付文軍

（浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310058）

馬克思主義政治經(jīng)濟學是“改變世界”的經(jīng)濟學。通過深入資本主義生產(chǎn)方式內部，馬克思展開了對資本主義社會生產(chǎn)關系的實質性批判。以唯物史觀為方法論原則，馬克思在對社會經(jīng)濟基礎和上層建筑的政治經(jīng)濟學批判中不僅找到了批判“舊世界”的法門，還發(fā)掘了建構“新世界”的道路。就此而論，馬克思主義政治經(jīng)濟學是一種批判性的經(jīng)濟學。當然，這種批判是一種建構性批判。馬克思主義政治經(jīng)濟學又可視作資本主義的批判學和社會主義（或共產(chǎn)主義）的建構學。批判性是馬克思主義政治經(jīng)濟學得以雄踞經(jīng)濟學思想高峰的關鍵所在，也是這一誕生于19世紀的理論依然能夠在當代彰顯效力的關鍵所在。

一、“復興熱”背后的“冷思考”

馬克思主義政治經(jīng)濟學作為中國特色社會主義建設的理論指南而備受關注。從理論上說，中國特色社會主義經(jīng)濟建設的輝煌成就是在馬克思主義政治經(jīng)濟學的指導之下取得的，馬克思主義政治經(jīng)濟學理應成為焦點。然而事實并非如此。自以“現(xiàn)代”冠名的西方經(jīng)濟學傳入以來，“言必稱西方經(jīng)濟學”和兜售經(jīng)濟計量模型已然成為經(jīng)濟學教學與研究的時髦做法，馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心地位日漸衰微。政治經(jīng)濟學遭遇了前所未有的尷尬，研究隊伍凋敝、教學時數(shù)壓縮、研究成果欠缺、研究信心不足、研究狀態(tài)欠佳，政治經(jīng)濟學一度遭遇了前所未有的“寒冬”。自2015年以來，習近平總書記多次強調政治經(jīng)濟學的重要性，并創(chuàng)造性地提出“中國特色社會主義政治經(jīng)濟學”這一概念。一時間，馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究迎來一片繁榮景象。各大機構和媒體大力宣傳中國特色社會主義政治經(jīng)濟學思想，各大期刊和報紙紛紛組建專欄（或筆談）刊發(fā)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的文稿，各種學會和研究團體也紛紛召開與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學相關的各種規(guī)模的會議和論壇，各個高校和研究機構紛紛成立中國特色社會主義政治經(jīng)濟學研究中心和研究團隊，各種基金和項目紛紛設置中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的研究主題和招標計劃?？梢哉f，從中央到地方、從政界到學界，都給予了馬克思主義政治經(jīng)濟學足夠的重視?！昂边^后，馬克思主義政治經(jīng)濟學迎來了“暖春”。

面對這場“復興”，我們應該著重反思的是：“居廟堂之高”的馬克思主義政治經(jīng)濟學為何會淪落到需要“復興”的地步？它的“衰落”又是由哪些因素造成的？我們應該如何迎接這來之不易的“復興”？針對這種對馬克思主義政治經(jīng)濟學原則上肯定、實際上“退場”的現(xiàn)象，史正富教授總結道：“最重要的原因還是政治經(jīng)濟學自身長期以來自我封閉，既少理論創(chuàng)新，也遠離當代現(xiàn)實；既不了解當代西方發(fā)達國家的新現(xiàn)實，也沒跟上當代中國特色社會主義的偉大實踐；很多時候只是在馬克思的經(jīng)典著作中炒冷飯，或者簡單地為中央文件提供幾乎是重復性的‘解釋’，而不是嘗試建構國家發(fā)展與政策討論的學理基礎。而為數(shù)不多的具有學術情懷的政治經(jīng)濟學者，則受到西方經(jīng)濟學數(shù)學化的影響，把大量精力投放到馬克思主義經(jīng)濟學的數(shù)學化上面了。久而久之，政治經(jīng)濟學既未上達廟堂之高，也未下入江湖之遠，逐漸形成自彈自唱、和者益寡的局面”。[1]可以說，史教授的分析是十分恰切的，既從政治經(jīng)濟學本身出發(fā)找到了政治經(jīng)濟學衰落的“內因”，又從西方經(jīng)濟學的學術霸權層面找到了政治經(jīng)濟學衰落的“外因”。在此，我們還應繼續(xù)追問的是：馬克思主義政治經(jīng)濟學作為一門經(jīng)國濟民、經(jīng)民濟世的學問，為何會脫離現(xiàn)實并跟不上時代的步伐？馬克思主義政治經(jīng)濟學作為一門開放性的科學，為何會自我封閉而自說自話？馬克思主義政治經(jīng)濟學作為一門不斷豐富和完善的科學，為何喪失掉了建構性維度？

