夏 慧，汪季石

（黃岡師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北黃岡 438000）

學(xué)界普遍認(rèn)為五四前后至1938年黨的六屆六中全會毛澤東正式提出“馬克思主義中國化”理論主張前，是馬克思主義中國化的早期探索階段，提及早期馬克思主義中國化的開創(chuàng)人物，時有“南陳北李”之稱的陳獨秀和李大釗功勛顯著，本文研究的劉子通，今人則知之者甚微。20世紀(jì)70年代末，中國社會科學(xué)院近代史研究所對劉子通做過簡要述評，稱他是“我黨早期宣傳家”，是“郭沫若、夏之栩的老師”，“當(dāng)時有南陳北李中劉的稱呼，他和董必武、惲代英等同志大革命前在武漢活動。后被軍閥迫害，1924年病死在家鄉(xiāng)”。其后至今，學(xué)界對劉子通的深入研究闕如，主要原因是劉子通逝世時間早，當(dāng)時無人系統(tǒng)述其志事，故有關(guān)他的史料并不多見。筆者以及關(guān)注劉子通的學(xué)界前輩和劉子通的后人，經(jīng)一番爬羅剔抉，搜集和挖掘到一些珍貴的歷史資料，認(rèn)為劉子通應(yīng)納入早期馬克思主義中國化的實踐群體。本文擬分析論證劉子通對早期馬克思主義中國化的探索，既為鉤沉史實，還原革命先烈的光輝業(yè)績，同時從中認(rèn)識早期馬克思主義中國化的特點和規(guī)律。

一、成為早期馬克思主義中國化主體的前提條件：從士人到現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)型

馬克思主義中國化的早期探索是整個馬克思主義中國化過程的奠基階段，這一時期的奠基人是我國最早一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，他們在馬克思主義中國化的早期探索中起到了至關(guān)重要的作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國的眾多西方新思想新理論中，能學(xué)習(xí)和接受馬克思主義，傳統(tǒng)士人抑或廣義上有文化的知識分子難擔(dān)其任，必須是具有較高的文化素質(zhì)、強烈的社會責(zé)任感、自覺的革命意識和獨立的批判精神的現(xiàn)代知識分子才能承擔(dān)這一使命。然而“二十世紀(jì)以前，中國基本上沒有新式知識分子”，[1]20世紀(jì)初，被學(xué)界稱為“辛亥一代”的知識分子正處于艱難轉(zhuǎn)型中，他們中成長為新式知識分子的不過是十五萬至二十萬人左右，與傳統(tǒng)士人的規(guī)模相差甚遠，在當(dāng)時整個中國人口中所占比例微不足道，其后能夠發(fā)展為早期馬克思主義中國化主體的更是微乎其微。出生于清末光緒年間的劉子通能夠從傳統(tǒng)士人轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代知識分子，繼而成為探索早期馬克思主義中國化群體中的一員，與他個人的學(xué)識素養(yǎng)、愛國情懷及革命經(jīng)歷分不開。

劉子通出身傳統(tǒng)士人家庭，二世祖劉簡“明初任黃州知府，政簡刑清，建置書院，士林賴之。靖難兵起，棄官寓居赤壁下，旋徙東弦鄉(xiāng)。服官十余年惟留書數(shù)筐而已，后裔家于黃，人稱所居為‘留書灣’。”[2]（p77）劉氏宗譜記載，自清乾隆朝末至清宣統(tǒng)三年止，劉氏家族子弟參加封建科考，共中進士、貢生、舉人、副榜、秀才245人。劉子通的父親劉德金為府學(xué)庠生，劉子通自幼便在父親的帶領(lǐng)下在劉氏家學(xué)“留書所”接受傳統(tǒng)教育。劉德金面對清王朝的無能和國事的衰敗，不支持劉子通參加當(dāng)時日漸式微的科舉考試。故劉子通少年時便開始游學(xué)黃州、武漢，他目睹黃州科場官員草菅考生命案引發(fā)的萬人圍堵貢院事件，親見漢口江岸外國船只炮艦橫行，結(jié)識參加同盟會的志士何自新、熊十力等，參加由暑期歸國留日學(xué)生創(chuàng)辦的光黃學(xué)社速成講習(xí)所，聆聽革命言論，閱讀進步書刊，思想上逐漸脫離了傳統(tǒng)士人的價值觀念與行為體系。

劉子通的青少年時期，正是民族內(nèi)憂外患之際，中國半殖民地化進一步加深，清朝統(tǒng)治集團腐朽昏庸，階級矛盾、民族矛盾日益激化。1905年，父親劉德金“命其仲子子通留學(xué)東京意在吸收外洋之文明以改進中國之社會”，劉子通遂成為湖北33名留日學(xué)生中的一員，在東京弘文學(xué)院速成師范科學(xué)習(xí)。速成師范生源于張之洞的極力倡導(dǎo)，“師范生宜赴東學(xué)習(xí)。師范生者，不惟能曉普通學(xué)，必能曉為師范之法，訓(xùn)課方有進益，非派人赴日本考究觀看學(xué)習(xí)不可……”[3]（p332）當(dāng)時湖北選派的留日速成師范生出國前普遍具有良好的中文修養(yǎng)，以教育啟民智也是大多數(shù)選擇師范的留日學(xué)生的初衷。劉子通主動站于這股積極的歷史潮流中，體現(xiàn)出高度的個體自覺和對時代精神的正確把握，為日后成為推翻滿清皇朝和辛亥革命的生力軍奠定了思想基礎(chǔ)。

