王志林，劉金鵬

（1.湖北省中國特色社會主義理論體系研究中心中南民族大學(xué)分中心，湖北武漢 430074；2.中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430074）

列寧說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級可以說，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說。……這位嚴(yán)峻的戰(zhàn)士和嚴(yán)正的思想家，具有一顆深情摯愛的心?！盵1]（p95）美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者，保羅·薩繆爾森（Samuelson Paul A）在其被譽(yù)為“當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中也說：“在一切科學(xué)和革命的編年史中，不可能有比馬克思和恩格斯兩人之間還要更加不平凡的友誼。”[2]（p309）不僅如此，薩繆爾森還進(jìn)一步指出：“以他自己的成就和才華而論，恩格斯是一個重要的知識界的人物，而當(dāng)他寫道：‘馬克思是一個天才……我們這些人頂多不過是有些才能’時，我們決不能根據(jù)他對自己的謙虛態(tài)度評價去看待他。然而，這種對馬克思的謙虛態(tài)度無疑地使他與那個好斗的難以相處的人建立終身友誼成為可能?！盵2]（p309）除此之外，被稱為西方主流的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此也做出了積極的、肯定性的評論，即對馬克思恩格斯之間的學(xué)術(shù)思想關(guān)系是持積極、肯定、正面的評價的。①例如：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要代表人物之一美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Jo?seph Alois Schumpeter）說：“弗里德里?！ざ鞲袼梗?820—1895），在1869年以前，在相當(dāng)成功的企業(yè)生涯中點綴了一些革命活動，這一年他從企業(yè)退休，以便用他的后半生貢獻(xiàn)給馬克思主義的社會主義事業(yè)。馬克思死后，他變成了馬克思遺著的護(hù)理人，此外，他還有幾分像德國社會民主黨的圣人和元老政治家（因此成為年輕一代的攻擊目標(biāo)）。他的忘我的忠誠不得不令我們表示崇高的敬意。”（載：約瑟夫·熊彼特：《經(jīng)濟(jì)分析史》第二卷，楊敬年譯，商務(wù)印書館，2001年，第15-16頁腳注①）。再如，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·海爾布羅納(Robert L.Heilbroner）說：“《宣言》是那個懷著滿腔不平之氣的有才能的人卡爾·馬克思腦力勞動的產(chǎn)物。說得更確切些，是他和他的一位非凡的志同道合者、贍養(yǎng)者、同胞和同事弗里德里?！ざ鞲袼沟墓餐瑓f(xié)作的成果。”“他們是很有趣的、并且當(dāng)然是非常重要的人物?！保ㄝd于，羅伯特·L.海爾布羅納：《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時代和思想》，蔡受百、馬建堂、馬君潞譯，商務(wù)印書館，1994年，第129—130頁。）然而，一些被稱為西方馬克思主義的學(xué)者②例如：西方馬克思主義者盧卡奇、法蘭克福學(xué)派的阿德若等人。他們提出了所謂的馬克思的辯證法是社會歷史辯證法，恩格斯的辯證法是自然辯證法，進(jìn)而通過否認(rèn)恩格斯的自然辯證法來否定馬克思與恩格斯的關(guān)系和學(xué)術(shù)思想上的一致性。（參見《20世紀(jì)的新馬克思主義》中的相關(guān)內(nèi)容；衣俊卿、丁立群、李小娟、王曉東著，中央編譯出版社，2001年版。）或者是一些被稱為西方馬克思主義理論研究者③例如：法國學(xué)者呂貝爾，美國學(xué)者特雷爾·卡弗（Terrell Carver）等人，特雷爾在其《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系》一文中就是如此，對于他的觀點筆者進(jìn)行了批判，請參見筆者的《事實與謊言：被發(fā)現(xiàn)的馬克思與恩格斯的“對立”——對特雷爾·卡弗的〈馬克思恩格斯：學(xué)術(shù)思想關(guān)系〉中文版序言的理論回應(yīng)》，載于《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2019年第1期。卻不以為然。他們從各自的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，對于馬克思恩格斯之間的學(xué)術(shù)思想關(guān)系不僅提出了所謂的“質(zhì)疑”，甚至通過他們“審慎的研究”得出了所謂的馬克思恩格斯“對立論”的觀點。這些觀點或者思想，不僅產(chǎn)生了不良的影響，而且對馬克思主義理論研究造成了嚴(yán)重的干擾。因此，回應(yīng)這些思想和觀點，駁斥其荒謬，還原馬克思主義理論的整體性，成為每一個有良知的馬克思主義理論研究者責(zé)無旁貸的責(zé)任和使命。

本文擬采用實例論證的方式，以恩格斯晚年的書信（1883年至1895年）為依據(jù)，通過對恩格斯本人給其友人的書信中的相關(guān)論述的考察，勘實恩格斯在他的晚年是如何一以貫之地維護(hù)、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思及其理論的，從而正確地理解和把握馬克思恩格斯學(xué)術(shù)思想，并借以駁斥學(xué)界在馬克思恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系問題上的謬論，捍衛(wèi)馬克思主義理論的整體性。

一、巨大的悲痛與深切的懷念貫穿于“書信”之中

正如列寧在《恩格斯》一文中所說：“自從命運(yùn)使卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼瓜嘤鲋?，這兩位朋友的畢生工作，就成了他們的共同事業(yè)。”[1]（p88）因此，我們可以這樣說，自此之后，命運(yùn)使馬克思與恩格斯融為一個不可分割的整體。因此，馬克思1883年3月14日的逝世，不僅給馬克思的家人帶來巨大悲痛，也給世界社會主義和工人運(yùn)動帶來無盡損失。同時，給作為馬克思的另一個“我”的恩格斯也同樣帶來了巨大的痛苦和悲傷。對于恩格斯的這一悲傷，我們可以從馬克思逝世時恩格斯給其友人的信中窺見一斑。例如，在1883年3月14日《致愛德華·伯恩施坦》的書信中，恩格斯傷感地說道：“本來大有希望，但是今天早晨體力突然衰竭，接著就完全入睡了。在兩分鐘之內(nèi)這個天才的頭腦就停止了思想，而這正是發(fā)生在醫(yī)生們給了我們最大的希望的時候?！盵3]（p455）在1883年3月15日《致約翰·菲力浦·貝克爾》的信中說：“去年秋天你還見到了馬克思，你應(yīng)該感到高興，今后你再也見不到他了。昨天下午二時四十五分，讓他一個人留在房里總共不過兩分鐘，我們發(fā)現(xiàn)他已在安樂椅上安詳?shù)亻L眠了。我們黨的最偉大的頭腦停止了思想，我生平所知道的一顆最強(qiáng)有力的心停止了跳動?！盵3]（p457）不僅如此，恩格斯在1883年3月15日《致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘛贰吨赂ダ锏吕锵！ち兴辜{》中都表達(dá)了同樣的思想和情感。

