楊 玲

（中共天津市委黨校，天津 300191）

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學是21世紀的馬克思主義政治經(jīng)濟學。對此，習近平總書記指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅持和發(fā)展馬克思主義的必修課”“我們政治經(jīng)濟學的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟學，而不能是別的什么經(jīng)濟理論”。[1]由此，在理論與實踐層面厘清馬克思主義政治經(jīng)濟學的人民至上指向，明確中國特色社會主義政治經(jīng)濟學緣何必須“以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導”，提煉并總結中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的方法論遵循與根本原則堅守具有重要意義。

一、前提揭示：現(xiàn)實的人、人民與無產(chǎn)階級作為主體出場

“誰是推動歷史車輪的主體”是縈繞馬克思系列著作的核心問題。其中，不管是早期倡導以改造世界的新哲學清算解釋世界的舊哲學，還是后期以政治經(jīng)濟學視角批判資本邏輯的非人性，馬克思始終從人的主體地位與價值立場出發(fā)，力求借由人民群眾與無產(chǎn)階級兩大載體，還原人類活動實踐本真，廓清人類歷史發(fā)展迷霧。

（一）廓清“人受抽象統(tǒng)治”的歷史迷霧，還原“現(xiàn)實的人”的主體地位。

貶斥人的主體地位，將“人”裹足于抽象統(tǒng)治之中，是西方傳統(tǒng)哲學的一個顯著特征。盡管這種貶斥不具全盤否定主體能動性的意義，甚至相反，它在一定程度上是以肯定人的部分能動性為前提的，但囿于西方哲學難以脫離向外尋求終極依據(jù)的歷史傳統(tǒng)，以致當它面向人自身時，便難免導致從前的一切唯物主義不能從主體方面去理解對象與感性，從前的一切唯心主義則把人的能動方面抽象地發(fā)展了。

西方哲學不管是基于客體視角直觀人的感性活動，還是基于主體視角抽象推演人的感性活動，最終均在人類歷史發(fā)展的不同階段將“人”淹沒于具有不同主題的抽象意蘊中。在人類社會早期，受低下生產(chǎn)力發(fā)展水平與強大外部自然力掣肘，人們在探索社會發(fā)展的動因時習慣用自然、自然規(guī)律比附社會現(xiàn)象。對此，西方智者要么將包括人在內(nèi)的萬物的始因歸元于水、氣、火等樸素直觀的具體物質(zhì)，要么歸元于“邏格斯”等反映必然性與規(guī)律性的抽象理念。這一時期，人作為“不入眼”的滄海一粟于歷史長河中踽踽獨行。漸至人與自然博弈，并取得幾輪勝利，人們?nèi)计鹆艘灾黧w身份主宰命運的愿望。但囿于對自身整體力量與社會自發(fā)力量的恐懼，人們一躍跳過對自然的崇拜而猛地轉(zhuǎn)向了對超自然力的崇拜。由此上帝出場，并逐漸作為萬物的主宰把人徹底置于神學統(tǒng)治之下。及至14、15世紀，文藝復興的狂濤巨瀾砸碎了宗教神學的虛幻鐵鏈，重視人的自由意志重新成為時代主題。而正當人們?yōu)椤俺蔀槟阕约骸睔g呼雀躍時，以抽象人性論為基礎的理性法庭轉(zhuǎn)身又將人淹沒于“人的自然性”之中。[2]（p22）這一階段，人雖成為主體，但也僅僅是在自然屬性與孤立的“自然人”層面上成為主體。19世紀，德國古典哲學的集大成者黑格爾在冷峻反思人類全部歷史的基礎上擊破了18世紀抽象人性論的假象。黑格爾發(fā)掘并高歌人的主觀能動性，他天才般地揭示了人借助于工具通過勞動創(chuàng)造歷史的實質(zhì)。但源于黑格爾將這種勞動單方面地歸結為人的精神勞動，并在他的唯心主義大廈中將這種勞動看作“絕對精神”這一主體的外化。這樣，“人”不僅未能打破抽象統(tǒng)治的枷鎖，反而進一步將自身禁錮于各種繁瑣體系之中。

傳統(tǒng)形而上學將社會發(fā)展的動因歸于這樣那樣的抽象，并最終在層層抽象中消弭了人的主體性特質(zhì)。而與傳統(tǒng)形而上學不同，馬克思卻透過這些“幻象、觀念、教條和臆想的存在物”，[3]（p509）發(fā)現(xiàn)了具有自由自覺類特性的、從事活生生感性活動的主體——現(xiàn)實的人。