孫中山先生言“東京（留日中國）學(xué)生實為中華民國最有功之人”，[4]（p20）劉子通作為留日大軍中的一員，積極投身孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命。留日期間，正值孫中山與黃興在日創(chuàng)建反清革命團體——同盟會，劉子通于1905年7月30日參加同盟會第一次籌備會，成為第一批同盟會員，也是其中年紀(jì)最輕的幾個會員之一。是年11月，日本政府發(fā)布《取締清國留日學(xué)生規(guī)則》，12月4日，劉子通參加了所就讀的弘文學(xué)院和經(jīng)緯學(xué)堂等8校的集體罷課行動。學(xué)潮聲勢浩大，日本政府態(tài)度強硬，學(xué)生反日情緒高漲，退學(xué)歸國的呼聲日益增大，加之日本輿論界長期對中國留學(xué)生的輕視和攻擊，劉子通于1906年2月回國。在同盟會湖北分會會長余誠的安排下，劉子通入武昌文華書院教書，“負運動學(xué)界之責(zé)”。[5]（p99）當(dāng)時，革命黨人認(rèn)為，組織革命隊伍須運動軍學(xué)兩界，傳播革命思想，劉子通以“結(jié)蘭譜”的方式參加了好友熊十力、何自新發(fā)起的黃岡軍學(xué)界講習(xí)所，宣傳革命思想。后講習(xí)所被統(tǒng)制張彪封閉，劉子通隨講習(xí)所成員轉(zhuǎn)入同盟會領(lǐng)導(dǎo)下的日知會。作為老同盟會員和日知會骨干，劉子通積極參加余誠組織的湖北教育會活動，當(dāng)時“湖北教育會”很受東京總部的重視，余誠指示劉子通與王季薌負責(zé)湖北教育會的工作，為日知會介紹與改良派論戰(zhàn)概況，在各學(xué)校和書院中開展活動，宣傳同盟會綱領(lǐng)，聯(lián)絡(luò)與團結(jié)教育界人士。1906年冬，因日知會策劃的萍瀏醴起義失敗，日知會遭封，成員被通緝，劉子通返回老家避難，雖局勢緊張，仍積極與外界聯(lián)絡(luò)，商議組織革命團體，尋求革命出路。

1908年春節(jié)前夕，劉子通前往四川成都鐵道學(xué)堂。在成都鐵道學(xué)堂的三年，劉子通以教員身份為掩護，繼續(xù)傳播革命思想，且“在成都學(xué)生間很有聲望”。[6]（p198）1910年冬，成都教育總會在四川高等學(xué)堂號召學(xué)生集會，聲援北京“第四次速開國會請愿”學(xué)潮。前來開會的兩三百名各校代表因初次從事學(xué)生運動，缺乏政治訓(xùn)練，會場混亂不堪，劉子通登臺發(fā)表演講，指導(dǎo)學(xué)生代表如何進行運動，得到學(xué)生的熱烈擁護，大家推選他為會議主席、起草委員，會議“撥云霧而見青天，贊成的聲浪在全場中沸騰了起來”。[6]（p199）其中有后來參加北伐戰(zhàn)爭，又加入中國共產(chǎn)黨的著名歷史學(xué)家、文學(xué)家郭沫若，他稱劉子通的演講給予四川學(xué)生界的力量是不可估量的，于他而言則是“有生以來所接受的第一次的政治訓(xùn)練”。在劉子通的指導(dǎo)下，成都學(xué)潮運動開展得“井井有條”，斗爭方法和策略得當(dāng)，劉子通卻因此被軍警帶走，遭四川總督趙爾巽驅(qū)逐出境。

在成都同盟會友人的營救下，劉子通潛回湖北。在好友日知會會員張純一的介紹下，到武昌文華書院教書。1911年武昌首義后，劉子通與眾多革命志士投入首義光復(fù)活動。鄂都督府（臨時軍政府）委以劉子通參謀職，并選派他與黃楚楠等8人于10月16日潛回黃州，組織城內(nèi)革命人士策動黃州營防駐軍兵變。黃州光復(fù)后，成立鄂東軍政支部，劉子通任行政科長兼交際，與革命黨人殷子衡、吳貢三研究討論《黃州府臨時行政章程》，并親自起草，發(fā)布黃州八屬（一州七縣），作為黃州中華民國新政權(quán)施政綱領(lǐng)。

從少年時期接受進步思潮，到青年時期留學(xué)日本，直至辛亥革命成功，劉子通堅持不懈傳播革命思想，始終活躍在歷史的舞臺上，為推動社會思想的啟蒙，鼓動革命斗爭的開展，發(fā)揮了重要的作用。其知識分子的文化角色在這一過程中得以轉(zhuǎn)型和成長，從衛(wèi)道行道型向近代知識型知識分子轉(zhuǎn)變，也意味著以劉子通等為代表的新式知識分子成為中國社會一股蘊藏巨大能量的新生力量，客觀上，為早期馬克思主義中國化主體的產(chǎn)生提供了前提條件。

二、積累早期馬克思主義中國化的理論準(zhǔn)備：教學(xué)相長中的世界觀改造

早期馬克思主義中國化主體自身需要馬克思主義化，才能進一步傳播馬克思主義，他們對馬克思主義的接受是在對眾多主義的比較、選擇、實踐、思辨等一系列復(fù)雜的過程中逐漸完成的?！澳莻€時候的中國，社會主義名號之下統(tǒng)攝著馬克思主義、無政府主義、工讀主義、新村主義、基爾特主義、合作主義、泛勞動主義，主義與主義之間往往相去甚遠?！盵7]（p405）馬克思主義之所以能夠最終被一部分新式知識分子認(rèn)同，一因其理論本身的科學(xué)性具有征服人心的特點，二則在于這部分新式知識分子的信仰建立是基于解決“中國向何處去”而進行的真學(xué)真信。劉子通自身的馬克思主義化是從研習(xí)哲學(xué)開始。

