史景龍

（武漢體育學(xué)院 研究生院，湖北 武漢430079）

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是億萬中華兒女的偉大事業(yè)與偉大夢想。在邁向中華民族偉大復(fù)興的征程中，以和諧為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著文化自信與文化傳承，將始終是中華民族不斷進取的文明根基與力量之源。與此同時，以PC互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI等為代表的新興科技迅速建構(gòu)了社會經(jīng)濟的發(fā)展方式與人們的生活樣態(tài)，呈現(xiàn)一種“泛在”的發(fā)展特征，這意味著體育作為一種社會關(guān)聯(lián)度極高的社會文化現(xiàn)象在新的歷史方位下將會有新的機遇與挑戰(zhàn)［1］。所以，如何在全新的國際國內(nèi)環(huán)境中對體育進行全方位的治理與優(yōu)化，不僅是著眼于國內(nèi)社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求，也是更好面向世界、迎接未來的熱切希望。

1 相關(guān)概念的界定

1.1 和諧觀的概念與闡釋

和諧觀是中華傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，它作為一種社會主流價值觀千百年來已融入中華兒女的血脈之中，以觀念的意識業(yè)態(tài)成為群體文化的一部分，塑造了中華民族獨特的精神價值與生活方式?！昂汀弊衷诩坠俏闹幸殉霈F(xiàn)。西周時期史伯最早對“和”進行了闡釋，《國語·鄭語》記載：“和實生物，同則不繼?！币袁F(xiàn)在的理解來看，“和”即是承認(rèn)事物間存有差別，是在承認(rèn)矛盾差異性基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一，“同”則是不承認(rèn)事物間有差別有矛盾，因此，只有事物之間達到有序和諧的狀態(tài)，才具備了向前發(fā)展演變的趨勢［2］。西方學(xué)者在反思當(dāng)今人類社會面臨的生態(tài)危機時認(rèn)為，應(yīng)構(gòu)建一種“人與自然和諧共處論”，而這個和諧主要包括尊重?zé)釔圩匀弧⒑侠黹_發(fā)自然，使得社會生產(chǎn)與自然生產(chǎn)協(xié)調(diào)、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)。因此，和諧觀即是對人類社會和自然發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識，是個體、社會、自然三者之間存在的一種對立統(tǒng)一狀態(tài)，代表著人們對理想的追求。和諧作為美學(xué)層面最高的審美理想，它是中華民族寶貴的精神財富，而且不應(yīng)只是一種社會意識上的觀念存在，更是社會實踐層面的現(xiàn)實指導(dǎo)。在新時代背景下，無論是人與自然之間的和諧、人與社會之間的和諧，還是人與人之間的和諧，都應(yīng)該是習(xí)近平中國特色社會主義思想的具體呈現(xiàn)，是著眼于對“必然王國”的擺脫，對制約現(xiàn)實的矛盾的解決，進而實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展［3］。