對此，馬克思首先揭露了彼岸世界“抽象成為統(tǒng)治力量”的虛假本質(zhì)——資本主義生產(chǎn)方式在意識形態(tài)領域的直觀反映。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思通過批判黑格爾的自我意識哲學，指出被黑格爾所贊揚的通過外化設定物性的抽象精神——被肯定的勞動的積極方面——抽象精神通過回歸自身實現(xiàn)自我揚棄的辯證方法，無一不是站在國民經(jīng)濟學立場上，對國民經(jīng)濟學將私有財產(chǎn)看作“設定人的本質(zhì)的合理前提”——將人的勞動看作“為少數(shù)人創(chuàng)造財富的積極規(guī)定”——將內(nèi)部改良看作“確保資本主義制度永恒性良方”的維護與辯解。在此基礎上，馬克思揭示了形而上學與資本主義在吞噬人性方面總是亦步亦趨、聯(lián)姻共謀的實質(zhì)。接著，馬克思從“資本是完全失去自身的人”與“勞動是失去自身的人”[3]（p170）兩個方面，揭示了私有財產(chǎn)的運動“作為迄今為止全部生產(chǎn)的運動的感性展現(xiàn)”，就是人的實現(xiàn)或人的現(xiàn)實，[3]（p186）從而將被形而上學與資本邏輯遮蔽的現(xiàn)實的個人提高到主體的地位。最后，馬克思透過異化表象闡明了現(xiàn)實的人的本質(zhì)屬性——與動物相區(qū)別，具有“五官感覺、精神感覺、實踐感覺”等類特性；[3]（p191）人的主體尺度——以自身需要與能力為出發(fā)點不斷實現(xiàn)人的本質(zhì)的對象化；人的價值旨歸——自主、自覺、自決的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這樣，人最終得以憑借真正主體身份走入歷史視域。

（二）批駁唯心主義英雄史觀，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

馬克思揭示了“現(xiàn)實的人”的主體地位，指出“現(xiàn)實的個人”是全部人類歷史的第一個前提。但馬克思并沒有像費爾巴哈一般就此止步于“發(fā)現(xiàn)個人”的喜悅，而是將“現(xiàn)實的個人”置于人類歷史與人類活動的宏大視野，經(jīng)由剝離唯心主義英雄史觀的實質(zhì)，道出了人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的真諦。

英雄人物創(chuàng)造歷史是唯心史觀的基本觀點。這一觀點在黑格爾那里得到淋漓盡致地體現(xiàn)，在鮑威爾那里達到高峰。在鮑威爾那里，在關涉人民群眾立場的問題上，他堅持非此即彼，強調(diào)“兩個對立面中有一個——‘批判’——最后會作為唯一的真理戰(zhàn)勝另一個對立面——‘群眾’”。[3]（p259）鮑威爾認為歷史與人存在的目的是為了使真理達到自我意識，或者說“真正被認識”。而真理要想真正被認識就不能只是面向有經(jīng)驗的人，還必須面向“心靈深處”。但與作為積極精神的少數(shù)杰出個人相比，人民群眾精神空虛且懶惰、膚淺、自滿，不具備“面向心靈深處”的思想條件，是“精神”必須戰(zhàn)勝的對立面。在對待人民群眾的觀點問題上，鮑威爾大放厥詞，指出人民群眾的關注是歷史活動失敗的成因，人民群眾是進步的對立面。他認為在歷史活動中最重要的是“思想”，但這一“思想”并不是指反映多數(shù)人民群眾利益的思想，而是指代表少數(shù)人利益的思想。這樣，當少數(shù)杰出人物領導的歷史活動遇到群眾的關注時必然因利益的對立而“落得個悲慘的結局”。[3]（p287）以此為基礎，鮑威爾提出了化解“精神”與人民群眾對立的根本方法——將“絕對精神”與“群眾”的對立簡化為以他自己為代表的幾個人物與“群眾”的對立，宣告他自己是歷史的唯一創(chuàng)造因素，進而在哲學、法學、政治學等領域?qū)θ嗣袢罕娺M行大腦批判與思想譴責。

與鮑威爾相比，黑格爾的英雄史觀則處處閃爍著辯證法的光輝并包含有歷史唯物主義的萌芽：黑格爾雖然貶低并污蔑人民群眾，認為人民群眾消極、野蠻，對自己自在自為的意志不自知，但他卻從不否定人民群眾的積極作用，指出“英雄的事業(yè)需要群眾自愿支持才行”；[4]（p112）他雖然極力贊揚英雄人物的偉大意義，將他們看作時代的代言人，但卻同時指出英雄人物并不是創(chuàng)造歷史的決定力量，歷史的發(fā)展動力不應只從人自身、從思想自身尋找，還要在歷史規(guī)律中探尋“動力背后的動力”；他雖然認為在英雄人物與群眾之間存在著難以彌合的差別與對立，但卻指出這種差別與對立不是絕對的，英雄人物與人民群眾相互聯(lián)系，均作為“絕對精神”的工具起作用。