筆者認為，馬克思主義政治經(jīng)濟學之所以喪失掉了應有的時代感、開放性和建構性，其根源便在于馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判向度未受到足夠重視。易言之，在長期的理論研究和實踐應用中，由于馬克思主義政治經(jīng)濟學批判之維的喪失，既造成了它在現(xiàn)實經(jīng)濟難題面前缺乏說服力，又導致了它在建構經(jīng)濟理論時表現(xiàn)出底氣不足。長此以往，便造成了馬克思主義政治經(jīng)濟學的“標簽化”“空泛化”和“邊緣化”。馬克思主義政治經(jīng)濟學并不是空洞的理論宣傳和乏味的理論說教，而是帶有強烈的現(xiàn)實感和歷史感的科學理論。這在馬克思主義政治經(jīng)濟學最為經(jīng)典的著作——《資本論》——中得到了切實呈顯?！顿Y本論》充分展示了馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判維度，并全面凸顯了馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論張力?？梢哉f，《資本論》是馬克思介入現(xiàn)實經(jīng)濟問題的“物質力量”和“批判的武器”。

二、《資本論》的三重批判向度及其張力

對于馬克思主義政治經(jīng)濟學來說，它能夠在經(jīng)濟學理論中出類拔萃的原因就在于這種經(jīng)濟理論本身特有的批判向度。以批判的方式切近社會現(xiàn)實問題，以批判的態(tài)度反思人類的社會歷史，這使得馬克思主義政治經(jīng)濟學可以在理論和現(xiàn)實的交織中科學地回應和化解時代的問題?！顿Y本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的經(jīng)典名篇，其副標題——“政治經(jīng)濟學批判”——就直觀地顯露了這一經(jīng)濟理論的批判向度。批判性既是馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要特色之一，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學得以凸顯其理論張力、展示其理論魅力并影響社會現(xiàn)實的關鍵所在。

（一）歷史批判：回應人類“歷史之謎”的科學。

求解“歷史之謎”是馬克思進行理論研究的重要目的所在。圍繞這一話題，馬克思推出了他的“兩大發(fā)現(xiàn)”：一是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系中洞察到了人類社會的“一般規(guī)律”；二是基于勞動價值論和剩余價值論，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的“特殊規(guī)律”。這“兩大發(fā)現(xiàn)”分別從普遍和特殊兩個層面確證了人類社會歷史的發(fā)展狀況，科學回應了“歷史之謎”?！顿Y本論》就是以唯物史觀作為方法論原則，繼而積極回應人類“歷史之謎”的經(jīng)典文本。通過對資本主義生產(chǎn)方式以及其復雜關系的批判性考察，馬克思深刻揭示了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”。[2]（p601）由是觀之，馬克思在《資本論》中所構建的政治經(jīng)濟學在本質上是“一門歷史的科學”。[3]（p153）