當(dāng)資產(chǎn)階級的政治實踐不能解決中國未來出路時，新知識分子群體經(jīng)歷了一段特別的心路歷程，進行了極為艱難的探索。劉子通1912年離開湖北軍政機關(guān)，入武昌中華學(xué)校（注：1913年改為中華大學(xué)）任哲學(xué)教師。初時，他沉心于佛學(xué)研究，試圖從宗教式的信仰中尋找救心救世之路，著有《佛學(xué)方便論》，他認(rèn)為佛教最重要的是宣揚平等與博愛，而革命者追求的恰好也包含著這種精神。他還從比較研究的視角，廣泛學(xué)習(xí)其他新思想，學(xué)生惲代英稱“子通師研究魯滂（注：指法國哲學(xué)家古斯塔夫·勒龐）論極精微，于佛學(xué)亦頭腦甚清楚，可謂好學(xué)深思之成效矣”。[8]（p547）雖暫時看不到革命的前途，但劉子通“惟教以暫時屏絕人世，靜處讀書，深宏根器，預(yù)儲他日拔濟之用”；[9]（p25-26）雖精于佛學(xué)，但劉子通的哲學(xué)思想并沒有走向宗教唯心主義，隨著對時局現(xiàn)世的觀察思考和對哲學(xué)的深入鉆研，他的世界觀逐漸發(fā)生了質(zhì)的變化。

任教期間，劉子通在學(xué)問和思想上與學(xué)生平等交流，開湖北學(xué)界教學(xué)相長之先河。他與學(xué)生公開論學(xué)，不僅促進了學(xué)生的獨立思考及思想進步，也進一步改造和豐富了自身的世界觀。劉子通是惲代英早期哲學(xué)思想形成過程中的良師益友，惲代英在中華大學(xué)哲學(xué)系讀書以及后來留校任教，與“子通師”一直保持學(xué)問交流和書信往來。1917年3月，惲代英在《新青年》上發(fā)表了《物質(zhì)實在論——哲學(xué)問題之研究》，批判西方大哲的四種物質(zhì)觀，闡明自己的物質(zhì)觀，為此劉子通5個月中與他進行了9次論學(xué)。論學(xué)主題實質(zhì)就是馬克思主義指出的“近代哲學(xué)的重大的基本問題，即是思維和存在的關(guān)系問題”。師生二人通過“問與答”，對物質(zhì)和意識及其關(guān)系進行了深度分析和辯論，獲得了“所往復(fù)者，已大段解決，快慰”[8]（p321）的求知之樂。在論學(xué)中，劉子通一方面慢慢接受了惲代英提出的物質(zhì)實性，“即問物相是否有存在之本體（此條先生與代英皆認(rèn)為有）”，[8]（p241）但同時他不認(rèn)同惲代英所持的不可知論，“此本體實性如何，及其與物相關(guān)系如何，是否人智能知也（此條先生與代英各持一說）”，[8]（p241）劉子通“于科學(xué)的物質(zhì)外，提出主觀之觀念”，[8]（p321）認(rèn)為意識對物質(zhì)具有積極作用，傾向于可知論。經(jīng)過劉子通的辨析，惲代英從開始的“物質(zhì)絕對非人智能知者也”的不可知論轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹毸贾啵荒懿宦宰尣健?，還言“以研究真理讓步者，固不以遁辭為嫌”。[8]（p314）“自與先生論學(xué)以來，與佛學(xué)漸知其真義，于西哲之說觀念較前亦更清楚，此則先生之賜也，尚幸更加教益?！盵8]（p242）

與惲代英論學(xué)后，劉子通的思想開始向辯證唯物主義轉(zhuǎn)變，他重視實踐，強調(diào)精神的作用。寫給同盟會友人張難先的信中，劉子通認(rèn)為知識分子在民族危難之時不應(yīng)執(zhí)清高之念過甚，“非身置此洪爐大冶之中，莫由知其真際”。[9]（p26）回答曾在四川任教時的學(xué)生宋誠之（時在成都華西協(xié)合大學(xué)英文系工讀）為什么耶穌教不能盛行于中國的問題，劉子通從實踐出發(fā)分析兩個根本原因，其中還對近代哲學(xué)的機械唯物主義進行了批判，他認(rèn)為學(xué)術(shù)界有的知識分子“以言西學(xué)，……方挾其他人過去之唯物論，以傲鄉(xiāng)愚，夸為神圣。除眼見耳聞鼻嗅舌嘗皮觸而外，不見有他，不信有他，是謂淺薄”。[9]（p28）與革命友人張海濤切磋信仰追求，劉子通認(rèn)為“茍有志于切緊為人者，正當(dāng)忘命一戰(zhàn)。期還我本來面目，愿此戰(zhàn)中，有許多艱辛曲折”，[9]（p29）并建議張海濤“試從立誠主敬做去若干時期，則信仰之義，方有商量處”。[9]（p30）劉子通還以辯證思維看待物質(zhì)與意識，他說：“在唯物派心理學(xué)家，只知意識起于腦筋底作用，好似于這交叉以立底兩根樹上。這見東邊一根樹，而以片面底證明，謂此交叉以立者，（他自己并不承認(rèn)是二木交叉）全是本于這根樹底作用。而唯心派心理學(xué)一如佛教唯識宗所說，又偏著眼于意識底精神方面，而幾乎只見西邊一根樹。”[10]（p28-29）