以上可以看出鮑威爾的英雄史觀不僅沒有跳出黑格爾英雄史觀的邏輯架構，而且將其“漫畫式”地發(fā)展了。對此，馬克思在積極汲取黑格爾唯心史觀合理成分與批判英雄史觀的基礎上，實現(xiàn)了關于人民群眾歷史作用與偉大意義的“撥亂反正”：馬克思指出歷史的目的就是人民群眾的目的，歷史什么事情也沒有做，“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”；[3]（p295）歷史的思想就是人民群眾的思想，這種思想不是“思辨天國”里的超驗與抽象，而是代表人民群眾利益的思想；歷史的真理就是人民群眾從實踐中獲得的真理，因此真理不應去杰出人物的思想里尋找，而應“去接觸住在英國地下室深層或法國高高的屋頂閣樓里的人的粗糙的軀體”；[3]（p286）歷史的活動就是人民群眾的活動，而且只有代表大多數(shù)人民群眾利益的活動才能擁有征服“馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺”的強大力量?？傊痪湓挘喝嗣袢罕姴攀菤v史的創(chuàng)造者。

（三）揭示兩大階級對立的實質(zhì)，賦予無產(chǎn)階級以解放全人類的歷史使命。

既然人民群眾是歷史的主體，那么由人民群眾創(chuàng)造的社會財富、精神文化理應掌握在人民群眾手中，資產(chǎn)階級所構想的自由、平等、博愛、人權之光理應照進人民群眾的現(xiàn)實生活，但現(xiàn)實卻恰恰與此相反。對此，馬克思以政治經(jīng)濟學為切入點，以總括全局的方式，通過分析私有財產(chǎn)的前提、雇傭關系與私有制的固有矛盾，揭示了兩大階級對立的表象、形成與實質(zhì)。

一方面，馬克思通過分析私有財產(chǎn)的前提揭露了兩大階級對立的表象——擁有與不擁有相對立。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思開篇即分析了國民經(jīng)濟學的三大前提：工資、資本與地租。馬克思通過分析三種社會狀態(tài)——社會財富處于衰落狀態(tài)、增長狀態(tài)與增加到頂點時的狀態(tài)下——工人工資的情況，指出無論在何種狀態(tài)中，工人得到的僅僅是維持自己不致死絕的最低工資；通過分析資本增殖與資本對勞動的統(tǒng)治指出工人不斷為自己生產(chǎn)出赤貧、畸形與摧殘，為富人生產(chǎn)出宮殿、奇跡般的東西與閑暇。通過分析地產(chǎn)分割與壟斷指出財富越來越集中在少數(shù)人手中，資本家愈益占有一切東西而無產(chǎn)者愈益自由的一無所有。另一方面，馬克思通過分析雇傭勞動關系揭露了兩大階級對立的形成。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》與《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思指出交換價值成為全面中介的后果就是“交換延及一切生產(chǎn)關系”，這樣導致的后果就是資本家利用向工人支付工資，平等交換工人在某一勞動時間勞動量的虛假形式遮蓋了無償取得工人剩余勞動的實質(zhì)。勞動取得了異化的外觀，并且這種異化炮制出了私有財產(chǎn)的對立本質(zhì)：“私有財產(chǎn)作為私有財產(chǎn)，作為財富，不得不保持自身的存在，因而也不得不保持自己的對立面——無產(chǎn)階級的存在”。[3]（p260）進而，馬克思揭示了私有財產(chǎn)內(nèi)部生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的固有矛盾，指出這種矛盾由于造成了無產(chǎn)階級的非人的生存的現(xiàn)實而不會自動被揚棄。由此，馬克思進一步揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命——“消滅它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切非人性的生活條件”“消滅它本身的生活條件”，[3]（p262）解放全人類并解放自身。

