宋楠楠

摘要：“尚未存在”本體論是西方哲學(xué)家恩斯特·布洛赫提出的一種哲學(xué)思想，并且將其作為其希望哲學(xué)的根基，試圖以“尚未”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思，激勵(lì)人們?cè)诳嚯y中創(chuàng)造出充滿(mǎn)希望的未來(lái)世界。布洛赫強(qiáng)調(diào)：“關(guān)于尚未存在的本體論是這樣一種本體論，這種本體論徹底不同于過(guò)去那種在形而上學(xué)中研討的本體論。因?yàn)闊o(wú)論在什么地方，那種本體論都是一種關(guān)于完成的存在的本體論，但在關(guān)于烏托邦的本體論中，即在關(guān)于不斷表露自身的尚未存在的本體論中，整個(gè)世界卻完全沒(méi)有什么真正終結(jié)的東西，真正有界的東西。”

關(guān)鍵詞：希望哲學(xué)、“尚未存在”、烏托邦

引言：

在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于存在問(wèn)題的追問(wèn)貫穿古今。布洛赫認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于存在的追問(wèn)局限于對(duì)過(guò)去已知和社會(huì)現(xiàn)存的思考，而忽略掉了正在發(fā)生、即將發(fā)生和應(yīng)該發(fā)生的可能。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)家們過(guò)分關(guān)注于過(guò)去和現(xiàn)在，缺少了看向未來(lái)的思維。由此，布洛赫提出了以未來(lái)維度為著眼點(diǎn)的“尚未存在”，布洛赫在《希望的原理中》回答了關(guān)于“我們走向何方”、“我們期待什么”和“什么東西在迎接我們”等問(wèn)題，通過(guò)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對(duì)未知社會(huì)的暢想形成了以“尚未存在”本體論為核心的希望哲學(xué)。

一、“尚未存在”本體論的內(nèi)容

（一）尚未意識(shí)

在《希望的原理》中，布洛赫批判了弗洛伊德將無(wú)意識(shí)的東西定義為是被遺忘的或者是被壓抑的不能夠隨隨便便意識(shí)到的東西，布洛赫認(rèn)為未被意識(shí)到的東西并不是沒(méi)有意識(shí)，只是尚未被意識(shí)到的意識(shí)?！皟?nèi)在目光在任何地方都不是均勻地發(fā)亮”，人的關(guān)注點(diǎn)并不是均勻的分散在所有存在上，而是局限的關(guān)注于部分事物的存在，那么我們所沒(méi)有意識(shí)到的，也就是被忽略的部分，并不是不存在，而是尚未被意識(shí)到的存在。同樣，在已經(jīng)被人所認(rèn)識(shí)到的事物或是領(lǐng)域中，也存在著沒(méi)有被完全遺忘但變得模糊不清的地方。正是意識(shí)到上述情況的存在，布洛赫明確提出了尚未意識(shí)的概念，以推動(dòng)人們保持對(duì)現(xiàn)存事物的持續(xù)追問(wèn)和對(duì)于未知事物的逐步探索。布洛赫認(rèn)為尚未被意識(shí)到的東西，既是前意識(shí)，也是壓抑和遺忘所導(dǎo)致的無(wú)意識(shí)，前者是被賦予了新鮮感和可能性的白日夢(mèng)，后者是被束縛的夜夢(mèng)。

“只有尚未被意識(shí)到的東西才是未來(lái)更美好生活的前意識(shí)，才是新東西的心理出生地”。布洛赫賦予了尚未意識(shí)以崇高的地位，將其視為未來(lái)美好生活的思想基礎(chǔ)，堅(jiān)信在某種尚未完全形成的、在未來(lái)才能夠得以存在或是得以被人所了解的意識(shí)內(nèi)容之中，才能夠孵化出新的未來(lái)世界。

（二）尚未生成

就本質(zhì)而言，“尚未”被理解為“尚不是”、“還沒(méi)有”，意在指出社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有發(fā)生的可能以及已在逐步發(fā)生過(guò)程中事物，是一個(gè)經(jīng)歷從無(wú)到尚未最后成為全有的過(guò)程。布洛赫將“尚未”引入了邏輯哲學(xué)，提出“S is not yet P”的論斷?！癝還不是P，S的P尚未達(dá)到，主詞的賓詞是尚未得到解決的東西的替代物，亦即本質(zhì)上尚未得到解決的什么代表著生存的事實(shí)?！辈悸搴照J(rèn)為人們習(xí)慣于根據(jù)自身在以往社會(huì)生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)或是在一種固定的思維模式下去認(rèn)識(shí)新的事物，形成是或者不是的判斷。但是，就事實(shí)而言，人并不是一成不變的存在，而是在發(fā)展過(guò)程中會(huì)不斷發(fā)生變化的尚未存在，那么由人所構(gòu)建出的社會(huì)也必定是不斷被調(diào)整的尚未完整存在的社會(huì)。所以，在對(duì)事物進(jìn)行判斷的時(shí)候，人們給出的答案，除了“是”與“不是”，還必須有“可能是”、“即將是”。