到五四時期，劉子通已具備接受和傳播馬克思主義的思想基礎(chǔ)。他先后在武昌中華大學(xué)、湖北省立第一師范學(xué)校、武漢中學(xué)、湖北省立女子師范學(xué)校等任教，同董必武、陳潭秋、黃負生、惲代英、林育南等一起工作，與陳獨秀通信聯(lián)系，閱讀了陳獨秀、李大釗等創(chuàng)辦的《新青年》《每周評論》《少年世界》等進步刊物，聆聽了陳獨秀來武漢學(xué)界做的三場演講，逐漸明晰了革命前途和出路。1920年秋，黨在湖北的第一個支部——武漢支部（即后來人們通稱的武漢共產(chǎn)主義小組）成立，最初成員有董必武、陳潭秋等六人。隨即又建立馬克思主義學(xué)說研究會作為支部進行公開活動的據(jù)點，劉子通是最初參加研究會的20余成員之一，研究會兩周開會一次，組織學(xué)習(xí)和討論馬克思主義學(xué)說，劉子通遂開始了傳播馬克思主義的實踐。

辛亥革命后，面臨困境的中國先進知識分子急于在西學(xué)的新主義和新思想中找到信仰支撐，但由于自身的理論準(zhǔn)備不足、國內(nèi)危機加劇，他們的觀點和方法實際處于頻繁的變動中，對于馬克思主義思想也缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因此，能最先完成馬克思主義化的知識分子數(shù)量并不會很多，因為這不僅要有充分的思想基礎(chǔ)，還需較高的理論水平。劉子通前有改造客觀世界的革命實踐，后有教授和研習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷，他在對東西方哲學(xué)的研究積累中，很多觀點和方法從學(xué)理上已靠近馬克思主義哲學(xué)，他的理論修養(yǎng)和哲學(xué)思想實際超過了同時代很多知識分子。如在五四時期，哲學(xué)受科學(xué)主義思潮沖擊，多數(shù)知識分子們主張的唯物主義具有機械性，缺乏辯證法，劉子通清楚地看到這一點，他說：“五官所不能感覺底，便謂空虛無物。實則拿這種標(biāo)準(zhǔn)來判斷物之有無，自然是很有缺漏底?！盵10]（p21）因此，在早期馬克思主義中國化主體中，劉子通堅實的理論基礎(chǔ)對于理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，進而接受共產(chǎn)主義思想，具有絕對的優(yōu)勢。在加入黨組織前，他已基本完成了自身的馬克思主義化，成為早期馬克思主義中國化的第一批主體。

三、推進早期馬克思主義中國化的實踐進程：傳播馬克思主義的宣傳家

五四以后，具有初步共產(chǎn)主義思想的先進知識分子開始以各種方式傳播馬克思主義，加快了早期馬克思主義中國化的進程。1921年春，劉子通在陳潭秋的介紹下加入中國共產(chǎn)黨，成為我黨建黨時湖北最早的9名黨員之一。[11]（p9）黨的“一大”召開后，劉子通參加湖北第一個地方黨委——中共武漢地方委員會成立大會。在傳播馬克思主義、鼓動革命的過程中，劉子通逐漸歷練成為我黨早期宣傳戰(zhàn)線上的一名健將。

劉子通以學(xué)校為陣地，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)進步學(xué)生，壯大革命力量。建黨初期，湖北省立女子師范學(xué)校屬經(jīng)心書院學(xué)閥勢力掌握的范圍，是封建思想統(tǒng)治的一個堡壘。劉子通和陳潭秋、黃負生等在黨組織的安排下，到女師教書，負責(zé)發(fā)展和培養(yǎng)婦女運動的骨干。他在女師的學(xué)生夏之栩、李文宜、徐全直、袁溥之、陳碧蘭、楊子烈等，后來都成為我黨早期女革命家，劉子通對她們革命思想的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。夏之栩回憶，“學(xué)校先后聘請了國文教員劉子通同志和英文教員陳潭秋同志，受到他們的革命思想的熏陶，思想上就漸漸地發(fā)生了變化”，贊劉子通“思想敏銳，很會講課”“只要他講課，其他班上的學(xué)生也都跑來聽”“選擇教學(xué)內(nèi)容時，想方設(shè)法把新的文學(xué)講給我們聽”，還“講十月革命和婦女解放等問題”，并稱劉子通的“不斷啟發(fā)和誘導(dǎo)，開始從根本上動搖了我們對當(dāng)時社會的看法，并力求改變社會的現(xiàn)狀”。李文宜稱劉子通講授的課程和所寫的文章，“是我一生中最早受到的革命啟蒙教育，我就是從這里開始接觸到馬克思主義的”。[12]（p26）陳碧蘭最敬愛的啟蒙思想導(dǎo)師是劉子通，劉子通使她們的思想“起了急劇的變化”“獲得了多數(shù)學(xué)生的信仰與擁護”。袁溥之講到當(dāng)年在女師讀書時，學(xué)生們愛聽子通老師的課，子通老師向?qū)W生傳播馬列主義，宣傳十月革命和婦女解放。曾在武漢中學(xué)受教于劉子通的香港學(xué)者朱惠清說：“劉子通先生系吾青年時期之良師”“劉先生思想新穎，條理明暢，言辭簡練，而意義博雅，同學(xué)聆課者，莫不欽仰崇敬，迄今難忘”。[13]