自此之后，馬克思的逝世所帶來的悲痛和深切懷念始終貫穿恩格斯的整個晚年。這一點是非常肯定的，我們可以從恩格斯晚年的書信中找到無數(shù)的證據(jù)。在給友人的信中，恩格斯時常觸景生情地回憶馬克思以及與馬克思一起共同工作和戰(zhàn)斗的日子，同時也表達(dá)了對馬克思的懷念。在此，我們不妨列舉一些事例來說明。

例證一、恩格斯作為馬克思的遺囑執(zhí)行人，在整理馬克思的遺稿時，不僅時常觸景生情地回憶馬克思以及與馬克思一道工作和戰(zhàn)斗的日子，而且，將整理馬克思的遺稿看作是自己最為高興的工作。例如，在1883年5月22日《致約翰·菲力浦·貝克爾》信中，恩格斯告訴貝克爾，他在清理1842—1862年馬克思的書信時，時?；叵肫鹋c馬克思一起工作的日日夜夜，仿佛仍然與馬克思戰(zhàn)斗在一起。①例如，在1883年5月22日《致約翰·菲力浦·貝克爾》信中，恩格斯說：“最近我清理了1842—1862年的書信。過去的日子和我們的敵人給予我們的許多愉快的時刻又重新出現(xiàn)在我眼前。想起這些往日的經(jīng)歷，我常常笑得流下淚來。我們的幽默是我們的敵人永遠(yuǎn)不能奪走的。但是這中間有許多非常嚴(yán)肅的東西?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第28頁。）1883年6月2日在《致勞·拉法格》的信中，恩格斯說：“在摩爾的文稿里，……是我們在1848年前那段時間合寫的著作?！銇淼竭@里以后，我要讀其中一篇稿子給你聽，你會笑破肚皮的。這篇稿子我已讀給尼姆和杜西聽過了。尼姆說：現(xiàn)在我才知道，為什么你們兩個人那時候在布魯塞爾天天晚上這樣哈哈大笑，使得家里任何一個人都不能入睡。我們那時都是大膽的小伙子，海涅的詩篇同我們的散文相比，不過是天真的兒戲而已?！盵4]（p33）這一整理工作，使恩格斯重溫曾經(jīng)與馬克思惺惺相惜、心靈相通、快樂美好的時光。因此，恩格斯視整理馬克思的遺物是一件高興的事情，他在1884年1月28日《致愛·伯恩施坦》的信中說：“在馬克思的遺物中，有些東西給黨的檔案館合適；我正忙于整理書籍等等，很高興又能做這件事了。”[4]（p93）

例證二、在馬克思的著作重新出版的日子里，恩格斯表達(dá)了對馬克思的懷念。馬克思逝世之后，依據(jù)世界社會主義運(yùn)動和工人運(yùn)動發(fā)展的需要，重新或者再版馬克思的著作是恩格斯的一項重要工作。為此，在恩格斯晚年，他先后出版和再版了馬克思多部著作，并給這些著作重新寫了導(dǎo)言、序言等等（對于這一情況，筆者就不在此一一列述出來）。每當(dāng)這些著作出版或者再版之際，時常引起恩格斯對馬克思的回憶和思念。例如，由于世界社會主義運(yùn)動和工人運(yùn)動發(fā)展的需要，經(jīng)過恩格斯的努力，馬克思的《資本論》第一卷在1884年得以再版。值此之際，恩格斯在給友人的信中表達(dá)了對于馬克思真誠的回憶和思念。再如，當(dāng)恩格斯即將完成整理并出版《資本論》第一卷第三版時，在《致勞·拉法格》的信中，恩格斯也表達(dá)了同樣的情感。②在1883年9月19日《致勞·拉法格》的信中，恩格斯：“《資本論》第三版的校樣我已經(jīng)看到第448頁，如果繼續(xù)用這樣的速度進(jìn)行的話，到12月就可以全部完成。遺憾的是摩爾沒有活著，他沒有能夠看到?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第65頁。）

例證三、在世界社會主義革命和世界工人運(yùn)動取得勝利的日子里，恩格斯時常情不自禁地回憶起馬克思。例如，在1890年5月9日《致奧·倍倍爾》的信中，恩格斯說：“真正的群眾性的社會主義運(yùn)動已在5月4日開始了?，F(xiàn)在群眾終于行動起來了，……而由于群眾運(yùn)動總是大大地提高國際主義精神，你們不久將可看到，你們已有了一個什么樣的新的同盟者。……一旦這里的各種事情都走上軌道，一旦消除了那些初期不可避免的內(nèi)部摩擦，你們就可以很好地和這些人共同前進(jìn)。如果馬克思能夠活到這種覺醒的日子，那該有多好，他恰恰在英國這里曾經(jīng)如此敏銳地注視過這種覺醒的最細(xì)致的征兆！最近兩個星期以來我所感受到的喜悅是你們無法想象的。真是勝利輝煌。起初是德國的二月，然后是歐洲和美國的五一，最后是這一個四十年以來第一次再度響起了英國無產(chǎn)階級的聲音的星期天。我昂首走下了那輛舊貨車。”[5]（p400）再如，1893年3月31日，面對世界社會主義運(yùn)動和工人運(yùn)動的巨大成果，在《致尤莉婭·倍倍爾》的信中，恩格斯說：“在世界歷史上將第一次實現(xiàn)德國、法國、英國的三位社會主義者議員的會晤。歐洲三個最主要的議會的三位議員，三個社會主義政黨的領(lǐng)袖，代表著三個具有決定作用的歐洲國家——這樣一次會晤之成為可能，這本身就足以證明我們?nèi)〉玫木薮蟪删?。我真希望馬克思能夠活到今天！”[6]（p60）

