鄭欣淼

[編者按]中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中，詩(shī)畫(huà)難分，更有“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之語(yǔ)。詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是詩(shī)歌的基石;而在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，筆墨、線條等之于繪畫(huà)，恰如語(yǔ)言之于詩(shī)歌。本期“語(yǔ)言跨界談”邀請(qǐng)到三位藝術(shù)評(píng)論大家，從詩(shī)與畫(huà)的角度談?wù)務(wù)Z言。

清康熙年間南書(shū)房?jī)?nèi)閣學(xué)士高士奇常向康熙皇帝講：“詩(shī)文各有朝代，一看便知?！笨滴酢吧跻纱搜浴?，后來(lái)才有感悟。他說(shuō)：“今朕邇年探討家數(shù)，看詩(shī)文便能辨白時(shí)代?！贝耸乱?jiàn)于高士奇的《蓬山密記》，它的真實(shí)性也為學(xué)界所普遍認(rèn)可。為什么看詩(shī)文就能“辨白時(shí)代”？因?yàn)榇硇缘脑?shī)文作品保留了一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言精華。當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值理念、文化背景、生活情境、社會(huì)演變，都會(huì)在其詩(shī)文作品中保留下獨(dú)特而鮮明的印記。筆者對(duì)于語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有深入研究，但詩(shī)就是一種語(yǔ)言藝術(shù)，本文謹(jǐn)以詩(shī)歌語(yǔ)言為例，談?wù)勎易约旱囊稽c(diǎn)體會(huì)，就教于方家。

人們都說(shuō)中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，為什么這么說(shuō)呢？我認(rèn)為這不僅是指中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)歌遺產(chǎn)相當(dāng)豐厚，而且因?yàn)樵?shī)是中國(guó)文化的一種特殊表現(xiàn)形式，成為中華傳統(tǒng)文化的鮮明象征。同時(shí)，“詩(shī)”作為中國(guó)人的一種精神方式，所謂詩(shī)性智慧、詩(shī)性思維，已滲透到中華文化藝術(shù)的方方面面?？梢哉f(shuō)，中華民族是一個(gè)詩(shī)性民族。“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！敝袊?guó)人認(rèn)為詩(shī)的產(chǎn)生就是詩(shī)人內(nèi)心情志表達(dá)的需要?！睹?shī)序》對(duì)此做了進(jìn)一步的闡釋：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨梢?jiàn)詩(shī)是情志的結(jié)合，情與志是渾然不可分的。這已說(shuō)到了詩(shī)的本質(zhì)，而“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”這八個(gè)字，我認(rèn)為很清楚地闡明了詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)人生活之間的密切關(guān)系。

孔子為什么說(shuō)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)常見(jiàn)“獻(xiàn)詩(shī)陳志”“賦詩(shī)言志”，《詩(shī)經(jīng)》在外交和日常交際中發(fā)揮著表情達(dá)意的工具作用。錢(qián)穆先生嘗盛贊春秋貴族文化之雅艷，外交之賦詩(shī)、引詩(shī)為其大宗。當(dāng)時(shí)貴族子弟學(xué)習(xí)“詩(shī)”，就是為了在政治活動(dòng)和社交場(chǎng)合中陳志、言志。先秦的這一用詩(shī)傳統(tǒng)也形成了中國(guó)文化“以詩(shī)為證”、引經(jīng)據(jù)典、動(dòng)輒“子曰詩(shī)云”的思維模式，影響深遠(yuǎn)。這反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，就是重視融采前賢詩(shī)句，喜歡用事用典。而引用經(jīng)典古詩(shī)詞表達(dá)個(gè)人的心志，進(jìn)行各種交往，更是至今不衰。這也反映了中華詩(shī)詞的力量。因此，“詩(shī)”不僅是一種語(yǔ)言藝術(shù)，更是營(yíng)造詩(shī)意人生與趣味生活、培養(yǎng)高尚人格與高雅情致的資源和途徑。詩(shī)歌語(yǔ)言并不僅僅是一個(gè)單純的語(yǔ)言學(xué)的課題，而且是與“美善合一”的詩(shī)教觀念緊密聯(lián)系的。學(xué)“詩(shī)”，其實(shí)就是學(xué)習(xí)美的語(yǔ)言，是為了培養(yǎng)雅正、崇高、莊嚴(yán)、神圣、美善的審美境界，提升整個(gè)社會(huì)道德理性和人文素養(yǎng)。