1.2 體育治理的概念與闡釋

“治理”本意指控制與統(tǒng)治，是一種社會統(tǒng)治方式。1989年世界銀行首次使用“治理危機”一詞，此后，“治理”被廣泛運用于經(jīng)濟、文化、科技等領(lǐng)域中，成為一個常見詞匯。治理理論作為一種實現(xiàn)社會各系統(tǒng)和諧并最終達到善治的新型社會管理方式，產(chǎn)生于西方20世紀(jì)70年代的極端自由主義思潮、公共選擇學(xué)派以及西方國家普遍面臨的社會福利危機，其根基是社會契約觀念、職業(yè)精神、重視效率。按其本質(zhì)來說，治理的目的是構(gòu)建以人為本的制度秩序，著眼點在于人自身的自由、民主與公正，核心是解決人的問題。所以，體育治理即是把治理這一理論運用到處理體育利益多元主體中，以一種治理主體的協(xié)作，治理手段的靈活，治理結(jié)構(gòu)的完善，達到上下貫通一致，進而實現(xiàn)體育公共價值合理劃分的過程。以美國體育治理為例，“三權(quán)分立與制衡原則”是美國體育分權(quán)治理的思想之源，《獨立宣言》從根本層面劃分了多元治理主體的權(quán)力邊界，啟蒙運動解放了人們思想，構(gòu)造了體育民權(quán)治理的社會基礎(chǔ)，完善了社會治理結(jié)構(gòu)，自由主義與業(yè)余主義的文化傳統(tǒng)不斷推進，形成體育治理的賡續(xù)基因，市場經(jīng)濟的高度發(fā)達以及實用主義的興起是美國體育治理手段靈活運用的力量源泉［4］。體育治理作為社會治理的組成部分，必須尊重人的需求，立足于倫理道德的合理性與規(guī)范性，在治理主體、治理結(jié)構(gòu)、治理手段三者和諧中實現(xiàn)人生活意義的建構(gòu)。在推進我國體育治理體系和體育治理能力現(xiàn)代化的過程中，如何解決人民群眾日益增長的體育需要與體育發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾是我們黨堅持經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需求與全面深化改革的迫切需要［5］。

2 科技對體育治理的影響

2.1 科技對體育治理的積極影響

治理的本質(zhì)在于綜合運用各種方式實現(xiàn)社會的公共價值。在以滿足公共價值為取向的體育治理中，科技主導(dǎo)的社會生產(chǎn)活動加速了物質(zhì)財富的積累，促進了人們體育倫理道德意識的提高，并最終落足于對人本身合理需求的滿足。第一，科技促進體育治理主體的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的社會管理方式以政府為主導(dǎo)，以行政命令為主要治理手段，以任務(wù)導(dǎo)向為治理目標(biāo)，這種單一主體式的管理模式嚴(yán)重壓抑了民眾的需求，不利于體育公共資源的有效供給和民眾需求的合理表達。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)以來，第三次科技革命迅猛發(fā)展，科技廣泛滲透于人們的生活，形成一種“泛在”形態(tài)，并形塑了多元化、多樣性、個性化的生活方式與精神價值。這種思想上的改變促進了民眾主體意識的覺醒以及個性情感的表達，在代議制民主廣泛發(fā)展的今天，體育治理主體為更好地維護廣大民眾的真實需要，必須轉(zhuǎn)換不切合實際的一元治理主體模式，尋求政府、市場、社會組織、個人等多元治理主體融合與轉(zhuǎn)換的模式，才能更好地解決不平衡、不充分的體育社會矛盾，助力和諧社會的建設(shè)。第二，科技豐富了體育治理手段。常見社會治理手段有3種，行政手段、經(jīng)濟手段以及法律手段。傳統(tǒng)的體育管理模式以行政手段為主，經(jīng)濟手段為輔，較少運用法律手段，這種治理模式的前提是政府主導(dǎo)型體育治理，它在具體操作層面缺乏對實際情景的系統(tǒng)化考量，因此其治理績效不盡如人意［6］。但科學(xué)技術(shù)所秉承的工具理性，具備客體性、工具性、可測量性、標(biāo)準(zhǔn)化等特征［7］。因此，運用互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、AI等技術(shù)可以有效使治理主體與治理客體的情景現(xiàn)實由具體的存在轉(zhuǎn)化為簡易化的數(shù)據(jù)信息，通過技術(shù)的中介作用，來架構(gòu)人的世界、網(wǎng)絡(luò)世界與體育現(xiàn)實世界，進而在人的行為與需求基礎(chǔ)上建立全面的聯(lián)系，更好形成網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的契合，實現(xiàn)體育的有效供給與有效治理。第三，科技推動了體育治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整。體育治理結(jié)構(gòu)是體育治理系統(tǒng)各要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用的狀態(tài)，它是體育治理系統(tǒng)的存在形式。由于信息通信技術(shù)的發(fā)展，體育治理方式與手段可以擺脫地域性的束縛，在地區(qū)體育資源稟賦基礎(chǔ)上依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)云端平臺構(gòu)建數(shù)據(jù)處理模型，將治理客體的現(xiàn)實需要轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?shù)據(jù)，建立一種多主體彈性化的治理結(jié)構(gòu)，以更好適應(yīng)體育社會功能的變遷與發(fā)展。這種多中心式的彈性治理結(jié)構(gòu)，必須根據(jù)人們實際需求與社會實際需要展開，以信息技術(shù)平臺為中介，達到體育服務(wù)供給與消費的即時性、動態(tài)性、連續(xù)性的融合。