總之，無論是在恩格斯晚年給他人的書信中、在整理出版馬克思的遺稿的工作中，還是在重新出版和再版馬克思的著作的工作中，乃至在無產(chǎn)階級和世界社會主義革命取得勝利的重大節(jié)日中，我們始終不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，即，自馬克思1883年3月14日——這個被特雷爾稱為一個“特別的日子”——逝世之后，恩格斯在多個不同的情景、場合都表達(dá)了對馬克思的懷念。也就是如同筆者所認(rèn)為的，對馬克思的深切懷念始終伴隨著步入晚年的恩格斯。這種懷念所表達(dá)出來的情感與馬克思在世的時候兩人的情感是多么的一致。以至于，當(dāng)時的一些與馬克思恩格斯有密切交往的、共同的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)友感同身受地說，只有當(dāng)恩格斯逝世之后，我們才真切地感覺到馬克思最終離開了我們。對此，筆者不禁想問，以卡弗等為代表的所謂的馬克思主義理論研究者之流，制造出馬克思恩格斯學(xué)術(shù)思想關(guān)系“對立論”，對此有何感想？

二、堅定不移地維護(hù)馬克思的形象和聲譽(yù)

馬克思逝世后，恩格斯將堅定不移地維護(hù)馬克思的形象和聲譽(yù)看作自己義不容辭的責(zé)任，因此，恩格斯十分注重從各個方面、各個細(xì)節(jié)來維護(hù)馬克思的聲譽(yù)，生怕馬克思受到一丁點的傷害。以至于我們可以這樣說，恩格斯就像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)著馬克思。①恩格斯在1883年《致阿基爾·洛里亞》的信中說：“您可以隨便對他的學(xué)說進(jìn)行最苛刻的批評，甚至加以曲解；您可以全憑臆想寫出馬克思的傳記。但是，誹謗我的亡友的品德，您是沒有權(quán)利的，而且我也永遠(yuǎn)不允許任何人這樣做。”（參見《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第17頁。）為了證實這一點，我們在此同樣不妨以幾個例子來說明。

例證一、馬克思逝世之時，《紐約人民報》錯誤地報道馬克思逝世的地點，恩格斯對此表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。在1883年4月18日《致〈紐約人民報〉編輯部》的信中，恩格斯十分明確地表達(dá)了對于《紐約人民報》錯誤報道的不滿，明確地表達(dá)了自己的態(tài)度。②在1883年4月18日《致〈紐約人民報〉編輯部》的信中，恩格斯說：“在17日那一號報紙上，你們報道說，似乎我打電報告訴你們，馬克思逝世于阿爾讓臺。我們這里不習(xí)慣于讓自己如此放任地對待別人的名字，或別人用同樣的態(tài)度對待自己。如果你們的報紙再次這樣濫用我的名字，我就不得不請求我的老朋友左爾格聲明：這全是你們捏造的?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第12頁。）并將這一事件告訴了伯恩施坦。在1883年4月24日《致弗里德里?！ぐ⒌婪颉ぷ鬆柛瘛沸胖校鞲袼拐f：“《人民報》干了相當(dāng)多的蠢事，但還沒有我預(yù)料的那么多。舍維奇、庫諾、杜埃、赫普納都在這里作出了自己的貢獻(xiàn)。這是一個四人合唱隊，他們以為自己什么都懂，其實什么都不懂，——無論他們?nèi)w或每個人都是如此。不管怎樣，當(dāng)時我還是認(rèn)為有必要給編輯部寫了如下幾句話：他們把我打給你的電報，作為打給他們的電報發(fā)表了，而把第二封電報，即我打給他們的電報作了歪曲，無中生有地說什么馬克思逝世于阿爾讓臺；我們這里是不容許發(fā)生這類事情的”。[4]（p14）

例證二、細(xì)心、慎重地出版和發(fā)布馬克思的照片。馬克思逝世后，伴隨著馬克思著作的出版和紀(jì)念馬克思活動的進(jìn)行，需要大量的馬克思的照片。恩格斯深知這一工作的重要性，為了更好地通過照片體現(xiàn)、表達(dá)馬克思的形象，恩格斯做了大量細(xì)致、慎重的工作。首先，對發(fā)布的馬克思的照片進(jìn)行了仔細(xì)挑選。在1883年4月28日《致愛德華·伯恩施坦》信中，恩格斯告訴伯恩施坦說，他之所以選擇了馬克思的最后一張半側(cè)身像，是因為，在恩格斯看來，“這是最后的也是最好的一張照片，它表達(dá)了摩爾全部莊嚴(yán)寧靜的神態(tài)和他所特有的樂觀精神以及對勝利的信心?！盵4]（p16-17）

其次，為了出版和保存馬克思的照片，在1883年5月1日《致弗里德里希·阿道夫·左爾格》的信中，恩格斯說：“為了保存馬克思的一些好照片，我們已向這里一位替馬克思照了最后幾張相的優(yōu)秀攝影師梅奧爾定了照得最成功的兩種?！盵4]（p21）