馬克思在《資本論》中運用“合理形態(tài)”的辯證法考察了資本主義社會。通過對黑格爾辯證法的合理改造，馬克思拋除了黑格爾辯證法的“神秘外殼”而充分利用了“合理內核”，并將其用于對資本主義生產(chǎn)方式以及其復雜關系的政治經(jīng)濟學批判。一方面，馬克思攜科學的辯證法展開了對資本主義社會形態(tài)的“肯定理解”和“否定理解”。其實，馬克思早在1848 年就已運用這一方法考察了資本主義社會，既強調了資產(chǎn)階級在社會上起到了“非常革命的作用”，[4]（p33）又指出了資本主義社會危機四伏的狀況。在《資本論》中，馬克思則從經(jīng)濟學維度證明了上述判斷。資本主義開辟了人類社會歷史的一個全新時代，機器的廣泛采用、分工的精細化、協(xié)作的社會化和管理的科學化等都極大提高了生產(chǎn)能力和勞動效率，繼而創(chuàng)造了一個物質豐腴的世界。“在倫敦最熱鬧的大街上，商店鱗次櫛比，櫥窗中陳列的世界各地的財富琳瑯滿目，有印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料……”[5]（p481）當然，這種生產(chǎn)方式也會帶來階級矛盾加劇、貧富分化拉大、異化狀況加深和經(jīng)濟（金融）危機等惡果。這就打破了對資本主義歌功頌德的單面理解方式，科學地呈現(xiàn)了資本主義的利弊。另一方面，馬克思運用科學的辯證法把握住了資本主義的“暫時性”。在馬克思之前，理論界對于資本主義的歷史狀況、經(jīng)濟運行和社會效應等重大基本問題都展開了翔實的分析，但理論家們卻不敢直面資本主義的“暫時性”問題。馬克思從有關時代的經(jīng)濟中找到了社會歷史變遷的根據(jù)，繼而確證了資本主義的“暫時性”問題。資本主義以原始積累為起點，“資本關系以勞動者和勞動實現(xiàn)條件的所有權之間的分離為前提”，[6]（p821）這種分離隨著資本主義生產(chǎn)方式的推進而不斷擴大。這種生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離的過程也即雇傭工人和資本家的產(chǎn)生過程，這兩大直接對立的階級之間的斗爭是資本主義社會發(fā)展最為直接的動力。當然，由于資本的“自我矛盾”——“一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅使生產(chǎn)超出任何界限”，[7]（p405）資本主義社會也就會在這種矛盾之中不斷運動以至消亡。當然，科學技術、經(jīng)濟危機等都起到了推波助瀾的作用?？傊ㄟ^馬克思的經(jīng)濟學考察，資本主義不再是堅不可摧的永恒王國，而只是人類社會歷史上的一個“過客”而已，它依然要遵循基本的社會發(fā)展規(guī)律。

列寧曾說，“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義”。[8]（p444）這種“發(fā)展論”其實就是馬克思所熟知熟用的辯證法。馬克思在《資本論》中“歷史地批判了資本主義社會的一切”，[9]并在此基礎上科學回應了人類“歷史之謎”。馬克思在《資本論》中所展示的資本主義批判理論“不僅是一種關于剝削的理論，也不僅是關于狹隘意義上的經(jīng)濟運作的理論，而是一種關于現(xiàn)代社會歷史之本質的理論”。[10]（p35）就此而言，《資本論》展示了一部關于資本主義的歷史批判學。

（二）理論批判：動搖資本主義“理論根基”的科學。

馬克思主義政治經(jīng)濟學的建立標志著“經(jīng)濟科學的革命變革”，它“批判地繼承了古典學派的研究成果，創(chuàng)立了和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學相對立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學”。[11]（p3）在經(jīng)濟思想史上，古典政治經(jīng)濟學家和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家都是以“市民社會”為立腳點的，這些理論家著書立說的目的就在于服務資產(chǎn)階級，為資本主義構建“理論根基”。馬克思則不同，他的經(jīng)濟學始終是以“人類社會”為立腳點，并“總保持著對政治經(jīng)濟學的批判”。[12]（p202）可以說，《資本論》重要的理論意圖就在于動搖并瓦解資本主義的“理論根基”。