布洛赫高呼尚未存在本體論的宣言：“S is not yet P”，試圖激發(fā)人們對(duì)于尚未存在的認(rèn)識(shí)：每個(gè)人實(shí)際上都處于一種尚未完成的過(guò)程之中，都是一種尚未完成的存在，在整個(gè)世界之中，也沒(méi)有徹底完成的東西的存在，人們所能夠看到的也只是它當(dāng)前的一種尚未完成的形態(tài)。

（三）對(duì)具體的烏托邦的追求

布洛赫認(rèn)為烏托邦哲學(xué)和馬克思主義在目的上具有一致性，即都是對(duì)于具體的烏托邦的不懈追求。布洛赫強(qiáng)調(diào)，真正的烏托邦一定是馬克思主義的，真正的烏托邦不是沉浸于現(xiàn)實(shí)之外的，毫無(wú)根據(jù)的自由想象，不是局限于政治領(lǐng)域，打著自由的口號(hào)的為所欲為，而是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以行動(dòng)為中介，追求一種可以預(yù)見(jiàn)的、充滿(mǎn)希望的真正的烏托邦，也就是具體的烏托邦。

在布洛赫希望哲學(xué)整體思想脈絡(luò)的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)一階段不在顯示著對(duì)于具體的烏托邦的不懈追求?！坝绕涫窃谄谂蔚娜兆永?，當(dāng)即將來(lái)臨（的事物）自身擠入現(xiàn)在時(shí)，在幸福的力量下，這點(diǎn)在音樂(lè)里表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，它始終以我們的精神性存在作為終極目標(biāo)，并想要把它用話(huà)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)…”具體的烏托邦被布洛赫當(dāng)做一種已知的希望，以此展開(kāi)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，試圖喚醒人們對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展的激情和動(dòng)力。布洛赫認(rèn)為人之所以為人的根本原因在于內(nèi)心的烏托邦追求：不斷超越自身，成為更全面完整的人，同時(shí)對(duì)美好世界始終保持真誠(chéng)和永恒的追求。

二、“尚未存在”本體論的貢獻(xiàn)

（一）突破了傳統(tǒng)烏托邦哲學(xué)的空想性

早期空想社會(huì)主義和宗教哲學(xué)中的烏托邦思想被視為空無(wú)一物的幻想，脫離了實(shí)際發(fā)展的軌道，成為了具有貶義的憑空想象，更是沒(méi)能夠?yàn)槿藗儗?duì)于未來(lái)美好世界的追求起到具有價(jià)值的推動(dòng)作用?！吧形创嬖凇北倔w論作為布洛赫烏托邦哲學(xué)的核心，是一種能夠不斷產(chǎn)生新的可能性的未來(lái)的思想，以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，通過(guò)對(duì)于美好生活藍(lán)圖的描繪，成為促使人們勇敢的抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)力，從傳統(tǒng)烏托邦的空想主義中擺脫出來(lái)，成為一種實(shí)際的改變力量?！吧形创嬖凇北倔w論從具體的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)個(gè)體的狀態(tài)差異，規(guī)劃出具有個(gè)人色彩的發(fā)展目標(biāo)。以現(xiàn)實(shí)生活為基底，強(qiáng)調(diào)對(duì)外界的批判和對(duì)自我的反省，以求達(dá)到個(gè)人的全面發(fā)展和世界的進(jìn)步。“尚未存在”本體論在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)發(fā)展的可預(yù)見(jiàn)性的同時(shí)，以實(shí)踐為橋梁，連接社會(huì)現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展。

（二）豐富了馬克思主義理論

在人類(lèi)對(duì)世界的探索過(guò)程中，人們?cè)桨l(fā)的認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在改變世界的過(guò)程中，必須按照自然本身的規(guī)律展開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠與自然和諧相處。同時(shí)，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人在世界面前并不是無(wú)能為力的，人對(duì)世界也具有一定的改造能力，也就是強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，主張關(guān)注主體的作用?！吧形创嬖凇北倔w論將具有自身規(guī)律的世界看做一個(gè)尚未存在的、有預(yù)見(jiàn)性的世界，主張通過(guò)個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)改造世界使其按照預(yù)期的目標(biāo)方向發(fā)展。布洛赫從馬克思主義出發(fā)，保持對(duì)宗教主義的清醒認(rèn)知，堅(jiān)信無(wú)神論的唯物主義立場(chǎng)，充分的發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性使宗教的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步起到積極作用?！吧形创嬖凇北倔w論對(duì)馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新，“尚未存在”所宣揚(yáng)的未來(lái)維度強(qiáng)調(diào)了馬克思主義關(guān)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展的可能性和生成性理論，布洛赫也以唯物主義立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，融合多家思想，拓寬了馬克思主義的視域，為馬克思主義的發(fā)展注入了新的活力。