二、資本邏輯批判：資本主義五重悖反下人民觀假象披露

資本邏輯即資本生產(chǎn)、積累、增殖、擴張的邏輯，它集中強調(diào)資本的革命性意義。的確，資本邏輯在人類社會發(fā)展中曾起到非常積極的作用。如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[5]（p36）依仗著釋放生產(chǎn)力的光環(huán)，資本邏輯在人本方面極力塑造“虛幻的花朵”——資本邏輯號稱資本主義社會是最講求人本精神的社會，是最大程度保障人民民主、人民權利與公正、公平的社會，是極力追求自由、平等與博愛的社會。但人類久遠的人本理想真的在資本主義這個“將現(xiàn)實的人看作經(jīng)濟發(fā)展的工具”“將人民群眾看作粗野莽夫”“將無產(chǎn)階級看作剝削對象”的社會實現(xiàn)了嗎？這里我們有必要透過馬克思對資本邏輯“人本陷阱”的揭露，戳穿其人民觀假象。[6]

一是馬克思揭露了資本邏輯主導下人的自由與物的自由的悖反，指出資本主義高歌的自由不過是一種虛假的自由?！叭魏我环N人權都沒有超出利己的人”，[3]（p41）其中，自由也不例外。但資本邏輯卻從形而上學與資本主義發(fā)展兩個方面將這種利己性極端發(fā)展了。在形而上學領域，資本邏輯用“唯靈論”的自由代替了人的自由。它宣揚人民的自由已由現(xiàn)有政治共同體保障實現(xiàn)，它簡單粗暴地將人民的自由等同于理論自由、精神自由，認為自由在“觀念”中的實現(xiàn)就是在現(xiàn)實生活中的實現(xiàn)。在資本主義發(fā)展方面，資本邏輯自認打破了人的依賴關系，使“每個個人以物的形式占有社會權力”[7]（p52）實現(xiàn)了人的獨立性與自由發(fā)展。但它卻忽視了這種獨立性與自由實質(zhì)是貨幣、資本、交換價值的獨立性與自由。貨幣賦予的能讓一個邪惡的、不誠實的人成為受尊敬與最高的善的顛倒力量；資本彰顯的能夠按照自己的個性塑造客體世界的力量；交換價值折射的每個人在自己衣袋里裝著“支配別人的活動或支配社會財富的權力”，[7]（p51）最終導致人在更大程度上的不自由——人更加屈從于物的力量。在這種境況下，人民的自由被異化為資本壓榨人民的自由，資產(chǎn)階級利益集團壓榨人民的自由，自由的表象后面體現(xiàn)的是個人十足的非人性。

二是揭露資本邏輯主導下多數(shù)人民主與少數(shù)人民主的悖反，指出資本主義的民主是建立在“虛幻共同體”中的形式民主。任何一種上層建筑都脫離不了它的經(jīng)濟基礎，馬克思指出在私有財產(chǎn)外化為自然分工的地方，特殊利益與普遍利益的分裂，一部分人反對另一部分人的斗爭，導致普遍利益采取了國家這一虛幻共同體的形式。在這一共同體中，政體之爭、民主之爭、選舉之爭等等不過是作為虛幻的形式，起著遮掩不同階級之間真正斗爭的作用。馬克思揭露了虛幻共同體的本質(zhì)，但資產(chǎn)階級卻不遺余力地在意識形態(tài)領域鼓吹自己是最民主的階級，最能實現(xiàn)人民利益的階級。資產(chǎn)階級在思想領域把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，但在實踐中卻僅僅關心資本的積累與增殖；資產(chǎn)階級在政治領域承認民主這一原則的偉大，但卻僅僅在資產(chǎn)階級內(nèi)部、在資本家之間實行這種原則；資產(chǎn)階級在政黨建設中鼓吹自己代表最大多數(shù)人的利益，但卻處處回避政黨的資產(chǎn)階級屬性。這樣，對于作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級來說，是有個人民主存在的；但對于作為被統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級來說，民主則是一種觸摸不到的、虛幻的，甚至有桎梏意義的民主。因為與之對立的另一方——資產(chǎn)階級總是假借集體的名義凌駕于它之上并剝奪它本應享有的權利。