直面古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學，馬克思從理論思維和理論實質兩個層面展開了他的批判思路。一方面，馬克思直接指出了古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學理論思維的根本缺陷——“政治經(jīng)濟學的形而上學”和“非批判的實證主義”。作為資本主義制度確立和上升時期的理論，古典政治經(jīng)濟學自17世紀中葉便已問世。通過對自配第以來的古典經(jīng)濟學理論的批判性分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了他們雖然竭力研討資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的“內部聯(lián)系”，但他們往往借助于自然科學的研究模式和分析工具而展開對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的實證透析。借助實際經(jīng)驗的考察和科學的試驗步驟來分析“經(jīng)濟事實”，雖有一定的科學道理并能得出相應的結論，但結論的“真實性”和“科學性”是有待考究的。因為“經(jīng)濟事實”中不僅包含著簡單的且可以量化的物質關系和數(shù)量關系，還包含有更為復雜的社會關系。這種社會關系在很多時候并不能直接用簡單的量化指標來衡量，也無法利用科學實驗的方式來加以考察。庸俗經(jīng)濟學則更低端，他們只是在經(jīng)濟的表象中繞圈子，對一些最為粗淺的經(jīng)濟現(xiàn)象都只是做出“似是而非的解釋”。不僅如此，帶著服務資產(chǎn)階級的目的而“一再反復咀嚼科學的經(jīng)濟學早就提供的材料”，并使得自己的研究帶有濃厚的“學究氣味”。[6]（p99）對于資本主義社會中的一切經(jīng)濟現(xiàn)象，無論是古典經(jīng)濟學還是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學都只是以“非批判”的方式展開貌似有理有據(jù)的說明和分析。他們雖然觸及社會經(jīng)濟的運行模式及其問題，卻未能深刻闡釋經(jīng)濟運行過程中，這些關系何以產(chǎn)生、何以運作的因由，未能把捉到“這些關系的歷史運動”。[13]（p598）因此，古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的論證雖然形式多樣，但受制于“政治經(jīng)濟學的形而上學”和“非批判的實證主義”的思維方式，他們不可能觸及問題的實質。這樣的經(jīng)濟學只是一種非批判的不徹底的經(jīng)濟學。另一方面，馬克思揭穿古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的“私經(jīng)濟學”本質。在古典政治經(jīng)濟學家和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家的“努力”下，“一個成熟的允許欺詐的體系”和“一門完整的發(fā)財致富的科學”[14]（p442）問世了。更為明確地說，這些經(jīng)濟學是為資本家的發(fā)財致富獻計獻策的經(jīng)濟學，是為資本增殖服務的經(jīng)濟學。“在這種科學看來，社會關系只是為了私有制而存在?！盵14]（p446）在古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的理論版圖中，滿是關于資本主義生產(chǎn)方式的辯護。在這種理論的指導之下，偽善橫行、欺詐成風、明爭暗奪成為常態(tài)，社會的道德原則和基本規(guī)范遭遇不斷的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟學家離我們的時代越近，離誠實就越遠。時代每前進一步，為把經(jīng)濟學保持在時代的水平上，詭辯術就必然提高一步?！盵14]（p445）古典政治經(jīng)濟學和資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學要在理論上“美化”資本主義，構筑一個他們口中的自由、平等和博愛的國度。

“古典政治經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)”，[11]（p35）“我們所要評判的經(jīng)濟學家離我們的時代越近，我們對他們的批判就必定越嚴厲?！盵14]（p445）馬克思創(chuàng)作《資本論》的重要動力和原因就在于瓦解這一意識形態(tài)。