劉子通在女師教授國文課時，從《新青年》和《民國日報》副刊“覺悟欄”中挑選有價值的論文和文藝作品作為國文教材，油印發(fā)給學(xué)生。他鼓勵和幫助學(xué)生組織各種團體，如學(xué)生自治會、演講會、辯論會和學(xué)術(shù)研究會，吸引其他班級的學(xué)生來參加，像“男女平等”“婚姻自主”等思想都成為演講會和辯論會的主題，使新思想在學(xué)生頭腦中逐漸滋生。劉子通還支持進步學(xué)生組織的反學(xué)校封建管制的學(xué)潮，在學(xué)校聯(lián)席會上，他面對打壓學(xué)潮的學(xué)閥勢力慷慨而言：“學(xué)校的主體是學(xué)生，學(xué)生的合理要求，學(xué)校應(yīng)多加考慮，對學(xué)生的教學(xué)方法如果能夠逐步改進，教學(xué)的質(zhì)量如果能夠逐步提高，對學(xué)生的管理方法能夠合情合理，學(xué)生就不可能不安心求學(xué)了。如果把學(xué)生的要求置之不理，用高壓手段管理學(xué)生，那就如校長所說的真正會釀成學(xué)潮了?！盵14]（p378）在校外，劉子通和陳潭秋、黃負生一起組織了婦女讀書會，把進步學(xué)生吸收進來，指導(dǎo)她們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》《工錢勞動與資本》等著作，請董必武、李漢俊為婦女讀書會做報告。在劉子通他們的引導(dǎo)下，女師進步青年先后加入了社會主義青年團，其中錢瑛、夏之栩、袁溥之、徐全直等后來成了黨的骨干。劉子通“在女師的威望很高”，他在女師的這些從教宣傳工作打破了女師的封建禁錮，沖擊了女師的頑固勢力，“所以成了校方和地方保守勢力的眼中釘”，[12]（p22）因此校長王式玉組織腐儒遺老向他發(fā)起攻擊，誣其傳播異端邪說，破壞學(xué)校秩序，并在1922年初以“宣傳赤化”“煽動學(xué)潮”罪名解聘劉子通。女師學(xué)生強烈反對這一決定，致函王式玉，聲明劉子通老師不進教室決不上課，她們包圍校長室，罷課至教育廳請愿，舉行示威游行活動。女師的這次學(xué)潮持續(xù)了8個月之久，引起了學(xué)界連鎖反應(yīng)，全面拉開了湖北地區(qū)的學(xué)潮運動，如武漢外語學(xué)校為反對校方腐敗也掀起了罷課運動；武昌高師學(xué)生致電吳佩孚質(zhì)問其干涉校務(wù)；武漢學(xué)聯(lián)不滿教育廳長宗彝偏袒王式玉，發(fā)出驅(qū)逐宗彝的宣言；《江聲日刊》還為女師學(xué)潮加特刊號。女師學(xué)潮最終取得階段性的勝利，這是建黨早期婦女運動的先聲，在湖北乃至全國都屬第一次。這次運動使湖北的軍閥守舊勢力極度恐慌，督軍蕭耀南于9月14日下令省城內(nèi)外所有學(xué)校不準(zhǔn)延聘劉子通為講習(xí)，將劉子通驅(qū)逐出境。

劉子通密切聯(lián)系實際，聯(lián)系群眾。1920年陳獨秀到武漢宣傳馬克思主義時，非常重視武漢工人情況，特別強調(diào)工商業(yè)和交通發(fā)達的武漢“將來必為全國重要之區(qū)”，叮囑武漢學(xué)界深入工廠調(diào)研。劉子通在陳獨秀的安排下，把目光轉(zhuǎn)向工人階級，他與陳潭秋、黃負生深入漢口碼頭，寫下了《漢口苦力狀況》的調(diào)查文章，于1920年9月1日以“劉云生”為筆名（劉，劉子通；云，陳潭秋的字；生，黃負生）發(fā)表在《新青年》第八卷第一號上。文章對漢口勞動界最苦的、人數(shù)眾多的馱貨一類人的生存狀況做了詳盡的調(diào)查分析，真實地反映了半殖民地半封建社會下，“江岸一隅”的勞動人民“苦痛”“難堪”的生活現(xiàn)狀，[15]達到了揭露現(xiàn)實，喚醒民眾的作用，為馬克思主義與工人運動的結(jié)合作了前期宣傳準(zhǔn)備工作。

劉子通積極辦刊宣傳馬克思主義和革命思想。1921年1月，劉子通和黃負生、陳潭秋等創(chuàng)辦了《武漢星期評論》，這是繼北京《每周評論》、上?！缎瞧谠u論》、湖南《湘江評論》之后，又一個傳播馬克思主義的刊物?！段錆h星期評論》的內(nèi)容極富戰(zhàn)斗性，主張改造社會、改造教育、解放婦女，揭露和批判封建軍閥的反動統(tǒng)治。劉子通既是《武漢星期評論》的主要撰稿人，也是主要編輯，自劉子通和黃負生入黨后，《武漢星期評論》實際上成了武漢黨組織領(lǐng)導(dǎo)的最早的機關(guān)刊物，編輯部與黨組織機關(guān)同駐一地。黨的“一大”代表包惠僧回憶，當(dāng)時守舊派的刊物《江漢評論周刊》與《武漢星期評論》完全對立，對劉子通的攻擊謾罵無所不至。同時期北京《評論之評論》刊物上，時人費覺天評論《武漢星期評論》云：“上?！缎瞧谠u論》、成都《星期日》也慢慢地不堪惡勢力底摧殘而夭折了。現(xiàn)在卻還有那如日初升，生氣勃勃的《武漢星期評論》巍然獨存于中國之中，大江之旁?！薄霸搱笾髯珎冋f‘我們現(xiàn)在不談別的，就只叫那般可憐蟲知道軍閥、資本家底壞，是社會蟊賊’。就這幾句話看來，我們因知道這報里現(xiàn)在的方針是怎樣?！盵16]從1921年4月開始，《武漢星期評論》還同時由毛澤東主持的長沙文化書社發(fā)行，湘鄂兩地黨組織通過《評論》密切聯(lián)系。1922年2月毛澤東經(jīng)過武漢時，在《武漢星期評論》編輯部黃負生的革命大家庭（劉子通、陳潭秋、包惠僧、李漢俊當(dāng)時都住在這里）里住了半個月，與劉子通、黃負生等暢談革命事宜?？梢?，《武漢星期評論》當(dāng)時在全國已頗有影響力，可謂建黨初期湖北的一支戰(zhàn)斗號角。