三是揭露資本邏輯主導下形式平等與實質(zhì)平等的悖反，批判資本主義虛假平等觀。資本邏輯視域下的平等是建立在等價交換這一原則上的平等。等價交換古已有之，但將等價交換作為普遍的效用關系適用于一切生產(chǎn)關系是資本邏輯發(fā)展到一定階段并對以往歷史的解構。在現(xiàn)實實踐中，等價交換歷經(jīng)三層“二重化”而達致自身：第一層即商品本身二重化為作為產(chǎn)品的自然存在與作為商品的純經(jīng)濟存在。并且商品本身為了完成相互交換的使命，逐漸在“按一定量的比例互相兌換”的原則下，以一般等價物的貨幣存在抹殺了體現(xiàn)其性質(zhì)屬性的自然存在。第二層即交換行為二重化為買與賣兩個在空間、時間上相互獨立的行為，買與賣的直接同一性被中斷。第三層即交換關系由此二重化為“為消費而交換”與“為交換而交換”兩重關系，且后者逐漸取代前者，導致交換的總運動逐漸以取得交換價值——貨幣——為目的。這樣“等價交換”成為通行法則并逐漸扭曲了平等的本質(zhì)：在物質(zhì)生產(chǎn)領域，資本家聲稱他與工人的交換是建立在向工人支付報酬基礎上的平等交換。但他刻意回避了工人的勞動具有保存舊的使用價值、創(chuàng)造新的剩余價值的自然屬性；刻意回避了他不僅沒有為這種“活勞動的質(zhì)”支付報酬，反而依賴這種“質(zhì)”自我保存的現(xiàn)實。在這里平等是剝削勞動力的平等，是“用我的勞動創(chuàng)造之物與我交換的平等”。[6]這種平等在對待人民群眾那里進一步演化為——資產(chǎn)階級處處宣揚維護人民的平等權利，但卻又在法的領域、經(jīng)濟領域、政治領域?qū)⑷嗣窨醋鞅仨氋H黜的異己力量。

四是揭露資本邏輯造成的以人為本與以物為本的悖反，批判資本主義虛假人權觀。保障人民人權就是要確保人民按照自己的類特性自由的有意識的活動，就是要釋放人的本質(zhì)力量，解放人的一切五官感覺、精神感覺、實踐感覺，一句話，就是要讓人像“人”一樣存在與生活。但資本邏輯主導下的社會卻在顛倒“人本”與“物本”的過程中，造成“物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[6]一方面，資本邏輯憑借勞動客觀條件與勞動主觀條件的分裂，造成工人的勞動與“為他人勞動”的對立、工人的貧窮與為他人增殖財富的對立、工人的本質(zhì)力量與“動物般生存狀態(tài)”的對立。而這種對立作為勞動能力本身的產(chǎn)品，“既表現(xiàn)為勞動能力自身的客體化，又表現(xiàn)為它自身被客體化為一種不僅不以它本身為轉(zhuǎn)移，而且是統(tǒng)治它，即通過它自身的活動來統(tǒng)治它的權力?！盵7]（p101）即物對人宰割的權力。這種權力在總體的意義上導致工人不斷在精神上與肉體上被貶低為貨幣的附屬、資本家的附屬與資本的附屬。另一方面，資本邏輯在提高物的價值的同時竭力貶低人的價值。在現(xiàn)實實踐中，資本邏輯不僅把人當作可供售賣的、具有使用價值的勞動力商品，而且把人看作“死勞動的一個有意識的器官”、[8]（p567）一臺機器的零件和組成部分；不僅把人貶抑為沒有思想、沒有信仰、沒有道義的盲從者，而且極力打造“單向度”的、迎合資本本性的、失去了自己的人?？梢钥闯?，在資本邏輯主導下，“以人為本”只是資本主義社會遮掩物本訴求的觀念形式，實際它“已完全喪失了一切合乎人性的東西”。[9]（p45）

五是揭露資本邏輯追求博人之愛與博物之愛的價值悖反，批判資本主義虛假博愛觀。文藝復興與啟蒙運動伊始，資產(chǎn)階級便高舉博愛大旗，宣稱自己將奉行人道主義原則，建立“用愛來交換愛”的人本社會。但一旦這一原則遇到資本增殖自身的目的，博愛便拋卻了“愛人”的立場，轉(zhuǎn)而投向了“愛物”的懷抱。資本邏輯以對“物”的博愛取代對“人”的博愛，在共時態(tài)上，這體現(xiàn)為資本為了生產(chǎn)自身、積聚自身、增殖自身而不把人當人看。這一點在我們揭露資本主義虛假自由觀、民主觀、平等觀與人權觀時體現(xiàn)得淋漓盡致。在歷時態(tài)上則體現(xiàn)為資本為了蓄積自身、為了開拓世界歷史，在國內(nèi)與國外兩個市場開辟掠奪范圍與殖民場地——在國內(nèi)，資產(chǎn)階級一方面通過強制剝奪農(nóng)民土地而把農(nóng)民驅(qū)逐成為一無所有的流浪者；另一方面又通過殘酷訓練把這些流浪者馴化成為可以聽憑資本擺布的工資勞動者。[10]（p551）這一過程不僅沒有讓資產(chǎn)階級宣揚的博愛之光澤及人民生活，反而導致“人民的自由，節(jié)節(jié)的被剝奪去。壓迫日復加甚一日”。[10]（p543）由此，如果說資產(chǎn)階級在國內(nèi)的“愛物”趨向還打著“為了人的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)力量”的虛晃旗幟，那么“當我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和他的野蠻本性就赤裸裸的呈現(xiàn)在我們面前”。[5]（p36）——它不再裝出一副體面的樣子，而是直截了當?shù)貙嵭蟹N族暴行，剿滅美洲土著居民、虐待買賣黑人、強力統(tǒng)治印度、殖民瓜分中國……；它毫無隱晦地到處征服劫掠，“依殖民制度，國債制度，近世賦稅制度，與保護制度”[10]（p558）榨取別國財富。如馬克思所說，“資本出現(xiàn)在世上，是從頭到腳，每個毛孔都滲著血和污物”的。[10]（p565）資本主義的這些殖民統(tǒng)治不僅再次佐證了資本主義宣揚的博愛本質(zhì)就是博物之愛，而且佐證了即使是博物之愛，它也從不涵蓋一點“愛人”的成分。

