都能夠形成較好的復(fù)原與保護(hù)，而通過資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立也能夠更好地以分類存儲(chǔ)的方式幫助研究人員加深對(duì)紅色資源與文化內(nèi)涵的挖掘，既是紅色文化傳播的良好路徑與平臺(tái)，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展影響之下的必然趨勢(shì)之一。根據(jù)2018年國(guó)務(wù)院發(fā)布的相關(guān)指導(dǎo)文件，構(gòu)建紅色文化的傳播融媒體渠道、利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)革命文物進(jìn)行復(fù)原等都屬于對(duì)紅色文化的重要保護(hù)方式，特別是對(duì)于一些保護(hù)程度偏低、流失性更大的紅色文化而言，數(shù)字化的處理方式能夠賦予其新的生命，而通過光電技術(shù)融合使紅色文物能夠“活起來”，這對(duì)其廣泛傳播和備份保護(hù)都具有深遠(yuǎn)意義。

（二）轉(zhuǎn)變資源類型

對(duì)傳統(tǒng)的紅色資源傳播與保留方式進(jìn)行積極轉(zhuǎn)變是數(shù)字化探究過程當(dāng)中的重要方向，摒除了傳統(tǒng)紙媒帶來的傳播限制性影響，以更加快速地展播和轉(zhuǎn)發(fā)方式使紅色文化的資源類型得到了豐富。在數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用過程當(dāng)中，能夠更好地展現(xiàn)出在傳統(tǒng)技術(shù)上無法得到較好表現(xiàn)的歷史信息與相關(guān)事件，這對(duì)于紅色文化資源與內(nèi)涵的挖掘更為深遠(yuǎn)[3]。如在紅軍四渡赤水的相關(guān)案例當(dāng)中，只能通過講解和舊物展示的方式進(jìn)行想象和體會(huì)，而數(shù)字化的展播則可以較好地進(jìn)行還原，真正地將場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)樵诔嗨呥M(jìn)行斗爭(zhēng)的過程，從聲音、環(huán)境和緊迫性上都形成了高度模擬，更有利于加深紅色文化的學(xué)習(xí)與體驗(yàn)。

（三）提升傳播效率

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的信息傳播效率以指數(shù)化的方式不斷增長(zhǎng)，將紅色文化的傳播和網(wǎng)絡(luò)傳媒搭載在一起更有利于提升其影響性和效率性。在一些優(yōu)秀的紅色資源數(shù)據(jù)化處理后，更有利于充分利用民眾力量，使其成為經(jīng)典且優(yōu)秀的紅色文化轉(zhuǎn)發(fā)傳播的一環(huán)，對(duì)于加深紅色教育的影響力和深刻性具有積極影響。針對(duì)一些碎片化的紅色文化資源，通過數(shù)字整合的方式能夠?qū)ζ湫纬筛鼮橛行У乩茫@對(duì)于資源融合、拓寬轉(zhuǎn)發(fā)渠道、實(shí)現(xiàn)全媒體傳播等都具有重要影響，也能夠促使更多的青少年主動(dòng)了解紅色文化的相關(guān)信息，不斷提升對(duì)社會(huì)正能量的引導(dǎo)和對(duì)紅色文化的積極學(xué)習(xí)。

四、提升紅色文化數(shù)字化傳播的有效途徑

（一）綜合學(xué)科技術(shù)

在對(duì)紅色文化進(jìn)行數(shù)字化處理的過程當(dāng)中會(huì)涉及多種學(xué)科技術(shù)的綜合應(yīng)用，包括了計(jì)算機(jī)、數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)信息等，特別是對(duì)于不同類型的紅色文化，在數(shù)字化轉(zhuǎn)換的過程當(dāng)中所選擇的方法也有很大差異，必須要重視對(duì)相關(guān)人員技術(shù)聯(lián)系性的提升和思維多樣性的優(yōu)化，確保紅色文化能夠更好地利用數(shù)字化載體實(shí)現(xiàn)廣泛傳播[4]。由于目前國(guó)內(nèi)的許多紅色文化都以歷史、自然景點(diǎn)的方式存在，特別是對(duì)于一些遺跡和舊物必須要采用實(shí)地考察和研究分析的方式才能夠選用對(duì)應(yīng)的數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行處理和傳播，要求相關(guān)的專家學(xué)者必須要提升紅色文化數(shù)字處理的真實(shí)性和資料的全面性。除常見的固定紅色景點(diǎn)和相關(guān)文化外，還需要及時(shí)對(duì)一些老兵、親屬等的回憶進(jìn)行交談錄音和視頻拍攝等，確保紅色文化和相關(guān)的資料能夠得到更好的保留，利用不同方面的技術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行收集整合。