中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又從未中斷，其間高峰迭起，詩(shī)家如林，留下了豐富的古代詩(shī)歌遺產(chǎn)，至今仍是傳統(tǒng)文化中最受人關(guān)注和喜愛(ài)的部分之一。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，離現(xiàn)在已有三千多年，對(duì)此后的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響。楚辭是在楚地民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有濃厚的地方色彩，并以屈原為其光輝代表?！峨x騷》代表了屈原創(chuàng)作上的最高成就，也是中國(guó)古代最為宏闊壯偉的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。楚辭開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌史上《詩(shī)經(jīng)》以后的第二個(gè)輝煌歷程，“詩(shī)”“騷”并稱，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭。詩(shī)騷語(yǔ)言各有特色，非常引人注目。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲……一直到現(xiàn)代白話新詩(shī)，中國(guó)的詩(shī)歌語(yǔ)言伴隨著時(shí)代發(fā)展不斷嬗變和演化，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了諸多詩(shī)體同時(shí)存在的現(xiàn)象，即新的詩(shī)體產(chǎn)生了，以往的詩(shī)體卻并沒(méi)有消失，不僅仍然存留了下來(lái)，而且繼續(xù)得到發(fā)展，不斷豐富著詩(shī)歌的形式。這就出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌體式獨(dú)特的運(yùn)行方式，即各種詩(shī)體同時(shí)存在于某一時(shí)代。因?yàn)樵?shī)言志、詞寫(xiě)情、曲諧趣等體式特點(diǎn)，同時(shí)也形成了所謂“詩(shī)莊詞媚曲俗”的各自不同的總體語(yǔ)言風(fēng)格，一直延續(xù)至今。

我國(guó)的新詩(shī)產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，因有別于文言、以白話作為基本語(yǔ)言手段，也稱白話詩(shī)。新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)是什么關(guān)系？2011年11月，我在第三屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)的發(fā)言中說(shuō)：著名的廈門(mén)詩(shī)人舒婷在《雙桅船》里寫(xiě)道：“霧打濕了我的雙翼，可風(fēng)卻不容我再遲疑?！痹?shī)人感受到追求理想過(guò)程中的艱難與沉重，同時(shí)又感受到了時(shí)代的緊迫感和責(zé)任感，這兩句新詩(shī)可以“翻譯”成兩句五言詩(shī)：“霧濕雙桅翼，風(fēng)催一葉舟?！币部梢浴胺g”成兩句七言詩(shī)：“霧雖濕翼雙桅重，風(fēng)正催舟一葉輕?！边@種“翻譯”當(dāng)然只是一種嘗試，但是從中我們也可以發(fā)現(xiàn)新詩(shī)和傳統(tǒng)詩(shī)在意境上是相通的，在語(yǔ)言上也并非截然對(duì)立，而是可以并存并行的。

唐代是一個(gè)詩(shī)家輩出的時(shí)代，也是一個(gè)全民族詩(shī)情郁勃的時(shí)代。唐代在詩(shī)歌體式上的最大成就是近體詩(shī)（和唐以前的古詩(shī)、古風(fēng)等古體詩(shī)相對(duì)而言）。近體詩(shī)的語(yǔ)言特色，在中國(guó)詩(shī)歌中是最有代表性的。它有固定的聲韻格式，例如要押平聲韻，因?yàn)樘迫藙?chuàng)作近體詩(shī)一般要入樂(lè)歌唱，平聲便于長(zhǎng)聲曼唱。從唐代以來(lái)，近體詩(shī)成了中國(guó)詩(shī)歌的主流。近體詩(shī)對(duì)于漢語(yǔ)對(duì)仗形式、四聲交錯(cuò)等方面的格律規(guī)制，我認(rèn)為是中國(guó)文化史上一個(gè)偉大的語(yǔ)言現(xiàn)象和美學(xué)發(fā)現(xiàn)：

其中有音韻美。詩(shī)歌的格律是以語(yǔ)音特征為基礎(chǔ)的。聲調(diào)是漢語(yǔ)的主要特征。古人將平上去入四聲分為平仄兩大類。平仄是近體詩(shī)最重要的格律因素，我們講近體詩(shī)的格律，主要就是講平仄。

其中有對(duì)稱美。作為詩(shī)歌格律形式之一的“對(duì)仗”，是由兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相同或相近、平仄相反的句子構(gòu)成，其兩兩相對(duì)，如古代公府儀仗結(jié)隊(duì)而行，故名。

其中有精警美。在修辭學(xué)上，有一種使簡(jiǎn)短語(yǔ)句具有理性光輝的修辭方式，稱作精警格。運(yùn)用這種修辭方式錘煉的語(yǔ)句，具有濃縮性、獨(dú)到性、穿透性和警醒性等特點(diǎn)。中華詩(shī)詞在內(nèi)容上就有這種特點(diǎn)。

其中有蘊(yùn)藉美。所謂蘊(yùn)藉，是一種含蓄深邃之美。用宋人說(shuō)法就是“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作有所謂“煉字”“煉句”之說(shuō)，即是指對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉。為了達(dá)到高度凝練和形象化，詩(shī)歌語(yǔ)言又具有自己特殊的表現(xiàn)手法，如主謂語(yǔ)及其他句子成分的省略，語(yǔ)序的顛倒，詞義詞性的轉(zhuǎn)換等，這是“詩(shī)家語(yǔ)”的運(yùn)用。

晚清詩(shī)界革命的最早倡導(dǎo)者黃遵憲說(shuō)：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽?！痹?shī)歌語(yǔ)言隨著時(shí)代的不同而在其文學(xué)思想的表達(dá)與社會(huì)功能的承擔(dān)方面各有側(cè)重，但總是擔(dān)當(dāng)著最活躍、最奔放、最激揚(yáng)的文化責(zé)任，構(gòu)成最絢麗、最燦爛、最鮮明的革新探索和語(yǔ)言現(xiàn)象。