劉子通發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，積極用社會熱點引導(dǎo)輿論和民意，組織革命活動。1921年8月13日，劉子通與董必武、張國恩等99人簽署的《湖北省立憲討論會宣言》發(fā)表在《漢口新聞報》上，主張湖北自治，反對北洋政府任命吳佩孚為兩湖巡閱使和蕭耀南為湖北督軍，發(fā)出清算前任督軍王占元督鄂罪行的呼聲。宣言發(fā)出，民眾稱快，第二天，湖北省公會大會就決定清算王占元財產(chǎn)，驅(qū)逐擁王罪魁，討論自治實現(xiàn)方法。1921年9月28日，劉子通聯(lián)合中華大學(xué)校長陳時發(fā)起討論太平洋會議決定。[17]（p240）這一決定發(fā)表于《漢口新聞報》上，引起社會各界的強烈響應(yīng)。劉子通聯(lián)合湖北教育界名人，要求全市人民團結(jié)起來與帝國主義和反動的北洋政府斗爭到底。在他的呼吁下，10月3日，由漢口總商會、銀行公會、青年會、歐美同學(xué)會聯(lián)合發(fā)起的漢口太平洋會議討論會宣告成立，該會以討論太平洋會議問題，團結(jié)民氣作為此次太平洋會議中國代表聲援的宗旨，并于26日發(fā)表宣言書草案。先后還有省議會、全省自治研究會為太平洋會議發(fā)電，請列會代表不畏強御，據(jù)理力爭國權(quán)。太平洋會議召開的第二天即11月15日，劉子通參與組織武漢學(xué)界大游行。雖然最終中國在太平洋會議外交失敗，但是這場由輿論發(fā)起的民意活動凝聚了人心，也讓民眾認(rèn)清了北洋政府的無能和帝國主義無恥的嘴臉。1923年“二七大罷工”被鎮(zhèn)壓，慘案發(fā)生后，在北京工作的劉子通和包惠僧動員湖北在京國會議員胡鄂公、彭吾先、吳昆等人到參眾兩院請愿，并提出勞動法案，爭取工人應(yīng)享有集會、結(jié)社和罷工的自由。要求兩院彈劾鎮(zhèn)壓“二七大罷工”的罪魁吳佩孚、蕭耀南。

劉子通積極壯大黨的隊伍。1922年春，劉子通介紹自己的學(xué)生兼同鄉(xiāng)馬哲民入黨，馬哲民后與陳潭秋一起創(chuàng)辦湖北人民通訊社。1923年春，被蕭耀南驅(qū)逐的劉子通在李大釗介紹下已在民國政府教育部工作，此時，他和共產(chǎn)主義同志會的湖北同鄉(xiāng)、國會議員胡鄂公交好。胡鄂公思想進步，與熊得山、鄺摩漢主辦《今日》雜志，宣傳社會主義，劉子通和瞿秋白經(jīng)過斡旋，成功說服胡鄂公等人解散同志會，同志會全體成員集體秘密加入中國共產(chǎn)黨。[18]

中國共產(chǎn)黨建黨初期，是一個只有幾十個人的小黨，理論水平還不高，對中國革命還沒有形成成熟的思想，因此這一時期的探索和實踐在整個黨的發(fā)展歷程中具有開創(chuàng)性的意義，是為馬克思主義中國化提供正確認(rèn)識和積累經(jīng)驗的重要階段。在這一時期，作為先進知識分子的共產(chǎn)黨員劉子通是最早一批為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的精英群體?！澳详惐崩钪袆ⅰ敝爸袆ⅰ币徽f還待繼續(xù)深入研究，但從劉子通在建黨初期所做的馬克思主義傳播工作看，從他在湖北學(xué)生界的影響力看，特別是生命后期，因《武漢星期評論》的另一重要編輯黃負生病逝，劉子通負責(zé)整個刊物的編輯，又在武漢中學(xué)教書，還要參加社會活動，并且不久遭督軍驅(qū)逐，極為繁重的工作擔(dān)子使他積勞成疾，這些都是極為有力的佐證。毛澤東稱陳獨秀是“思想界的明星”，陳獨秀曾因宣傳馬克思主義被捕坐牢，而劉子通在20世紀(jì)20年代堪稱湖北學(xué)生界的旗幟人物，也因宣傳馬克思主義而“厄于頑固黨”，[5]（p99）是馬克思主義的真戰(zhàn)士，對傳播馬克思主義做出了重要貢獻。