（三）現(xiàn)實批判：關于資本主義的“生理學”解剖。

在《資本論》中，馬克思以批判為“手術刀”深入到了資本主義的“肌體”之中，勘察到了這一“肌體”的“病灶”。更為難得的是，馬克思從根本上（經(jīng)濟基礎層面）為資本主義的“病癥”開了應對的“處方”?！顿Y本論》的特色就在于用哲學作為工具來分析現(xiàn)實的社會經(jīng)濟問題，其要旨在于從“哲學—政治—經(jīng)濟學”視角切入現(xiàn)實，繼而對內生于資本主義“肌體”中的破壞性和毀滅性因素進行深入闡析，最終確證了人類社會的未來路向。在此意義上，《資本論》可謂是對資本主義社會現(xiàn)實最為徹底的批判。

直面資本主義現(xiàn)實，馬克思不僅呈現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實狀況，還為“批判舊世界”提供了確鑿的證據(jù)。一方面，馬克思為我們呈現(xiàn)了一個顛倒的生產(chǎn)過程和異化的生活場景?！邦嵉故琴Y本主義生產(chǎn)方式的基礎”，[5]（p622）由這種顛倒所決定的整個社會也是一個倒立的世界。為資本所鉗制的資本主義生產(chǎn)、分配、交換和消費都是顛倒的，就連資本主義中人們的意識也是歪曲的。在此境況下，人們的生活狀況也堪憂。喪失掉生活資料的工人只能出賣自己的勞動力而獲得微薄的工資度日，“工人們不得不為了很低的工資去做最繁重最有害于健康的工作”，[14]（p417）他們的生活品質和社會地位自然不高。持續(xù)不變的貧困、骯臟的生存環(huán)境、腐化和墮落的精神狀態(tài)構成了雇傭工人的基本生活要素。在《資本論》中，馬克思為我們展現(xiàn)了一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畏畏縮縮、任人宰割的勞苦工人形象。不僅如此，馬克思還深刻地剖析了造成這一狀況的根由——資本主義私有制。勞動和資本的分離使得無產(chǎn)階級無法擺脫受剝削和受壓迫的慘況，不僅生活會隨著資本邏輯的運轉而越發(fā)貧苦，甚至連工人的生命也會隨著資本侵蝕的加深而越發(fā)堪憂。另一方面，馬克思在《資本論》中通過對資本及其邏輯的政治經(jīng)濟學分析而系統(tǒng)地提供了工人受苦受難的科學依據(jù)。在對勞動價值論的科學闡釋中，馬克思不僅從理論上科學地揭示了具體勞動和抽象勞動的“功用”從而為揭示剩余價值的來源和創(chuàng)造奠定了基礎，還為人們理解私有制條件下商品經(jīng)濟的基本矛盾和準確透過“物與物的關系”把握“人與人的關系”提供了理論依據(jù)。在對剩余價值學說的闡發(fā)中，馬克思不僅精準地判定了剩余價值的來源及其本質，還給出了一系列與剩余價值相關的計算公式。如剩余價值率是剩余勞動與必要勞動、剩余價值與可變資本、剩余價值與勞動力價值、剩余勞動與必要勞動、剩余勞動與工作日、剩余價值與產(chǎn)品價值、剩余產(chǎn)品與總產(chǎn)品、剩余勞動與勞動力價值、無酬勞動與有酬勞動之比。剩余價值率作為“勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家剝削的程度的準確表現(xiàn)”，[6]（p252）一旦“知道剩余價值率”，同時也就“知道一個工人在一定的時間內為資本家提供的剩余價值量”。[6]（p351）馬克思歸納的這些公式使得工人受到的剝削和壓迫得以直觀和量化，工人為資本家所創(chuàng)造的剩余價值就有了一個可以計算出的量（或數(shù)值），這個量（或數(shù)值）直接顯示著工人為資本家無償付出的辛勞。較之于對資本主義剝削制度的道義譴責、倫理批判和哲學思辨，這種方式更為直接、具體和奏效，它直截了當?shù)亟沂玖速Y本家“唯一關心的是在一個工作日內最大限度地使用勞動力”[6]（p307）和資本“多么迅速多么深刻地摧殘了人民的生命根源”[6]（p311）的殘暴真相。