三、揚棄路徑與當代啟示：構建以人民至上為指向的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學

在揭露資本主義虛假人民觀的過程中，馬克思鞭辟入里地分析了資本主義經(jīng)濟的生產(chǎn)法則與運行路徑，提出了實現(xiàn)私有財產(chǎn)向人自身復歸、向社會復歸的方案構想。而今，百年過去，馬克思的構想不僅在遙遠的東方落地生根，而且漸趨以“被理解和被認識到的生成運動”[3]（p186）發(fā)揮作用。

（一）揚棄理念：“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”。

馬克思認為要將資本邏輯造成的人與物的顛倒重新顛倒過來，讓資本成為手段、人民成為目的，單靠私有制內(nèi)部固有矛盾的自然爆發(fā)是遠遠不夠的。因為資本邏輯所造成的異化已不再是局限于某一單一領域的私有財產(chǎn)的異化，而是人的全面的、普遍的異化。從社會發(fā)展的角度看，這一觀點在近代西方馬克思主義學派中得到進一步印證。如霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等法蘭克福學派代表人物集中揭示了資本主義在內(nèi)部改良與調(diào)和對立中助長異化普遍化的事實。因此馬克思一開始就主張必須在意識與現(xiàn)實生活兩個領域?qū)崿F(xiàn)對異化的徹底揚棄。

要在意識領域?qū)崿F(xiàn)對異化的徹底揚棄，馬克思認為必須實現(xiàn)三個層面的覺醒。第一個層面的覺醒即思辨哲學的覺醒。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思指出哲學應該是能掌握群眾并說服群眾的徹底的理論，應該是無產(chǎn)階級的精神武器與實現(xiàn)人的解放的“頭腦”。但在實踐中，哲學卻是顛倒思想與現(xiàn)實關系的、不了解人民群眾利益訴求的、將“整個現(xiàn)實世界都淹沒在抽象世界之中”的思辨哲學。因此要充分發(fā)揮哲學的批判與先導作用，就必須摒棄以往哲學只是用來解釋世界的舊觀念，揚棄以往哲學只是從意識出發(fā)的舊方法，在對現(xiàn)實生活的考察中建立起以改造世界為目的的新哲學——實踐哲學。第二個層面的覺醒是無產(chǎn)階級的覺醒。無產(chǎn)階級是人民群眾實現(xiàn)自身解放的依靠力量。無產(chǎn)階級覺醒與否、在多大程度上覺醒決定著人的解放的進程與實現(xiàn)程度。因此要想徹底實現(xiàn)人的解放就必須讓無產(chǎn)階級充分意識到“我”自己的勞動與勞動產(chǎn)品如何作為別人的占有物、作為資本，生產(chǎn)出套在“我”身上的枷鎖、“我”的赤貧與我的非人般的存在境遇。第三個層面的覺醒即廣大人民群眾的覺醒。對于這一層面的覺醒馬克思除了將其置于無產(chǎn)階級覺醒的層面討論外，也在“類”的意義上將其納入個體覺醒的范圍思考。特別是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從人的類本質(zhì)、類意識、類特性出發(fā)，指出人不應該被禁錮于資本邏輯制造的片面的占有與短暫的擁有的感覺，而應揚棄人的本質(zhì)的貧困，“不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。[3]（p191）