四、彰顯馬克思主義革命性的特殊貢獻：力推湖北教育革新

辛亥革命以后，是湖北教育早期現(xiàn)代化的一個重要階段，這一時期，湖北新舊教育的轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了艱難復(fù)雜的過程。民初政局動蕩，湖北的封建頑固勢力一度掌控教育領(lǐng)域。以劉子通為代表的新知識分子階層，與封建反動勢力在思想領(lǐng)域進行著激烈的斗爭，表現(xiàn)出對舊事物不合理的批判性和決不同封建反動勢力相妥協(xié)的革命性。

自日本留學(xué)歸來，劉子通絕大部分時間在教育戰(zhàn)線工作。他關(guān)注教育思想，曾譯《人格的教育學(xué)思潮》。[19]（注：此書尚未找到，據(jù)研究，應(yīng)是日本學(xué)界翻譯美國教育類書籍，劉子通轉(zhuǎn)譯）創(chuàng)辦《武漢星期評論》即是以“改造湖北教育及社會為宗旨”。盡管生平著作多數(shù)未保存下來，但窺斑見豹，在湖北學(xué)界，劉子通的學(xué)識得到同時代人的充分肯定。儒學(xué)大師熊十力，在《熊子真心書》中謂：“余廿年嚴(yán)憚之友，以仲如與同縣劉通為最。子通天資卓絕，仲如踐履篤實，皆余所不逮”。1917年3月5日，與劉子通還不相識的陳獨秀專門寫信給惲代英“問劉子通先生學(xué)識”[8]（p621）可知劉子通的思想和學(xué)問在當(dāng)時具有較大的影響力，受到知識界精英群體的關(guān)注。在建黨早期，劉子通已是湖北教育界名人，凡教育界重大活動基本都有他的參與，凡教育界重要發(fā)聲他在其中。劉子通還有任職教育管理的經(jīng)歷，1917年10月，新上任河南省教育廳長的鄂人覃孝方邀請劉子通赴豫就職，此時至次年12月，劉子通在河南教育廳擔(dān)任秘書，其間對河南農(nóng)村開展過教育調(diào)查，他比照中華民國臨時政府頒布的教育法令，分析河南農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村教育體系仍為封建舊學(xué)，學(xué)生仍讀孔孟之書，農(nóng)村教育大權(quán)仍掌握在封建遺老手中，這與民國教育法令大相徑庭。以上均為劉子通推動湖北教育革新奠定了思想和實踐基礎(chǔ)。

《北洋軍閥統(tǒng)治時期湖北大事記》（1911.10—1926.10），有關(guān)教育改革的大事僅有幾條記錄，其中之一為“1921年11月19日，《武漢星期評論》第三十三至三十七號，連載了劉子通的《改良湖北教育意見書》”。[17]（p243）《意見書》是劉子通教育革新思想的代表作，另還有發(fā)表在《武漢星期評論》第三十六號上的《我們應(yīng)有最小限度的三種覺悟》，也是他對教育改革的思考?！段錆h星期評論》保存不全，其他期數(shù)上是否還有他的關(guān)于教育改革的文章，目前無從查證。僅就《改良湖北教育意見書》來看，有完整的改革綱要，雖因頑黨反對并驅(qū)逐等各種原因，意見書內(nèi)容未登全，但《意見書》是建黨后最早的、較全面系統(tǒng)對湖北教育提出改革思路和舉措的文本?！兑庖姇吩诎l(fā)表前，還送給黨的“一大”代表陳潭秋和當(dāng)時教育界的名人楊一如、劉覺民等人讀閱，并融合了他們的一些意見。

其一，在提出改革意見前，他已注意到教育的本土化問題。清末以降，我國教育制度存在著大量移植日本模式的現(xiàn)象，后又轉(zhuǎn)向效法美國模式，劉子通認(rèn)為“部頒教育法規(guī)，多系抄自日本，并非斟酌國情”，[20]應(yīng)針對湖北教育目前弊端進行改革。

其二，在改革教育制度方面，劉子通積極呼應(yīng)馬克思主義婦女觀的中國化，大力提倡“擴充男女共學(xué)”。“男女同學(xué)”的呼聲始于清末，然而實現(xiàn)起來阻力重重，其間經(jīng)歷了長期反復(fù)的激烈爭論。湖北雖廣開新學(xué)，然而封建頑固勢力堅持不讓步，即便是省會武漢也未開新風(fēng)，女子學(xué)堂極少，亦無入大學(xué)教育之機會，鄉(xiāng)村守舊更甚。劉子通認(rèn)為男女共學(xué)“為增高婦女人格的地位之根本方法，眾所共知，無取詞費”，提出“擴大男女共學(xué)之機會，此如武昌高等師范尤亟須開放”“改留學(xué)男女名額之規(guī)定”[20]等。武昌高師是當(dāng)時湖北唯一的官辦大學(xué)，但不招女生，因此湖北女子最多只能讀完中學(xué)或初級師范，極少數(shù)能考入北京女子高等師范?！兑庖姇钒l(fā)出的次年9月，武昌高師首次招收女生，實行混合編班，開全省男女學(xué)生同校之風(fēng)，這是劉子通等早期馬克思主義者長期斗爭的結(jié)果。劉子通認(rèn)識到學(xué)校的文化傳播作用，還提出“實行學(xué)區(qū)制將文化中心散居各地方”的建議，注重教育的均衡發(fā)展。他說“學(xué)校原為文化中心，新社會之模范也，今欲發(fā)展地方文化，則中等學(xué)校，理應(yīng)分設(shè)各處”。當(dāng)時，全省中等師范不足10所，其余均是培養(yǎng)技術(shù)人才的實業(yè)學(xué)校，劉子通提出將“全省劃為十學(xué)區(qū)”“每區(qū)設(shè)一‘中師學(xué)?！保琜20]這樣每區(qū)就有了文化中心。