2.2 科技對體育治理的消極影響

隨著我國社會結(jié)構(gòu)從一元制的政府主導(dǎo)型的“總體性社會”向政府、市場、社會、個人等多元治理主體融合的“分化式社會”轉(zhuǎn)變，社會治理方式也相應(yīng)地呈現(xiàn)出從“整體支配”到“技術(shù)治理”的演化［8］。政府利用信息科技便捷政事處理，可以極大地提高部門辦事效率，推行“放管服”改革，但這其中也隱藏相應(yīng)風(fēng)險應(yīng)引起人們重視。第一，個人權(quán)利易受侵犯。近些年，我國政府愈加重視科學(xué)技術(shù)與社會治理的融合，例如在民政、公安、審批等政府部門，各級政府部門紛紛開辟便捷信息通道，建立線上與線下相結(jié)合的信息服務(wù)平臺，將其應(yīng)用于部門中的業(yè)務(wù)辦理與公共管理領(lǐng)域［9］。在體育治理領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)技術(shù)可以將治理過程量化，以便更好測量處理，它尋求的是一種效率至上，但這種效率本身所體現(xiàn)的內(nèi)容和形式都是技術(shù)的工具屬性，與社會治理提倡的人自由全面的發(fā)展背道而馳。同時，政府為加強體育治理將個人進行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控并收集其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)信息，在公眾業(yè)務(wù)辦理時也會采用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等形式對公民進行信息采集，在當(dāng)前的信息時代，個人數(shù)據(jù)也是自身權(quán)利的一部分，一旦政府網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)發(fā)生泄漏，被不法分子利用，這對公民本身也是權(quán)利侵犯。第二，技術(shù)自身存在隱患?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在帶來社會經(jīng)濟發(fā)展，增進人民福祉的同時，也隱藏著對自然生態(tài)、對人類社會的威脅。如以奧林匹克運動會為主體的技術(shù)體系，促進民族文化交融的同時，也會產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面影響。在1992年的第十六屆法國阿爾貝維爾冬奧會，政府為修建賽事所需的場地，將面積達30多公頃的森林毀掉，盡管當(dāng)時并未造成較大環(huán)境影響，但后來的生態(tài)危機卻令法國人民至今難忘。還有興奮劑技術(shù)，它是競技體育賽場上的?？停恍┻\動員為取得優(yōu)異成績不惜服用，結(jié)果卻對自己身體產(chǎn)生無法彌補的傷害。在體育治理領(lǐng)域，身聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、5G等信息通訊技術(shù)的發(fā)展對社會發(fā)展的影響究竟是弊大于利，還是利大于弊，誰都無法言明，由于人們對當(dāng)前技術(shù)認(rèn)識不足，很容易便陷入“科林格里奇困境”，如有人指出，在社會治理領(lǐng)域過度使用AI技術(shù)，一旦失控，將會造成整個社會的無序與癱瘓，甚至還有著滑向“技術(shù)利維坦”的風(fēng)險［10］。第三，治理權(quán)利面臨分化。技術(shù)治理是當(dāng)今全球社會治理的重要趨勢，從根本上說，它要求社會運行的理性化與科學(xué)化。盡管技術(shù)治理分支眾多，也沒有統(tǒng)一定義，但多數(shù)技術(shù)治理者均堅持兩個核心立場：科學(xué)管理與專家政治。即是用客觀的科學(xué)原理與技術(shù)方法治理社會，由掌握了現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)知識的專家掌控治理權(quán)力［11］。由于在體育治理環(huán)境中，科技主要根據(jù)治理者對相關(guān)體育科學(xué)技術(shù)知識的掌握進行賦權(quán)，一些技術(shù)專家和具有較好信息技術(shù)應(yīng)用能力的公民可以參與到體育治理的具體過程中，但另一些受教育水平較低的民眾卻因為自身限制了對社會治理的參與，造成治理權(quán)利的分化。同時，現(xiàn)代社會的技術(shù)治理將社會中所蘊含的真、善、美為代表的人文價值替換成純粹的技術(shù)形式，嚴(yán)重脫離了人類文明所秉持的愛、信仰與幸福。