《資本論》顯示了馬克思“改變世界”的決心和行動，他用政治經(jīng)濟學這一“利刃”展開了對資本主義制度的“搏斗式批判”?！八皇且g倒這個敵人，而是要消滅這個敵人。”[13]（p6）在對現(xiàn)實的強力批判中，馬克思確證了“此岸世界的真理”，[13]（p4）也就是要將資本的獨立、自由與個性化為現(xiàn)實的、活動著的個人的獨立、自由與個性。在《資本論》中，馬克思“敘述了他的經(jīng)濟學觀點和社會主義觀點的基礎以及他對現(xiàn)存社會、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進行的批判的基本要點”。[2]（p456）馬克思主義政治經(jīng)濟學具有極強的批判性，這種批判性既是意味著“反思”——對古典政治經(jīng)濟學的思維方式、認知框架和理論體系等的拷問，又意味著“超越”——對現(xiàn)實狀況的省察和未來理想之境的構建。這種批判向度是凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟學實踐旨趣和價值情懷的關鍵。

三、新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學的復興

“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代”，[15]（p8）在這個承前啟后、繼往開來的新時代里，以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義政治經(jīng)濟學為指導，深刻總結社會主義建設過程中的經(jīng)驗和教訓，從理論和實踐層面深刻回應了新時代的諸多問題，形成了新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。在這大好局勢之下，中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學研究要避免重蹈所遭受到的“冷遇”，就應該秉承馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判本性而時刻保持戰(zhàn)斗力，就應該在新時代中國特色社會主義實踐中充分彰顯政治經(jīng)濟學的批判張力。總體說來，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學要以中國為典型案例和樣本，以中國特色社會主義生產(chǎn)方式以及其復雜關系為對象，以揭示中國特色社會主義經(jīng)濟運行規(guī)律和總結中國特色社會主義經(jīng)濟建設經(jīng)驗為目的。新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學是“為中國人民謀幸福和為中華民族謀復興”、為實現(xiàn)“中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想”的經(jīng)濟學。[16]