（二）數(shù)字修復(fù)再現(xiàn)

受到原有技術(shù)條件的限制，許多紅色文化和遺物遺跡都出現(xiàn)了損壞現(xiàn)象，需要通過數(shù)字化的手段對(duì)其進(jìn)行修復(fù)處理后才能進(jìn)行再現(xiàn)與傳播。許多舊照片、視頻等都采用了數(shù)字修復(fù)的方式進(jìn)行有效還原，包括了在1949年開國(guó)慶典上錄制的第一次閱兵視頻，對(duì)畫面和音頻都進(jìn)行了還原處理，在數(shù)十年后的今天我們依然能夠清晰地看到領(lǐng)導(dǎo)人宣布中華人民共和國(guó)成立時(shí)激情澎湃的場(chǎng)景。將這些舊址資料進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)處理后也能更好地進(jìn)行保存和復(fù)制，有效規(guī)避了單一保存方式而帶來的紅色文化資源流失現(xiàn)象，特別是對(duì)于一些親筆信件、舊書籍等都可以通過攝影的方式對(duì)其進(jìn)行保留[5]。針對(duì)一些存在損壞性的歷史遺跡，技術(shù)人員也可通過三維建模軟件修復(fù)的方式還原其初始樣貌，通過視頻展播和實(shí)地對(duì)比的方式能夠更好地體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和歷史的艱辛，在紅色文化的傳播教育意義上實(shí)現(xiàn)了很大提升。

（三）數(shù)字展示傳播

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的背景之下，人們接受新資訊與新信息的方法主要通過各移動(dòng)終端設(shè)備來掌握，這些信息都是通過數(shù)字化處理后實(shí)現(xiàn)爆炸式的傳播。針對(duì)經(jīng)典的紅色文化，將其進(jìn)行數(shù)字化處理后更有利于提升初中覆蓋面和傳播效率，給傳統(tǒng)的紅色文化發(fā)展也帶來了新的形式。在許多紅色紀(jì)念館中，為更好地還原歷史信息，都會(huì)采用全息投影或巨幕展示的方式播放相關(guān)的記錄視頻，其中以立體化和3D化的方式帶動(dòng)了視覺、聽覺和觸覺等多感官的聯(lián)動(dòng)，使紅色文化的展示傳播觸動(dòng)性和吸引力得到了更好地提高[6]。如在延安紀(jì)念館中就有對(duì)應(yīng)的紅色文化展出，通過數(shù)字化處理的方式對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行還原，利用聲光電等方式實(shí)現(xiàn)沉浸式的展播，其中還包含了一些具有互動(dòng)性的文化項(xiàng)目，對(duì)于紅色文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來了新的生命力。

（四）數(shù)據(jù)庫(kù)的聯(lián)網(wǎng)

在艱苦卓絕的歷史斗爭(zhēng)過程當(dāng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的足跡踏遍了祖國(guó)山河，在如今許多不同的省市地區(qū)都遺留了大量的紅色歷史遺跡和文化。為更好地還原歷史情景、充分了解先輩們的革命斗爭(zhēng)經(jīng)歷，建立統(tǒng)一的紅色文化數(shù)據(jù)庫(kù)成為了實(shí)現(xiàn)歷史研究的重要方法。針對(duì)專家們實(shí)地調(diào)研考察和修復(fù)處理后的相關(guān)視頻、音頻和圖像信息，可以根據(jù)歷史的時(shí)間發(fā)展順序性和分布空間的地域特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行歸類整理，在不斷收集與豐富的過程當(dāng)中能夠更好地建立屬于我黨奮斗歷程的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，不僅對(duì)于紅色文化的傳播與發(fā)展具有重要意義，在學(xué)習(xí)黨史、知禮明義的過程中也有深遠(yuǎn)影響[7]。紅色資源庫(kù)的建立是一項(xiàng)持久性的工作，而數(shù)字化的存儲(chǔ)方式也更有利于對(duì)其進(jìn)行修正和傳播，在不斷擴(kuò)充的數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展當(dāng)中，可以更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史發(fā)展的銘記和對(duì)紅色文化的賡續(xù)。

（五）創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)