例證三、針對是否修建馬克思的紀(jì)念碑表現(xiàn)出極大的謹(jǐn)慎和對馬克思家人的尊重與愛護(hù)。1883年3月17日，作為德國社會主義工人黨的負(fù)責(zé)人奧古斯特·倍倍爾在致恩格斯的信中告訴恩格斯，他準(zhǔn)備向即將舉行的德國社會主義工人黨代表大會提出，由德國社會主義工人黨給馬克思修建紀(jì)念碑，并征詢恩格斯的意見。對此，恩格斯在1883年4月30日《致奧古斯特·倍倍爾》信中，首先表示說：“修建馬克思紀(jì)念碑一事，我的確不知道該怎么辦?！蓖瑫r，告訴倍倍爾，馬克思的家屬“反對這樣做”。因為，馬克思的家屬認(rèn)為“用紀(jì)念碑來代替那塊為他夫人立的而現(xiàn)在也刻上了馬克思和他小外孫名字的樸素墓石，在他們看來，是一種褻瀆行為”。加之，一方面，“在倫敦這個地方，在周圍那些矯揉造作的市儈墓石中間立一塊紀(jì)念碑，”也“不一定會引人注目”。另一方面由于“倫敦墓地完全不象德國墓地。在這里是一個墓挨著一個墓，中間連種樹的地方都沒有，并且紀(jì)念碑的寬度和長度也不得超過買來的那塊小墓地的范圍”。[4]（p20）

總之，通過上述這些細(xì)小的實例，我們不僅看到了恩格斯本人的謹(jǐn)慎態(tài)度和對于馬克思家人的尊重，而且，看到了恩格斯對于馬克思的形象的維護(hù)。與之相反，對于一些資產(chǎn)階級學(xué)者以誣蔑、造謠的方式詆毀恩格斯，恩格斯自己表達(dá)了極大的蔑視。①例如，在1883年4月23日《致愛德華·伯恩施坦》的信中，恩格斯說：“1844年以來，關(guān)于兇惡的恩格斯誘騙善良的馬克思的小品文，多得不勝枚舉，它們與另一類關(guān)于阿利曼－馬克思把奧爾穆茲德－恩格斯誘離正路的小品文交替出現(xiàn)。現(xiàn)在，巴黎的先生們終于要睜開眼睛了。”（參見《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第14頁。）不僅如此，而且，面對當(dāng)時的一些無產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖給予恩格斯的積極評價和肯定時，恩格斯依舊表現(xiàn)出一如既往的偉大的謙卑精神。②1893年7月14日《致弗·梅林》，“如果說我還有什么異議，那就是您加在我身上的功績大于應(yīng)該屬于我的，即使把我經(jīng)過一定時間也許會獨立發(fā)現(xiàn)的一切都計算在內(nèi)也是如此，但是這一切都已經(jīng)由眼光更銳利、眼界更開闊的馬克思早得多地發(fā)現(xiàn)了。如果一個人有幸能和馬克思這樣的人一起工作四十年之久，那末他在后者在世時通常是得不到本來似乎應(yīng)當(dāng)?shù)玫降某姓J(rèn)的。后來，偉大的人物逝世了，他的不大出色的戰(zhàn)友就很容易被給以過高的評價——而這種情況看來現(xiàn)在就正好落在我的身上。歷史最終會把一切都納入正軌，但到那時我已經(jīng)幸福地長眠于地下，什么也不知道了。”（參見《馬克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第93—94頁。）

由此我們看到的不僅僅是在馬克思逝世之后，恩格斯始終堅定不移地從各個細(xì)小的事情乃至馬克思著作的出版等大的關(guān)節(jié)問題上小心地維護(hù)馬克思的形象和聲譽(yù)，同時，我們還看到了恩格斯的偉大謙虛精神和犧牲精神。在這里，我們沒有看到，特雷爾先生所說的情況。不是嗎？！

三、第一個正確認(rèn)識和高度評價馬克思對世界社會主義和工人運(yùn)動的意義

在恩格斯晚年的書信中，恩格斯不僅表達(dá)了對馬克思的懷念和對馬克思形象和聲譽(yù)的維護(hù)，而且，恩格斯是在馬克思逝世后，第一個給予馬克思及其理論正確的評價、并揭示馬克思及其理論在世界社會主義和工人運(yùn)動的地位和意義的人。

例證一、恩格斯是給予馬克思以高度正確評價的第一人。在1883年3月15日《致弗里德·阿·左爾格》的信中，恩格斯對馬克思進(jìn)行了高度的評價。恩格斯認(rèn)為，馬克思的逝世，不僅使得處在戰(zhàn)斗中的世界無產(chǎn)階級和廣大的被壓迫者失去了他們所“擁有的最重要的一個頭腦”和精神導(dǎo)師，而且，人類也因此失去了這個最為重要和聰明的“頭腦”。③在1883年3月15日《致弗里德·阿·左爾格》的信中，恩格斯說：馬克思的逝世，使得“人類卻失去了一個頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個頭腦。無產(chǎn)階級運(yùn)動在沿著自己的道路繼續(xù)前進(jìn)，但是，法國人、俄國人、美國人、德國人在緊要關(guān)頭都自然地去請教的中心點沒有了，他們過去每次都從這里得到只有天才和造詣極深的人才能作出的明確而無可反駁的忠告。那些土名人和小天才（如果不說他們是騙子的話），現(xiàn)在可以為所欲為了。最后的勝利依然是確定無疑的，但是迂回曲折的道路，暫時的和局部的迷誤——雖然這也是難免的——，現(xiàn)在將會比以前多得多了。不過我們一定要克服這些障礙，否則，我們活著干什么呢？我們決不會因此喪失勇氣。”（參見：《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第460頁。）不僅如此，恩格斯還將馬克思與“偉大的佛羅倫薩人”相比較，稱馬克思是當(dāng)代最偉大的“社會主義者”。①1894年1月9日《致朱澤培·卡內(nèi)帕》書信中，恩格斯評價說：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者?！保▍⒁姡骸恶R克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第189頁。）不僅如此，恩格斯還從人類思想發(fā)展的歷史角度評論說馬克思是人類歷史上近百年來“少有的杰出人物之一”。[7]（p372）

