劉娜 邊堯鑫 趙麗麗 許峻偉 許志宇

【中圖分類號(hào)】R256 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-9026（2021）15--01

中國(guó)思想史領(lǐng)域中，“氣”是重要的哲學(xué)概念，通過(guò)“氣”闡釋宇宙萬(wàn)物的生成變化。中醫(yī)理論的形成受到傳統(tǒng)自然哲學(xué)的深刻影響，氣概念構(gòu)建了中醫(yī)理論的核心，認(rèn)為氣是自然界極細(xì)微的物質(zhì)，構(gòu)成世界的物質(zhì)本原及構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)[1]，將身體觀與生命觀建立在氣化基礎(chǔ)上。

一、“氣”論的形成

《恒先》中關(guān)于“氣”的描述是“氣是自生”。“自生”是指萬(wàn)物并不是被故意“生”出來(lái)的。對(duì)甲骨文中的字，于省吾解作“氣”字，釋其用法有三：一為氣求之氣，二為迄至之迄，三為終止之訖[2]?！皻狻痹谠缙谖墨I(xiàn)中表達(dá)出來(lái)的意義具有原發(fā)性與多樣性;詞性上，在殷代甲骨文、西周、春秋時(shí)期，“氣”無(wú)名詞的用法，只作動(dòng)詞或副詞;戰(zhàn)國(guó)中后期，“氣”則出現(xiàn)了分化，如陰陽(yáng)、天地之氣強(qiáng)調(diào)“氣”具備強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)性。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)到漢初的發(fā)展，“氣”的概念意義得到了大大的豐富，逐漸形成了“氣”論哲學(xué)。

先民們運(yùn)用“觀物取象”的思維方法，將觀察到的煙、云、霧等加以概括，凝煉出氣的初始概念。通過(guò)對(duì)自然界和生命現(xiàn)象的觀察，發(fā)現(xiàn)氣是無(wú)形而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)?！皻狻彼枷氲陌l(fā)展與陰陽(yáng)觀念的變化密不可分，陰陽(yáng)二氣概念的出現(xiàn)，是對(duì)“天地之氣”運(yùn)行規(guī)律的抽象化，陰陽(yáng)二氣運(yùn)于天地，存在有機(jī)的秩序，這一秩序通過(guò)和暢的運(yùn)行，使地球生命活動(dòng)規(guī)律運(yùn)行。陰陽(yáng)之說(shuō)盛行后，出現(xiàn)以氣說(shuō)明創(chuàng)生的歷程，也被更加多元化的發(fā)展。陰陽(yáng)二氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋氣的運(yùn)行和變化規(guī)律，陰陽(yáng)二氣作為“天”的運(yùn)行法則，創(chuàng)生的動(dòng)力，形成“氣”為核心的宇宙生成模式;并把“元?dú)狻弊鳛橛钪娴母?。至秦漢時(shí)期，“氣”逐漸走向體系化。

二、氣論的內(nèi)涵

“故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生?！睔夥株庩?yáng)，陰陽(yáng)交感合和萬(wàn)物生?！瓣庩?yáng)之氣”的提出，闡釋了“氣”的內(nèi)涵，解釋了生命活動(dòng)內(nèi)在的化育、流變規(guī)律及宇宙化生的共性?！抖Y記·郊特牲》說(shuō)：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記曰：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！菤q也，三川竭，岐山崩?！薄拔镱惸芤躁庩?yáng)同氣相感動(dòng)”說(shuō)明萬(wàn)物與天地通過(guò)陰陽(yáng)同氣相感召，產(chǎn)生“天人感應(yīng)”，從而天地、萬(wàn)物稟陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化。天地萬(wàn)物同源于氣的運(yùn)行，“同類相感”建立了它們之間的聯(lián)系，并形成天人合一理論的整體觀，指導(dǎo)氣學(xué)理論。

“正邪之氣”概念的出現(xiàn)因陰陽(yáng)不相和，出現(xiàn)福禍作判斷而形成概念。正氣、邪氣為外在之氣，《靈樞經(jīng)》曰：“黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？歧伯曰：真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來(lái)，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來(lái)柔弱，不能勝真氣，故自去”。說(shuō)明治療外在侵染之氣導(dǎo)致的陰陽(yáng)不和，不能僅僅依靠“真氣”來(lái)做到，還需要依靠藥石、針灸等辦法，引導(dǎo)“邪氣”離開人體?！痘茨献印芬詺鉃橹行慕⒘讼到y(tǒng)化的氣一元論宇宙觀[3]《黃帝八十一難經(jīng)》補(bǔ)充了原氣（元?dú)猓?，認(rèn)為，“元?dú)狻笔怯钪娴谋驹f(wàn)物皆由元?dú)饣?。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將一切生命活動(dòng)歸屬于氣，對(duì)氣的概念進(jìn)行了延伸，將臟腑、經(jīng)絡(luò)看成臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣，以臟腑之氣分陰陽(yáng)表達(dá)臟氣之間的相互關(guān)系;氣分陰陽(yáng)，將元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣的功能更細(xì)化。