3 科技助力體育治理的路徑

3.1 科技促進體育與自然的和諧

新常態(tài)背景下，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大新發(fā)展理念是社會經(jīng)濟發(fā)展的理念指引。而良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要環(huán)節(jié)必須引起廣泛的關(guān)心和重視?？萍甲鳛槿伺c自然溝通交流的中介，是人進行勞動實踐的互動方式，更是其自身存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，它順應(yīng)人而產(chǎn)生，是主體在實際使用中獲取存在價值意義的手段，其本身不可避免地承載人類向善的需求，并最終實現(xiàn)主客體之間的和諧。而在體育領(lǐng)域，體育場地設(shè)施的修建、體育場館的維護利用、體育器材的生產(chǎn)制造等體育的物化層面，作為一種特殊的人工物本身便來源于自然，帶有明顯的物質(zhì)屬性，同時，它所包含的社會價值與精神屬性是上層建筑的一部分，呈現(xiàn)著特殊的民族風(fēng)格與文化。因此，在推動體育與自然的和諧發(fā)展中，必須充分利用科技，將效率與質(zhì)量兼顧的觀念貫穿體育物質(zhì)生產(chǎn)利用的全過程，以一種客觀、嚴(yán)格、科學(xué)的全面質(zhì)量管理模式進行產(chǎn)品測量與監(jiān)管，注重產(chǎn)品質(zhì)量，以契合民眾實際的需要。在具體的操作層面，更要加強治理者、治理主體對綠色、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展理念的意識培養(yǎng)，健全相關(guān)社會治理的法律法規(guī)，尤其對科技的應(yīng)用范圍進行風(fēng)險評估與管控，構(gòu)建健康有效的制度保障機制，堅持系統(tǒng)化、生態(tài)化的自然觀，才能更好地實現(xiàn)人與自然、體育與自然的和諧共生與發(fā)展。

3.2 科技促進體育與社會的和諧

構(gòu)建和諧社會，是新世紀(jì)我們黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，而體育作為綜合國力和社會文明程度的體現(xiàn)，是衡量和諧社會建設(shè)的重要指標(biāo)。知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，在社會生產(chǎn)實踐中日益扮演著愈加重要的角色，其中以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、AI、城市大腦等代表的技術(shù)豐富了社會治理的領(lǐng)域，以科技理性為主流的思維模式推動了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整與轉(zhuǎn)換，全球都蔓延著一種工業(yè)化與信息化的氣息。從系統(tǒng)的角度看，體育治理作為社會治理的組成部分，它是社會大系統(tǒng)中的重要領(lǐng)域，因為社會大系統(tǒng)的整體合理運行有賴于各個部分間的聯(lián)系，而數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使傳統(tǒng)實體生活的體育世界呈現(xiàn)數(shù)字化、信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的特征，使得構(gòu)成社會的諸要素之間的聯(lián)系空前緊密，可以很好地突破傳統(tǒng)的體制機制桎梏與藩籬，實現(xiàn)各系統(tǒng)的和諧，進而推動社會大系統(tǒng)的不斷發(fā)展。技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會人際關(guān)系被技術(shù)化了，這個技術(shù)介質(zhì)化的人類關(guān)系產(chǎn)生一個令人驚異的現(xiàn)象，在一個普遍聯(lián)系的世界中不斷增長的個人孤獨感。科技是人類社會實踐與外界溝通交流的方式，它本身并非獨立存在，而是時刻與人類的生存活動聯(lián)系。在社會治理領(lǐng)域，必須時刻警惕實用主義與科技理性的過度泛濫，因為治理的目的在于公共價值的實現(xiàn)，在于人自身生存價值的實現(xiàn)，因此，當(dāng)科技嵌入體育治理中，要堅持價值理性，貫徹人文關(guān)懷，才能有效消解科技帶來的種種異化現(xiàn)象。