例證二、恩格斯是揭示馬克思理論科學(xué)意義的第一人。在1883年3月14日——馬克思逝世的當(dāng)天——《致愛德華·伯恩施坦》書信中，恩格斯就對馬克思理論的科學(xué)意義進(jìn)行了科學(xué)的評價，揭示了馬克思及其學(xué)說的意義。在信中，恩格斯說，馬克思及其學(xué)說對于世界社會主義和工人運(yùn)動來說，他的理論與實踐意義“只有同他經(jīng)常在一起的人才能想象得出”。因此，馬克思的逝世，對于世界社會主義和工人運(yùn)動來說無疑帶來了巨大的損失。同時，恩格斯還憂傷地指出，世界社會主義和工人運(yùn)動將因為馬克思的逝世，而失去了像馬克思那樣具有“廣闊的眼界”的“沉著的、及時的、深思熟慮的指導(dǎo)”。不僅如此，而且，恩格斯還憂傷地預(yù)言，在馬克思逝世之后，雖然世界社會主義和工人運(yùn)動還會繼續(xù)沿著自己的發(fā)展道路走下去，但是，由于缺乏馬克思的指導(dǎo)，將不可避免地造成世界社會主義和工人運(yùn)動的“在歧路上長期徘徊”。[3]（p455）遺憾的是，恩格斯這一深刻的見解和預(yù)言，不幸被后來的世界社會主義和工人運(yùn)動發(fā)展的歷史所證實。難道不是嗎！

當(dāng)然，在此，筆者認(rèn)為，必須指出的是，恩格斯對馬克思一生貢獻(xiàn)的最為精彩、最具有高度、最為概括性的評價，當(dāng)屬《在馬克思墓前的講話》這一篇悼詞。因為，在這篇悼詞中，恩格斯飽含深情地說，正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)世界的自然發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思在人類社會思想領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。[7]（p776）不僅如此，恩格斯還指出，馬克思還在發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)之上，通過對資本主義社會的生產(chǎn)方式的研究，揭示了建立在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式上的“資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”。即：決定資本主義社會命運(yùn)的“剩余價值規(guī)律”。正是通過對“剩余價值”規(guī)律的揭示，馬克思不僅打開了人們認(rèn)識資本主義的社會之門，而且，使得人們對于資本主義社會的認(rèn)識也變得“豁然開朗”。[7]（p776）在此，筆者必須指出的是，恩格斯還不無感嘆地說道，一個人如果“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”、也是很“幸福的了”。不僅如此，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域都有獨到的發(fā)現(xiàn)”。[7]（p776-777）

由此可見，恩格斯不僅作為馬克思的戰(zhàn)友和合作者，而且作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，對馬克思的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了高度的概括和總結(jié)，并高度評價了馬克思及其理論對于世界社會主義和工人運(yùn)動的意義。在這里，筆者認(rèn)為，也只有恩格斯才能夠完成這一任務(wù)，而且，恩格斯也是能完成這一任務(wù)的唯一的、合適的不二人選。如果如同現(xiàn)在學(xué)界中的一些人所說的恩格斯與馬克思的思想不一致，或者說恩格斯沒有對馬克思及其理論的認(rèn)同，他是不可能對馬克思及其思想有如此高度的評價的。②在此筆者不禁想起了咱們中國的關(guān)于“燕雀與鴻鵠”的傳說，以及毛澤東主席在其詩篇《滿江紅·和郭沫若同志》中所說：“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁。嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣。螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易?！痹隈R克思逝世之后，特別是在恩格斯逝世之后，如何評價馬克思，當(dāng)然包括恩格斯的歷史地位和意義，實在是充滿著癡人蒙語。但是，對于馬克思的評價可以這么說，幾乎沒有超越過恩格斯的對于馬克思的評價和理解。而對于恩格斯評價呢？只能是一聲嘆息！好在，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·海爾布羅納(Robert L.Heilbroner)導(dǎo)出了一個事實，海爾布羅納說：“他們（馬克思恩格斯——引者注）是很有趣的、并且當(dāng)然是非常重要的人物。困難在于，他們已經(jīng)不僅僅是人；作為一個人的馬克思隱藏在作為一個形象的馬克思的后面，而恩格斯則在馬克思的影子的后面。如果我們按照崇拜的人數(shù)來判斷，把馬克思看作一個宗教領(lǐng)袖時，就必須把他與基督或穆罕默德并列，而恩格斯這就成為圣保羅或約翰之流。”（參見：羅伯特·L.海爾布羅納：《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時代和思想》，蔡受百、馬建堂、馬君潞譯，商務(wù)印書館，1994年，第129—130頁。）在這里，海爾布羅納也僅僅將恩格斯理解為一個“圣徒”。

四、堅定不移地捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思理論的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性

作為馬克思的遺囑執(zhí)行人，恩格斯不僅自覺地將自己的全部時間和所有精力用于完成馬克思未竟的事業(yè)，而且，自覺地將捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性作為自己義不容辭的責(zé)任。為了更好地說明這一點，在此，我們不妨舉例進(jìn)行說明。

例證一、要求正確地理解馬克思及其理論。例如，1895年3月12日《致康·施米特》的信中，對于施米特在利潤問題上的錯誤理解及其原因進(jìn)行批評和分析。恩格斯分析說，施米特之所以在利潤問題上產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，并發(fā)生節(jié)外生枝的“偏向”，首先是因為，施米特在研究利潤問題時，采用了當(dāng)時流行于德國大學(xué)中的“折中主義”方法。這樣就不可避免地“丟掉了事物的總的概貌”的把握和理解，陷入了既“無休止”、又“無結(jié)果”的、對于“枝節(jié)問題的玄想”。其次，是因為，面對馬克思對于利潤問題的科學(xué)揭示和說明，由于施米特未能夠正確理解和把握馬克思研究利潤問題的理論基礎(chǔ)——唯物史觀，而重新陷入了以康德為代表的舊的德國古典哲學(xué)之中。這樣一來，——恩格斯指出——施米特就不可避免地“把價值規(guī)律貶為一種虛構(gòu)，一種必要的虛構(gòu)，差不多就象康德把神的存在貶為實踐理性的一種假定一樣?！盵6]（408）由此可見，恩格斯在書信中，結(jié)合施米特的研究及其生產(chǎn)的“偏向”，不僅指出了施米特的錯誤，而且，在分析造成施米特這一理論上的錯誤的原因基礎(chǔ)上，要求正確地理解馬克思及其理論。也就是說，在恩格斯看來，如果不能夠正確地理解和把握馬克思及其理論，就不可能很好地理解、分析問題。