（三）喚醒了人們對(duì)于美好生活的追求

“尚未存在”本體論通過(guò)對(duì)內(nèi)心深處烏托邦精神的喚醒來(lái)促使人重新認(rèn)識(shí)自身的整體狀況，真正的了解所處的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，從而通過(guò)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，找出社會(huì)現(xiàn)存發(fā)展的可行性，合理的勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。只有人充分地認(rèn)識(shí)到了潛藏于內(nèi)心的本質(zhì)需求，才能夠引導(dǎo)自身展開(kāi)對(duì)于自己和外部環(huán)境的批判，通過(guò)批判認(rèn)識(shí)到自身的不足和狹隘，產(chǎn)生進(jìn)步和發(fā)展，調(diào)整自身需求和預(yù)期規(guī)劃，以致使人的本質(zhì)回歸于人。

布洛赫認(rèn)為美好和諧的社會(huì)并不是一種虛無(wú)縹緲的期望，而是一種未來(lái)可期的美好現(xiàn)實(shí)，它是一種產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而又超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的崇高理想?！吧形创嬖凇北倔w論根源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，能夠激勵(lì)人們積極地面對(duì)生活中的災(zāi)難與不幸，鼓勵(lì)人們?nèi)タ朔钪械睦щy與痛苦，這才是烏托邦精神的現(xiàn)實(shí)意義。“世界是不真實(shí)的，但它想通過(guò)人，通過(guò)真理回到家園”?！吧形创嬖凇睆?qiáng)調(diào)激發(fā)人面向未來(lái)的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)人們沖出現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)，這正是處于時(shí)代潮流和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展中的人們所需要的動(dòng)力，人們只有打破現(xiàn)實(shí)發(fā)展帶給人的固定思維和傳統(tǒng)模式，才能夠在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革與發(fā)展，創(chuàng)造出新的偉大歷史。

三、“尚未存在”本體論的局限

（一）具有宗教神學(xué)主義色彩

德國(guó)古典哲學(xué)，特別是其中的宗教神學(xué)對(duì)布洛赫的影響非常的大，在布洛赫的眾多作品中都能夠看到關(guān)于宗教神學(xué)的諸多論述，雖然他批判了費(fèi)爾巴哈的宗教神學(xué)，但是布洛赫仍舊沒(méi)有跳出宗教主義的思維模式。布洛赫認(rèn)為，宗教并不是一種無(wú)知的、對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)毫無(wú)用處的迷信思想，他將其看作是一種被統(tǒng)治階級(jí)控制異化了的人生信仰，以此來(lái)統(tǒng)治民眾。布洛赫認(rèn)為只要能夠?qū)⒆诮虖慕y(tǒng)治階級(jí)的控制下解放出來(lái)，那么宗教就會(huì)回歸其原有的積極意義，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生正面影響。但是，人類(lèi)的發(fā)展歷程證明，單純的依靠宗教的力量并不能徹底的改變?nèi)祟?lèi)的生存現(xiàn)狀，更是難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的優(yōu)化革命。

（二）缺乏實(shí)踐精神

布洛赫的“尚未存在”本體論以人為主體，激發(fā)人們對(duì)美好生活的熱情，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)意識(shí)對(duì)于社會(huì)未來(lái)發(fā)展的積極作用，更加重視精神上的自由與發(fā)展。但是其并沒(méi)有根據(jù)實(shí)際情況說(shuō)明具體的實(shí)踐模式，過(guò)于注重人的主體性，忽視了社會(huì)實(shí)際的作用，缺乏實(shí)踐精神。雖然“尚未存在”本體論也是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的哲學(xué)理念，但是在發(fā)展過(guò)程中，布洛赫未能向人們提出指導(dǎo)實(shí)踐的具體方法，在思想發(fā)展的過(guò)程中也忽視了社會(huì)實(shí)踐的重要價(jià)值，與馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)相背離，布洛赫也沒(méi)能成為真正的馬克思主義哲學(xué)家。

四、結(jié)論

“沒(méi)有希望，理性就不能開(kāi)花;沒(méi)有理性，希望就無(wú)法說(shuō)話(huà)”。

布洛赫強(qiáng)調(diào)希望的積極能動(dòng)性，向我們展現(xiàn)了在社會(huì)未來(lái)發(fā)展階段那些“尚未”形成的豐富內(nèi)容，提出人類(lèi)生存的意義在于對(duì)尚未存在的不懈追求，繼承了馬克思主義的批判精神，通過(guò)對(duì)過(guò)去歷史和現(xiàn)存社會(huì)的批判，構(gòu)建起以“尚未存在”為核心的希望哲學(xué)，為馬克思主義的發(fā)展注入了新的活力。

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課題項(xiàng)目：本文系黑龍江大學(xué)2021年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助一般項(xiàng)目“‘尚未存在’”--布洛赫希望哲學(xué)本體論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2021-144HLJU）的結(jié)題成果。