3.3 科技促進體育與人的和諧

馬克思主義認(rèn)為，未來理想社會是社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和人的精神生活高度發(fā)展的社會，是每個人自由而全面發(fā)展的社會?？萍急举|(zhì)上是一種社會文化現(xiàn)象，表明了主體存在方式的多樣性與獨特性，它是主體能動能力的增強。從人類社會發(fā)展過程看，人的主體能動性的發(fā)揮經(jīng)歷過“人的依賴關(guān)系”與“物的依賴關(guān)系”，并最終向“個人全面發(fā)展的自由關(guān)系”演變［12］。反觀當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)與智能手機的結(jié)合徹底打破了傳統(tǒng)社會的信息壁壘，知識的獲取、生活的服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生與保障等方面可以做到足不出戶即可實現(xiàn)個性化的享受，體育原本作為一種“具身觀”的具體體現(xiàn)，也被數(shù)字技術(shù)解構(gòu)并重構(gòu)為虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界以便進行網(wǎng)上沖浪。這形成了一個悖論，科技的發(fā)展意味著人類主體能力的增強，可以更好地擺脫對世界的“物的依賴關(guān)系”，結(jié)果人的理性卻加強了對物體的依賴關(guān)系，從主體客體化轉(zhuǎn)變成了客體主體化，喪失更多的主動性。因此，只有重新調(diào)節(jié)被科技理性異化了的主客體關(guān)系，在社會中弘揚公共道德，重視對人的尊嚴(yán)、自由與社會的民主、公正等價值的維護，將當(dāng)前主流的實用主義與世俗文化進行解構(gòu)，并貫徹以人為本的價值理念進行重構(gòu)，從個人思想認(rèn)識和社會公共教育兩方面雙管齊下，塑造人們正確的文化觀念與行為規(guī)范，才能最終在主客體的對象性關(guān)系中實現(xiàn)和諧。

4 結(jié)語

將科技嵌入體育治理是現(xiàn)代社會治理理論的創(chuàng)新實踐，是人類理性發(fā)展的產(chǎn)物，它所具備的自然科學(xué)知識的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化以及社會科學(xué)知識的人文關(guān)懷與價值理性可以推動體育治理主體的轉(zhuǎn)換、治理手段的完善、治理結(jié)構(gòu)的調(diào)整，但同時也會出現(xiàn)公民權(quán)利易受侵犯、技術(shù)自身存在隱患、治理權(quán)利不斷分化等弊端。體育治理的目標(biāo)是實現(xiàn)社會資源公共價值的最優(yōu)化，是讓每一個公民享受到體育發(fā)展帶來的福利，因此其出發(fā)點與落腳點必須著眼于人本身的存在意義的構(gòu)建。然而從認(rèn)識論角度看，人的認(rèn)識礙于時代的局限不能對科技形成完整的認(rèn)識，所以，科技應(yīng)用于體育治理的調(diào)整與優(yōu)化必須建立長遠(yuǎn)的觀察模式，才能更好地認(rèn)識科技，認(rèn)識人類本身。