例證二、恩格斯要求在引用馬克思的觀點和相關(guān)論述時，必須要嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。例如；1883年4月24日在《致弗·阿·左爾格》信中，針對左爾格想把馬克思在給他的書信中有關(guān)對亨·喬治評論摘出來發(fā)表這一做法，恩格斯說：“你當(dāng)然有充分的權(quán)利從馬克思給你的書信中把評論亨·喬治的話摘出來發(fā)表。不過，等我替你辨認(rèn)清楚了馬克思在他的一本喬治的書上所做的頁邊批注，然后把所有這些合在一起，是否更好些？象馬克思所作的那種理論上鋒利但不用例子說明的簡明提要，畢竟還不能為普通美國人所接受，而且也不必急于這樣做。我一有時間，將更仔細(xì)地加以研究。如果你同時能將馬克思書信中的有關(guān)段落抄一份寄給我，就可以簡化這一工作?！盵4]（p15）在這里，我們看到，恩格斯表示了對左爾格的權(quán)利的尊重，同時又善意地給左爾格提出了自己的意見，更為重要的是恩格斯表達(dá)了如何讓美國人正確地理解馬克思及其思想的擔(dān)憂。

與此同時，對于錯誤地引用和解讀馬克思及其思想這類現(xiàn)象，恩格斯毫不留情地進(jìn)行了批評。例如，在馬克思逝世后不久，加·杰維爾公開發(fā)表了他所撰寫《卡爾·馬克思的〈資本論〉。簡述，兼論科學(xué)社會主義》一書，針對該書中的錯誤，在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，恩格斯在多次給不同友人的信中對其進(jìn)行了批評和分析。在1883年9月19日《致勞·拉法格》的信中，恩格斯說：“杰維爾的小冊子我也已經(jīng)開始校訂，這需要付出很多勞動，特別是開頭部分，要求準(zhǔn)確性高，而這一部分有些地方卻不夠準(zhǔn)確。作些必要的修改，對我來說倒并不困難，不過得花一兩個星期的時間。”[4]（p64）接著在1883年10月3日《致勞·拉法格》的信中，恩格斯說：“今天按印刷品掛號給你寄去杰維爾的稿子……。這部著作的缺點是，許多部分確實寫得有些草率。這主要是一些敘述性的章節(jié)（特別是關(guān)于工場手工業(yè)和關(guān)于大工業(yè)的章節(jié)）。應(yīng)該講清楚的論點講得一點也不清楚。盡量逐字逐句地用馬克思的話來表達(dá)這些論點，那是不夠的；把馬克思的話同上下文割裂開來，就必然會造成誤解或把很多東西弄得不大清楚。杰維爾要是能把這兩章從頭到尾修改一遍，并補(bǔ)充某些原著上的例子，那就好了，否則這兩章很抽象，工人讀者看不懂。理論部分也存在許多不太準(zhǔn)確之處（有些也是很嚴(yán)重的，例如，他對商品下的定義就是這樣），有些地方寫得草率，而這在多數(shù)情況下本來是不難作某種程度的修改的。此外，有許多部分雖然對理論經(jīng)濟(jì)科學(xué)來說是有意義的、重要的，但是對資本和勞動之間的相互關(guān)系問題來說，并沒有直接的關(guān)系，這些似乎可以刪去。這方面的例子我已指出一兩個。”[4]（p66-67）1883年10月15日《致勞·拉法格》的信中，恩格斯說：“杰維爾來信說，他沒有時間改寫我指出的那三章。請你同保爾一起盡一切力量，說服他盡可能進(jìn)行修改。現(xiàn)在這個樣子只有了解原著的人才看得懂。他說，出版商不給他時間。但是全書不會一下子都排印呀！！有兩個星期就足以完成此項工作，并且會有很大的改善。”[4]（p69）不僅如此，在1884年1月9日和1884年2月4日《致卡·考茨基》的信中，恩格斯也表達(dá)了同樣的看法。①在1884年1月9日《致卡·考茨基》的信中，恩格斯說：“此外，他逐字逐句地復(fù)述馬克思的概括性的原理，而對這些原理的前提卻只是一筆帶過。結(jié)果把這些原理的意思往往給歪曲了，所以我在校閱的時候常常產(chǎn)生想反駁馬克思的某些原理的念頭，其實在原著中由于前面作了闡述，這些原理具有非常明確的界限，在杰維爾的著作中卻帶有絕對普遍的、因而是不正確的意義。這點我無法改變，除非把全稿重新改寫?！保▍⒁姡骸恶R克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年版，第83—84頁。）在1884年2月4日《致卡·考茨基》的信中，恩格斯說：“他的主要錯誤在于：他把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對的原理。杰維爾忽視了這些條件，因此那些原理本身就成為不正確的了?！?893年6月6日杰維爾絕對化，“杰維爾在許多地方把馬克思的個別論點絕對化了，而馬克思提出這些論點時，只是把它們看作相對的，只有在一定的條件下和一定的范圍內(nèi)才是正確的。”（參見：《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1974年版，第79—80頁。）

例證三、針對對馬克思及其理論的歪曲和篡改，恩格斯表達(dá)了極大的憤慨，并給予了堅決的批判和反駁。在1883年4月《致阿基爾·洛里亞》的信中，對阿基爾·洛里亞對馬克思理論的歪曲進(jìn)行了批判。恩格斯明確地告訴洛里亞“我收到了您關(guān)于卡爾·馬克思的文章。您可以隨便對他的學(xué)說進(jìn)行最苛刻的批評，甚至加以曲解；您可以全憑臆想寫出馬克思的傳記。但是，誹謗我的亡友的品德，您是沒有權(quán)利的，而且我也永遠(yuǎn)不允許任何人這樣做?！盵4]（p17）“我看到，現(xiàn)在您是怎樣引用馬克思的話，您多么無恥地要他在說剩余價值的地方說利潤——而他曾經(jīng)不止一次地警告過，不要把這兩者誤認(rèn)為是同樣的東西（穆爾先生和我又在這里即倫敦向您口頭解釋）”。[4]（p17-18）