其三，在改革教學(xué)內(nèi)容方面，劉子通極其重視教材和教法。他在女師教授國文課時，學(xué)生稱他與以前的老學(xué)究作風(fēng)完全不同，進行大刀闊斧的改革，提倡白話文，豐富教材內(nèi)容，采用啟發(fā)式等教學(xué)方法，內(nèi)容吸引人，學(xué)生喜歡聽。他認(rèn)為教師是教導(dǎo)學(xué)生的，不是發(fā)表學(xué)問的，所以學(xué)問縱然再豐富，若是教法不良，就不是個完全的教師。他批評大部分湖北小學(xué)把陳腐教案當(dāng)作金科玉律，還在用注入式教學(xué)；中等學(xué)校把二十多年前的課本重印幾遍，上課就是念念教科書。他倡導(dǎo)教員要學(xué)習(xí)教育新思潮，“由注入的變而為啟發(fā)的，由啟發(fā)的再變而為發(fā)見的，而今又三變而為設(shè)計教學(xué)了”。在《意見書》中，他注重提高學(xué)生的主體能力，他說“‘自動教育’四字，湖北教界非不聞知，惟實施此旨者，殆絕無之”“教習(xí)不宜漫為講演”，要學(xué)會采取“討論式”，中等以上學(xué)校教師“凡有該科最新撰著之見于報章、雜志者，即時擇印，散給學(xué)生，以資研究”。[20]這些思想，充分反映了當(dāng)時劉子通已具備現(xiàn)代教育的理念。

其四，在教育管理方面，劉子通提倡廢止學(xué)監(jiān)，實行級任制。學(xué)生管理是當(dāng)時教育界爭論的熱點問題，清末學(xué)校設(shè)置的學(xué)監(jiān)對學(xué)生管理方式以管訓(xùn)為主，不包括教學(xué)，是負責(zé)班級管理的專門人員，其主要目的在于控制學(xué)生的思想與行為，所以他們經(jīng)常對學(xué)生施以權(quán)威和壓制。由于這一體制與學(xué)生的矛盾日益尖銳，民國初年，教育部對此進行了改革，出現(xiàn)了學(xué)監(jiān)制、級任制和訓(xùn)育導(dǎo)師制并存的局面。湖北的部分學(xué)校還是沿用學(xué)監(jiān)制，而“中等學(xué)校，雖已偏置級任，然大都有名無實”，學(xué)監(jiān)與學(xué)生“彼此猜嫌對付，貌合神離，甚至互相詆詈，婉如仇敵”，[20]所以劉子通“斟酌鄂省教育現(xiàn)況”后，從級任的資格、職務(wù)及權(quán)限、待遇及限制三方面對級任制的改革做了詳細的建議。特別是他關(guān)于級任資格的意見，從人格修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)對級任教師提出了嚴(yán)格的要求，并從報酬上把級任的權(quán)責(zé)統(tǒng)一起來。這種設(shè)計體現(xiàn)出很強的科學(xué)性，是對20世紀(jì)20年代湖北教育管理極為有益的探索。

其五，劉子通改革的重點還有學(xué)生的德性訓(xùn)練問題。他認(rèn)為“湖北學(xué)校之于訓(xùn)練廢馳極矣”“知識、技能愈形發(fā)達，愈有需于德性之修養(yǎng)，以資調(diào)整，否則，知識愈增，私欲愈強，技能益精，作惡益巧”，所以“訓(xùn)練宜居學(xué)校教育中堅”。他指出訓(xùn)練者的核心素質(zhì)為“教育學(xué)的知識，人格的示范，普通學(xué)識及常識”，社會變化快，應(yīng)組織訓(xùn)練研究會，“隨時研究，隨時試行，而隨時改良”，[20]學(xué)校訓(xùn)練要以學(xué)生的德性和才干為內(nèi)容。這一思想與現(xiàn)代社會提倡的“養(yǎng)成教育”極為相似。

湖北教育自近代以來，長盛不衰，與不同時代教育人的辛勤耕耘有直接的關(guān)系。劉子通在湖北教育變革轉(zhuǎn)型的重要時期，認(rèn)識到“自己所處地位的責(zé)任的重大”，[21]以馬克思主義者的革命性直面湖北教育的弊端，他的教育革新思想，從中國教育及湖北教育的實際情況出發(fā)，立足于人的思想解放和全面發(fā)展，追求革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了成熟的馬克思主義立場、觀點和方法。代表他教育改革理想的《改良湖北教育意見書》是劍指當(dāng)時湖北教育腐滯不前的一篇戰(zhàn)斗檄文，歷史如何向前發(fā)展，也淹沒不了這位湖北近代教育改革先鋒的聲音。

1924年春，劉子通因嚴(yán)重的肺病逝世于家鄉(xiāng)，1945年6月被中共中央組織部列入《死難烈士英名錄（1921—1945）》。我們在有限的歷史資料中梳理他短暫的一生時，看到的是無限的精神和不朽的形象，這是百年前那些為中華民族奮斗不已的先輩們的縮影。劉子通的個體實踐，記錄了近代中國社會最早一批新知識分子，對中國革命道路所做的開創(chuàng)性貢獻，對于社會的思想啟蒙、革命意識的培養(yǎng)以及馬克思主義在中國的傳播，起到了重要的奠基作用，書寫了早期馬克思主義中國化歷程的必然篇章，彰顯出知識分子在早期馬克思主義中國化實踐中的主體地位。