對(duì)于紅色文化相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)是擴(kuò)大影響力、提升傳播性和延續(xù)教育意義的重要方法，特別是在其研究過程當(dāng)中利用現(xiàn)代化技術(shù)進(jìn)行細(xì)節(jié)化的還原與豐富能夠更好地調(diào)動(dòng)年輕人參與傳播和學(xué)習(xí)[8]。如在系列性紅秀演出《延安延安》中，借助了空間轉(zhuǎn)換、聲光模擬等不同的方式向觀眾展出了紅軍在穿越雪山、收集情報(bào)、大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等不同場(chǎng)景下的奮斗歷程，能夠更好地更好地通過演出帶給觀眾沉浸式的投入體驗(yàn)，對(duì)于相關(guān)歷史情境的還原和觸動(dòng)性更為突出。另外，在不同地區(qū)推出的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品、紅色旅游景點(diǎn)、紅色研學(xué)活動(dòng)等都較好地應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)對(duì)紅色文化進(jìn)行傳播和發(fā)揚(yáng)，較好地和不同地區(qū)的文化特色等形成了融合，也使得國(guó)內(nèi)的紅色學(xué)習(xí)風(fēng)潮可選性更加多樣化，為更多想要接受紅色文化教育的受眾提供了更具創(chuàng)造性的形式。

（六）提升文化影響

紅色文化不僅對(duì)于國(guó)內(nèi)具有重要的意義，在世界領(lǐng)域內(nèi)許多經(jīng)典的革命事件和革命人物也享有較高知名度，如偉大的長(zhǎng)征事件等。為更好地實(shí)現(xiàn)文化輸出和高效傳播，在對(duì)紅色文化進(jìn)行數(shù)字化處理的過程當(dāng)中也要積極展開反向思考，從有利于其傳播發(fā)展的路徑和關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行溯源，確保紅色文化的教育意義和影響力得到更好的提升[9]。如在湖南地區(qū)既屬于毛澤東的故居遺址，也可以以此作為許多知名歷史事件的串聯(lián)，通過數(shù)字化展出的方式對(duì)其場(chǎng)景進(jìn)行輪換更替，順延出具有線索性和連貫性的紅色事件回顧，感受其工作、戰(zhàn)斗和勞動(dòng)的不同過程，使參觀者能夠更好地感知到紅色文化帶來的內(nèi)心觸動(dòng)和重要意義。在紅色文化的數(shù)字化傳播過程當(dāng)中必須要將眼光建立在更具全局性的傳播鏈條中，這與我國(guó)目前的大國(guó)形象、文化自信和文化輸出之間也有密切的聯(lián)系，是軟實(shí)力不斷提升的重要象征。

五、結(jié)束語

數(shù)字化的傳媒技術(shù)是目前最為主流和受眾覆蓋最為廣泛的一種方式，在紅色文化進(jìn)行創(chuàng)新與保護(hù)的過程當(dāng)中必須要重視對(duì)數(shù)字化技術(shù)的有效應(yīng)用，通過將紅色文化與計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)傳媒等多學(xué)科形成有效結(jié)合，使其能夠得到更好的修復(fù)再現(xiàn)與傳播展示。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為紅色文化資源挖掘、多渠道傳播帶來了積極影響，有利于打破時(shí)間空間帶來的限制性，使紅色文化的教育價(jià)值得到了更好的開發(fā)，不斷提升紅色文化自信和影響力，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)紅色榮光的賡續(xù)傳承。

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作者簡(jiǎn)介：梁輝（1969-），女，漢族，黑龍江省訥河市人，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院，副教授，碩士，研究方向馬克思主義基本理論與思想政治教育。聯(lián)系方式：內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院馬克思主義學(xué)院，郵編021008。

項(xiàng)目編號(hào)：1、“呼倫貝爾學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教學(xué)與研究中心”XSXJY202003。

2、呼院字【2021】100號(hào)，第八屆教研課題立項(xiàng)JYZD2021014《高校課程思政與思政課程協(xié)同育人研究》

作者簡(jiǎn)介

梁輝（1969-），女，漢族，黑龍江省訥河市人，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院，副教授，碩士，研究方向馬克思主義基本理論與思想政治教育。

項(xiàng)目編號(hào)：1、“呼倫貝爾學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教學(xué)與研究中心”XSXJY202003。

2、呼院字【2021】100號(hào)，第八屆教研課題立項(xiàng)JYZD2021014《高校課程思政與思政課程協(xié)同育人研究》