同時，針對阿·洛里亞將聲稱“您‘堅決深信……自覺的詭辯支配著這一切〈馬克思的學(xué)說〉’”；而且，“馬克思‘不惜作出虛假的結(jié)論，雖然他明明知道這些結(jié)論是虛假的’；他‘常常是一個愿意以犧牲真理來否定現(xiàn)存制度的詭辯者’；用拉馬丁的話來說，他‘玩弄謊言和真理就象小孩子玩拐子一樣’”的這些指責(zé)，恩格斯反駁說：“這是捏造的”，“他們臆造這種說法只能敗壞自己的名聲?！盵4]（p18）“我覺得，您的責(zé)任是告訴讀者，支配著馬克思的全部學(xué)說的這個所謂的‘自覺的詭辯’，究竟表現(xiàn)在哪里。但是您沒有這樣做。根本沒有這樣做！”[4]（p18）

不僅如此，對于馬克思著作的翻譯工作，恩格斯也同樣地表現(xiàn)出異常的嚴(yán)肅和認(rèn)真。例如，在1893年4月8日《致姆·爾·科塔爾》的信中，恩格斯說：“您本人也會理解，象把《資本論》第二卷譯成法文這樣重要而艱巨的事情，是不可能委托給一位完全不相識的人去做的?！盵6]（p62）“從事這項工作，除必須對德文有深刻理解外，還必須精通經(jīng)濟(jì)學(xué)，遺憾的是在年青的社會主義者中間精通經(jīng)濟(jì)學(xué)的人卻非常罕見。這一點也是首先應(yīng)該談一談的。”[6]（p62）

由上實例可見，恩格斯作為馬克思的遺囑執(zhí)行人，恩格斯自覺地將捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性作為自己義不容辭的責(zé)任。正是因為如此，恩格斯要求在引證馬克思及其思想的時候，必須做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。在這里，我們看到的是，晚年的恩格斯始終注意維護(hù)馬克思主義理論的完整性、系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性。也就是說，我們看到的是晚年的恩格斯對于馬克思及其思想的維護(hù)和捍衛(wèi)，沒有看到馬克思與恩格斯的不同或者不一致。

五、揭示了馬克思主義理論的實質(zhì)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論是行動的指南，不是教條

始終如一地堅持理論和實踐結(jié)合，以不斷發(fā)展和變化的事實豐富和發(fā)展馬克思主義理論，反對教條主義，不僅是馬克思主義的創(chuàng)始人一貫堅持和強(qiáng)調(diào)的理論原則，而且，也是馬克思主義理論本質(zhì)要求和體現(xiàn)。馬克思逝世之后，恩格斯依舊秉持著這一理論原則，在完成馬克思未竟事業(yè)的同時，恩格斯始終站在世界社會主義和工人運(yùn)動的前列，密切注視著資本主義的新變化和科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，一方面要求世界工人黨堅定不移地將馬克思主義與各國日益變化著的事實相結(jié)合，探索無產(chǎn)階級解放條件的新變化，另一方面，同各種機(jī)會主義等錯誤的理論進(jìn)行了堅決的斗爭。

例證一、針對流亡到美國的德國工人在美國工人運(yùn)動中所表現(xiàn)出的教條主義的態(tài)度和做法，恩格斯給予了堅決的批評和教育。在1886年11月29日《致弗·阿·左爾格》的信中，恩格斯明確地對流亡到美國的德國工人教條主義地對待美國工人和群眾運(yùn)動，以及教條主義地對待馬克思主義理論的錯誤態(tài)度進(jìn)行了深刻地揭露和批判。恩格斯說，流亡到美國的德國人，由于他們不僅不懂得理論必須與美國的具體實踐相結(jié)合，將理論變成推動美國工人運(yùn)動的強(qiáng)大“杠桿”，而且，對于馬克思主義理論本身也沒有弄懂，只是采用“學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度”，[8]（p677）對于他們來說，馬克思主義是理論之上“教條”，而不是用以指導(dǎo)他們實際行動的指南。①“德國人一點不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南。”（參見：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第677頁。）在1886年12月28日和1887年1月27日兩封《致弗·凱利—威士涅威茨基夫人》信中，恩格斯對于德國工人的錯誤做法和態(tài)度，進(jìn)行了更進(jìn)一步的批判。恩格斯指出，馬克思主義作為一種革命的理論，是“對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”。然而，在美國的德國工人企圖將馬克思主義理論當(dāng)作一種“唯一能救世的教條”是根本錯誤的。②在1886年12月28日《致弗·凱利—威士涅威茨基夫人》信中，恩格斯說：“我認(rèn)為，那里的許多德國人犯了一個嚴(yán)重的錯誤，他們面臨一個強(qiáng)大而出色的、但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運(yùn)動時，竟企圖把他們那一套從外國輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條’，并且和任何不接受這種教條的運(yùn)動保持一個遙遠(yuǎn)的距離。我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明。希望美國人一開始行動就完全了解在比較老的工業(yè)國家里制定出來的理論，那是可望而不可即的。德國人所應(yīng)當(dāng)做的事情是，根據(jù)自己的理論去行動，——如果他們像我們在1845年和1848年那樣懂得理論的話——，參加工人階級的一切真正的普遍的運(yùn)動，接受運(yùn)動的實際出發(fā)點，并通過下列辦法逐步地把運(yùn)動提到理論高度：指出所犯的每一個錯誤、遭到的每一次失敗都是原來綱領(lǐng)中的各種錯誤的理論觀點的必然結(jié)果。用《共產(chǎn)黨宣言》里的話來說，就是他們應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前的運(yùn)動中代表運(yùn)動的未來?！保▍⒁姡骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第679—680頁。）因此，為了促進(jìn)美國工人運(yùn)動和群眾運(yùn)動的發(fā)展，必須將馬克思主義理論作為行動的指南，并在美國工人和群眾運(yùn)動的實踐中學(xué)習(xí)馬克思主義。只有這樣才是唯一正確的做法。③1887年1月27日《致弗·凱利—威士涅威茨基夫人》信中，恩格斯說：“美國的運(yùn)動，我認(rèn)為正是目前從大洋的這一邊看得最清楚。在當(dāng)?shù)?，個人之間的糾紛和地方上的爭論必然要使運(yùn)動大為失色。真正能夠阻礙運(yùn)動向前發(fā)展的唯一東西，就是這些分歧的加劇并從而導(dǎo)致宗派的形成。在某種程度上說，這種情形將是不可避免的，但是越少越好。而德國人尤其應(yīng)當(dāng)提防這一點。我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗（在德國人的幫助下）去檢驗它，它就越會深入他們的心坎。”（參見：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第681頁。）