氣的基本特征：①物質(zhì)性。氣是無(wú)形有征，無(wú)形與有形兩種形態(tài)的統(tǒng)一體，是構(gòu)成人體的極細(xì)微物質(zhì)。②功能性。氣是其具有生命活動(dòng)的功能，近而形成生命物質(zhì)，同時(shí)氣也是生命的致病因素，《素問(wèn)·舉痛論》云：“夫百病生于氣也?！雹酆銊?dòng)性。氣是恒運(yùn)的物質(zhì)微粒，能夠有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)?！端貑?wèn)·六微旨大論》云：“氣之升降，天地之更用也?！薄端貑?wèn)·五常政大論》云：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而象變，氣致一也?！闭f(shuō)明氣的凝聚和離散根源于氣的不斷運(yùn)動(dòng)變化。④轉(zhuǎn)化性。氣的轉(zhuǎn)化指氣化，包含：氣與氣之間的轉(zhuǎn)化、氣與形之間的轉(zhuǎn)化、形與形之間的轉(zhuǎn)化、有形之體自身的變化等，本質(zhì)是機(jī)體物質(zhì)與功能之間的交換。臟腑是氣化運(yùn)動(dòng)的主體，生命活動(dòng)就是氣化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。氣化過(guò)程中，臟腑、經(jīng)絡(luò)的生理功能活動(dòng)依靠氣化得以進(jìn)行;臟腑、經(jīng)絡(luò)又能從氣化運(yùn)動(dòng)中獲得能量和物質(zhì)。⑤介質(zhì)性。氣是天、地、萬(wàn)物之間感應(yīng)介質(zhì)，“與天地相參，與日月相應(yīng)也”（《靈樞·歲露》）;氣是人體內(nèi)臟腑、經(jīng)絡(luò)之間相互聯(lián)系、作用的功能介質(zhì)。

三、氣論的核心是氣化關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了氣是宇宙本原，以醫(yī)學(xué)角度闡述了“氣化”理論是研究人體物質(zhì)與物質(zhì)、物質(zhì)與能量間相互轉(zhuǎn)化過(guò)程的理論，通過(guò)新陳代謝維系人體生命進(jìn)程。通過(guò)“氣化”理論研究人體生命活動(dòng)中的病理現(xiàn)象、疾病的診治和預(yù)防原則，并發(fā)展了秦漢氣論，指出“氣化”是氣的運(yùn)動(dòng)過(guò)程展現(xiàn)出的“關(guān)系”，“化”是指自然界中的物化，《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》曰，“物生謂之化”，“在地為化，化生五味”。

“氣化”是天地之氣的變化，《素問(wèn)·六微旨大論》：“氣之升降，天地之更用也……天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣”。氣的基本運(yùn)動(dòng)形式“升降出入”，通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)，萬(wàn)物出現(xiàn)生長(zhǎng)化收藏的生命變化。氣化對(duì)生命本質(zhì)及發(fā)展具有重大意義。

生命系統(tǒng)是復(fù)雜的氣化關(guān)系的集合體，人的功能性系統(tǒng)也是氣化關(guān)系的集合體關(guān)系為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，氣化關(guān)系能夠形成人體生命系統(tǒng)的基礎(chǔ)，氣化關(guān)系的不同，出現(xiàn)多種多樣的屬性與功能，如陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱之類屬性的偏盛，各臟腑功能的強(qiáng)弱。

四、現(xiàn)代對(duì)中醫(yī)氣論的認(rèn)識(shí)

氣是名詞、也是動(dòng)詞，是演化的過(guò)程，是演化的主體。氣是一切存在與生成的本質(zhì)，生命是氣的增長(zhǎng)，死亡是氣的消散。氣的運(yùn)動(dòng)，一個(gè)事物能夠影響到其他事物，稱為“感應(yīng)”，如果把氣看作鏈接方式，感應(yīng)就是氣的作用方式。通過(guò)感應(yīng)，氣喚醒影響推動(dòng)其他的氣，感應(yīng)宇宙中的氣，人類能夠受到影響。陰陽(yáng)二氣運(yùn)行基礎(chǔ)方式可按照簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)方式。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，是具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)[1]。

早期研究認(rèn)為氣與紅外輻射、生物電等相關(guān)。近年，多角度研究氣的本質(zhì)，從現(xiàn)代生物學(xué)角度闡釋，認(rèn)為氣是一氧化氮（NO）或水蒸氣。從微循環(huán)、代謝、離子、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫等方面闡釋氣的本質(zhì)，認(rèn)為氣與微循環(huán)關(guān)系密切。從神經(jīng)血管單元（Neurovascularunit，NVU）視角闡述，認(rèn)為氣血之相互作用，可以維持NVU穩(wěn)態(tài)微環(huán)境。從自由能的角度闡釋氣的本質(zhì)認(rèn)為氣是體內(nèi)的自由能，缺乏酶等物質(zhì)（血虛），則反應(yīng)速率慢，自由能（氣虛）提供不足。從分子生物學(xué)角度闡釋氣的本質(zhì)，認(rèn)為氣與基因及其表達(dá)有關(guān)，或與細(xì)胞通訊密切相關(guān)。

當(dāng)前研究者對(duì)氣的現(xiàn)代內(nèi)涵闡釋，僅僅是將現(xiàn)代技術(shù)理論與中醫(yī)氣的某些特征相關(guān)聯(lián)，缺少實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。不論氣的本質(zhì)是什么，其功能的發(fā)揮離不開機(jī)體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)與基本結(jié)構(gòu)——細(xì)胞及亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)。以此著手，研究氣的功能和本質(zhì)，或許是可行之路。中醫(yī)獨(dú)特思維建立了氣的理論，是探究生命體方法。

參考文獻(xiàn)：

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[3]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史（二）[M].北京：人民出版社，2003.

項(xiàng)目基金：河北省中醫(yī)藥管理局科研計(jì)劃項(xiàng)目;課題編號(hào)（2018317）