意識的覺醒是人民群眾實現(xiàn)自身解放的火花。“但是，要想站起來，僅僅在思想中站起來，而讓用思想所無法擺脫的那種現(xiàn)實的、感性的枷鎖依然套在現(xiàn)實的、感性的頭上，那是不夠的?！盵3]（p288）要想真正站起來，無產(chǎn)階級與人民群眾還必須在現(xiàn)實領域使現(xiàn)存世界革命化，“實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。[3]（p527）首先，無產(chǎn)階級必須在創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程中積蓄力量，并形成一個自己掌握領導權的政黨——共產(chǎn)黨。這個政黨應該由無產(chǎn)階級群眾組成，代表無產(chǎn)階級的利益，以消滅私有制為目標，確立明確的奮斗綱領。其次，無產(chǎn)階級必須在世界歷史的意義上建立起普遍交往，消滅地域性的共產(chǎn)主義，將全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。最后，無產(chǎn)階級必須利用好“批判的武器”與“武器的批判”的力量，在符合規(guī)律的探索中，通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的一切關系”。[3]（p11）

（二）現(xiàn)實實踐：發(fā)展“以人民為中心”的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。

盡管經(jīng)濟危機的頻繁爆發(fā)曾一度引起西方資本主義國家對馬克思資本邏輯批判的關注，但馬克思關于政治經(jīng)濟學的人本構想最終并沒有在西方資本主義國家實現(xiàn)。而在中國，它正按照馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律與資本運行規(guī)律，貫徹“以人民為中心”的根本原則，探索符合中國國情與人民發(fā)展實際的政治經(jīng)濟學。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于唯物史觀視角將“尊重人民主體地位”作為一切經(jīng)濟活動的出發(fā)點，主張“發(fā)展依靠人民”?！鞍l(fā)展依靠人民”是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學破解“思路貧困”的內(nèi)生動力。如習近平總書記在《擺脫貧困·跋》中指出：“實踐高于認識的地方在于它是行動。從這個意義上說，我們不擔心說錯什么，只是擔心‘意識貧困’，沒有更加大膽的改革開放的新意；也不擔心做錯什么，只是擔心‘思路貧困’，沒有更有力度的改革開放的舉措。”[11]自改革開放以來，在黨的領導下，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學遵循“從群眾中來，到群眾中去”的路線方法，依靠人民群眾的實踐智慧實現(xiàn)了從形成到完善的演進理路——改革開放初期，人民群眾關于農(nóng)村體制改革包干到組和包產(chǎn)到戶的實踐智慧、關于城市經(jīng)濟體制改革擴大企業(yè)自主權的創(chuàng)新試點以及經(jīng)濟特區(qū)“殺出一條血路”的偉大嘗試，拉開了中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的序幕；黨的十二大之后，人民群眾對于“建設中國特色社會主義”重大命題的廣泛支持，對于建立并完善社會主義市場經(jīng)濟體制的積極參與，進一步帶動了社會主義與市場經(jīng)濟、社會主義與經(jīng)濟全球化、社會主義與各項建設的特色結合；新時代，人民群眾在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展的新理念、新思路更是推動中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、新階段。實踐表明，只有發(fā)展依靠人民，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學才能穩(wěn)中求進，煥發(fā)活力。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于“滿足人民美好期待”的價值導向，注重“發(fā)展為了人民”?！盀槭裁慈恕钡膯栴}是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學區(qū)別于其他經(jīng)濟學的根本問題。資本主義經(jīng)濟學“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，[12]（p683）從而造成了物化關系對人的奴役。與此相反，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在謀求物的發(fā)展的同時更加注重對人的關懷。如在民生領域，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學時刻關注人民群眾的物質(zhì)期待、精神期待與價值期待，始終把人民最急切、最盼望、最渴求的問題擺在中心位置。特別是進入新時代以來，按照習近平總書記提出的“以前我們要解決‘有沒有’的問題，現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題”[13]（p133）的價值導向，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學以“讓全體中國人都過上更好的日子”為目標，圍繞人民最關心最直接最現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展訴求、政治參與訴求、社會保障訴求、文化享受訴求、綠水青山訴求，提供了全方位、高層次、多樣化的物質(zhì)供給與制度服務，踐行了“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命”[13]（p136）的莊嚴承諾。

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學始終貫徹“以人民為中心”的原則，并基于保障社會公平正義與實現(xiàn)共同富裕的目標追求，要求“發(fā)展成果由人民共享”“發(fā)展成效由人民說了算”。發(fā)展成果由人民共享包括三個層面的基本要求：即一方面，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須回應人民的訴求與期待，為人民所擁有并關照人民的現(xiàn)實生活，決不能出現(xiàn)物本對人本的顛倒；另一方面，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須公平分配，“決不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”；此外，由人民創(chuàng)造出來的發(fā)展成果必須由“全體”人民共享，這種共享要求在人人參與、人人盡力的基礎上確保人人都有幸福感、人人都有獲得感。發(fā)展成果由人民共享是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的落腳點，而評判這一落腳點是否得到落實就必須讓發(fā)展成效由人民說了算。自改革開放以來，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學不僅在發(fā)展動力、發(fā)展取向、發(fā)展方案與發(fā)展評價上始終以人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應作為衡量標準；而且在黨員干部落實為民服務方面，也切實要求其錘煉“功成不必在我，功成必定有我”的胸懷意志，讓人民群眾檢驗其工作成效。