例證二、針對十九世紀(jì)八九十年代，在德國工人運(yùn)動和學(xué)生運(yùn)動中出現(xiàn)將馬克思及其理論當(dāng)作教條和標(biāo)簽的這一濫用現(xiàn)象，恩格斯進(jìn)行了堅決的批判。恩格斯先后在1890年8月5日《致康·施米特》④1890年8月5日《致康·施米特》的信中，恩格斯說：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了。但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。在這方面，到現(xiàn)在為止只做了很少的一點工作，因為只有很少的人認(rèn)真地這樣做過。在這方面，我們需要很大的幫助，這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。但是，許許多多年輕的德國人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能被變成套語）來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識（經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢?。┍M速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。那時就可能有一個巴爾特冒出來，并攻擊在他那一流人中間反正已經(jīng)退化為空話的問題本身。但是所有這一切都是會好轉(zhuǎn)的?！保▍⒁姡骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第691—692頁。）的信、1895年3月11日《致威·桑巴特》11895年3月11日，恩格斯在《致威·桑巴特》的信中說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”因此，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。（參見：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第692頁。）的信和1890年6月5日《致?！ざ魉固亍返男胖校鞲袼咕蛯@一現(xiàn)象進(jìn)行了批判和分析。恩格斯首先指出，馬克思主義理論作為一種指導(dǎo)世界社會主義和工人運(yùn)動發(fā)展的世界觀理論從來就不是一種教義或者教條，而是指導(dǎo)世界社會主義和工人運(yùn)動健康發(fā)展的理論和方法。也就是如同恩格斯所說的，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅”。[8]（p692）如果企圖將馬克思主義理論當(dāng)作“剪裁各種歷史事實”的公式，就是錯誤的，因為，“它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。在此基礎(chǔ)上，恩格斯對于十九世紀(jì)八九十年代德國的青年們將“唯物主義”當(dāng)作套語和標(biāo)簽到處粘貼的錯誤做法進(jìn)行了批判，并強(qiáng)調(diào)，必須將馬克思主義理論當(dāng)作行動的指南，具體地研究社會歷史和社會生活中的方方面面，然后得出正確的“相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點”。只有這樣才是科學(xué)的態(tài)度和做法。不僅如此，恩格斯遺憾地表示，對此，卻是很少有人這樣去做。與此同時，恩格斯在1890年6月5日《致?！ざ魉固亍返男胖校瑢Χ魉固氐腻e誤進(jìn)行了深刻的批判。②1890年6月5日恩格斯在《致保·恩斯特》的信中說：“……至于談到您用唯物主義方法處理問題的嘗試，那么，首先我必須說明：如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。如果巴爾先生認(rèn)為他抓住了您的這種錯誤，我看他是有點道理的?！保▍⒁姡骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第688頁。）

例證三、針對俄國女革命家、民粹黨人維·查蘇利奇邀請恩格斯對于俄國革命發(fā)表看法，恩格斯在1885年4月23日《致維·查蘇利奇》的信中，首先表示“自己對俄國的情況知之甚少，不能對采取什么具體策略作出判斷”。同時，指出“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。[8]（p669）在這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)要把正確的原理與具體的實際結(jié)合起來。

總之，恩格斯在晚年的書信中，始終堅持并要求將馬克思主義理論當(dāng)作指南而不是教條，并對于各種教條主義的錯誤進(jìn)行了批評。在此，值得我們注意的是，恩格斯不僅對于各種教條主義進(jìn)行了批評，而且，主動地承擔(dān)了理論責(zé)任，表現(xiàn)出高尚的理論情操。恩格斯在1893年7月14日《致弗·梅林》的信中說：“此外，被忽略的還有一點，這一點在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過錯。這就是說，我們都把重點首先放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實中探索出政治觀念、法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動，而當(dāng)時是應(yīng)當(dāng)這樣做的。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解和歪曲，保爾·巴爾特就是個明顯的例子?！盵6]（p94）在這里，你們看到了什么呢？我想，我們看到的事實肯定是相同的，但是，解讀肯定是不同的。難道不是嗎？

綜上所述，筆者認(rèn)為，“書信”作為書信的當(dāng)事人之間的一種交流方法，在那個沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行聯(lián)系和溝通的年代，是一種有效的、直接的交流方式。由于它不受正規(guī)出版物繁瑣的要求和必須注意問題的限制，可以直接地進(jìn)行思想的交換和交流。因此，“書信”這種形式更能夠直接且毫無修飾的表達(dá)人們之間的思想。恩格斯在其晚年充分運(yùn)用了“書信”這種形式，不僅實現(xiàn)了對世界社會主義和工人運(yùn)動健康發(fā)展的指導(dǎo)，而且，在書信中，不失時機(jī)地對馬克思主義理論進(jìn)行豐富、發(fā)展和完善，并有力地在世界社會主義和工人運(yùn)動中宣傳、傳播了馬克思主義。更為重要的是，在這些書信中，從不同的角度、不同的場合、不同的時間、不同的條件向人們展現(xiàn)了馬克思恩格斯之間的偉大學(xué)術(shù)思想關(guān)系。面對這一關(guān)系，高尚的人們無不向他們致敬！并給出了他們能夠給予的應(yīng)有的高度評價。不是嗎？！相反，那些詆毀馬克思恩格斯之間偉大學(xué)術(shù)思想關(guān)系的人卻不得不在那里一次次沉湎于一種“自慰式”的“幻想”之中，并發(fā)出夢的囈語！不是嗎？！