（三）當代啟示：堅持人民至上，構建共享、共擔、共建的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。

堅持“以人民為中心”，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的基本原則與根本立場。這一原則與立場決定了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須秉承人民至上的價值理念，在發(fā)展中做到人人共享、人人共擔、人人共建。

人人共享要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在發(fā)展道路上做到“一個都不能少”“一個都不能掉隊”。這進一步要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在宏觀方面必須深刻把握習近平總書記提出的以“七個堅持”為主要內(nèi)容的新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。在實踐中以新發(fā)展理念為指引，圍繞“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局，緊抓“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，[13]（p9）科學規(guī)劃，以謀全局。在中觀方面，要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在統(tǒng)籌科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展中必須加大扶持與拉動力度。既要充分認識并利用資本運行規(guī)律，通過經(jīng)濟發(fā)展積蓄物質(zhì)力量；又要堅持以人為本，因勢利導，帶動經(jīng)濟發(fā)展反哺科學研究、文化事業(yè)、醫(yī)療保障與教育發(fā)展。在微觀方面，要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學要在反哺科教文衛(wèi)事業(yè)的同時，更加關注與人民生活息息相關的“薄弱”環(huán)節(jié)，特別要以“改革再難也要向前推進”的氣魄打贏并打好脫貧攻堅戰(zhàn)，以做大并分好蛋糕的理念讓人民享有更好更公平的醫(yī)療、教育待遇等等。

人人共擔要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在落實“合作共贏”方案的基礎上，做到面對發(fā)展風險時“命運與共”?！昂献鞴糙A”是人與人之間經(jīng)濟交往、國與國之間經(jīng)濟往來的基本共識。不管是出于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值理性立場，還是出于實現(xiàn)個人利益最大化、本國利益最大化的工具理性立場，合作共贏均是人們積極爭取的最優(yōu)方案。不過，這一方案雖在經(jīng)濟發(fā)展中起著求同存異、各美其美的作用，但一旦遇到風險問題時，“合作共贏”便會在趨利避害的本能反應中功虧一簣。尤其在國際環(huán)境中，以西方為主導的國際秩序深受“叢林法則”“經(jīng)濟人”假設理念操控；這導致國際經(jīng)濟交往每每遇到風險、矛盾，便會出現(xiàn)強國抽身而退、弱國收拾殘局的現(xiàn)象。對此，中國作為負責任的大國、作為以和為貴的大國、作為主張美美與共的大國，提出必須推動共建人類命運共同體。而這就要求中國特色社會主義經(jīng)濟學必須揚棄傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展中放任資本逐利、追求“我贏你輸、贏者通吃”的舊思維，在國內(nèi)構建起人民至上、風險共擔的市場環(huán)境；在國外踐行正確義利觀，倡導、引領并打造公道正義與“化干戈為玉帛”的、有“道德”在場的國際秩序。

人人共建要求中國特色社會主義政治經(jīng)濟學在百年未有之大變局中做好戰(zhàn)略選擇，加快形成新發(fā)展格局。2020年9月1日，習近平總書記在全面深化改革委員會第十五次會議中指出要加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。新發(fā)展格局是“根據(jù)我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化做出的戰(zhàn)略決策”，是我國應對大變局的破題方案。當前，國內(nèi)生產(chǎn)供給體系日趨完整，消費市場規(guī)模愈加廣闊、需求愈加多樣與國際全球產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈出現(xiàn)逆全球化趨勢、貿(mào)易摩擦更迭拓展、歐美“去中國化”主張凸顯、新冠肺炎疫情持續(xù)沖擊全球生產(chǎn)網(wǎng)絡的疊加時局，呼應并倒逼中國必須在更高開放的水平上實現(xiàn)以國內(nèi)經(jīng)濟大循環(huán)為主體、國際國內(nèi)雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。為此，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須一方面加快居民消費體系轉(zhuǎn)型升級，完善促進消費的體制機制，挖掘國內(nèi)消費潛力，構建新型消費體系；一方面深入推進要素市場化改革，完善科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的相關體制機制，健全現(xiàn)代化市場體系與產(chǎn)業(yè)體系，從而打造完整的內(nèi)需體系，全面挖掘內(nèi)生動力。[14]