一方面，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學要善用“批判的武器”繼續(xù)展開“理論批判”。“在當前中國高等經(jīng)濟院校，大多數(shù)經(jīng)濟學人卻缺乏學術反思和批判精神，而熱衷于學術的‘照搬主義’，乃至整個經(jīng)濟學界日益陷入一種缺乏批判的單向度狀態(tài)。”[17]面對諸多社會經(jīng)濟問題，我們有所思，但并不徹底，未能深刻反思造成這些社會經(jīng)濟問題得以生發(fā)的前提性問題。長此以往，馬克思主義政治經(jīng)濟學理論在闡釋諸多社會經(jīng)濟問題的時候就會顯得底氣和后勁都不足。加之西方經(jīng)濟學的強勢沖擊，馬克思主義政治經(jīng)濟學的“招架之功”和“還手之力”都有所欠缺。要迎來馬克思主義政治經(jīng)濟學的復興，就要重拾馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判精神，就要善用馬克思的批判法則，以不斷凸顯馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論魅力。欲重拾馬克思主義政治經(jīng)濟學的批判精神首當其沖的就是要與西方經(jīng)濟學展開“搏斗式的批判”，在這場理論斗爭中彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論優(yōu)勢并重掌話語權。當前西方經(jīng)濟學的盛行，自然是有其“充足理由”的。如西方經(jīng)濟學所倡導的“物盡其用”的資源配置術，理論推演的數(shù)學化、模型化和工具化等不僅具有一定的科學性，還順應了“講效率”和“求精算”的時代原則，這樣就很容易籠絡一批缺乏判斷力的研習者。新時代的馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究者自然要承認西方經(jīng)濟學的合理方面，但也要看到數(shù)據(jù)化、模型化和計量化的方式并不能透徹解釋社會生活全部內容，它無法觸及社會的“關系性本質”。同時，我們也要清楚看到西方經(jīng)濟學是以自由主義意識形態(tài)為根基的，這與以“市民社會”為立足點的古典經(jīng)濟學并無二致。古典經(jīng)濟學通常將社會現(xiàn)實置于一種“原始虛構”當中并以特定的圖式作為社會現(xiàn)象的解釋原則，西方經(jīng)濟學則將社會現(xiàn)實擱置到“自然科學”的視界中并以理性主義的方式演繹出一種對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋方案。不僅如此，以“經(jīng)濟人”替換“現(xiàn)實的個人”、以“實證的方式”代替“唯物史觀范式”、以“經(jīng)濟事實”遮掩“社會現(xiàn)實”、以“物的關系”沖擊“人的關系”、以“數(shù)量關系”取代“社會關系”是古典經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學慣用的伎倆。這樣的經(jīng)濟學至多只能“對一定行為的可能后果做出說明”，[18]（p10）卻不能真正揭示現(xiàn)象背后的社會關系和社會邏輯。向自然科學攀親和數(shù)理模型崇拜是西方經(jīng)濟學的“特色”，這樣的經(jīng)濟學跟古典經(jīng)濟學一樣，“它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切”。[13]（p166）新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學的研習者只有以唯物史觀為“頭腦”，以政治經(jīng)濟學批判為“武器”，才能有理、有據(jù)、有節(jié)地展開對西方經(jīng)濟學的實質性批判并樹立它在分析社會經(jīng)濟事件方面的話語權。

另一方面，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學要利用“武器的批判”科學完成“現(xiàn)實解剖”。新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究與教學應該立足中國現(xiàn)實，在實踐中妥善回應時代之問?！案母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設的豐富實踐是理論和政策研究的‘富礦’”，[19]“離開火熱的社會實踐，在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰”。[20]（p350）“新時代”必然有“新問題”，這些“新問題”就是新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學所要研討的重大基本問題，馬克思主義政治經(jīng)濟學在新時代迎來了“一顯身手”的大好時機?？傮w來看，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為“主線”，[21]著力消滅剝削、消除兩極分化，以實現(xiàn)共同富裕為終極旨歸。具體而論，馬克思主義政治經(jīng)濟學要在新的時代敘事中化解新時代的矛盾與問題，集中力量解決好不平衡不充分發(fā)展的問題以滿足人民日益增長的“美好生活需要”。[15]（p9）同時，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學也要在實踐中積極探尋社會主義與市場經(jīng)濟的對接方略，加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制。也就是說，新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學要在新時代中國特色社會主義建設中充分發(fā)揮引領作用，積極化解社會經(jīng)濟難題。一是要加強對勞動和資本問題的重新審視。勞動和資本的問題不僅是資本主義社會的基本問題，也是中國特色社會主義市場經(jīng)濟中的重大問題?！翱朔Y本主義生產(chǎn)邏輯所制造的異化勞動的消極影響”，[22]引導資本和勞動為社會主義建設服務是當前工作的重心。換而言之，利用資本、駕馭資本，讓資本服務于中國特色社會主義建設；崇尚勞動、尊重勞動，充分調動勞動者建設社會主義的積極性和主動性。這是中國特色社會主義經(jīng)濟建設的題中之義。以新時代中國特色社會主義建設中的“勞資關系”為核心，科學地考察資本、勞動、個人和國家（社會）之間的復雜關系，繼而對新時代中國特色社會主義的經(jīng)濟制度、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展等基本問題展開具有說服力的研討。二是要完成對市場與政府關系的科學考量。市場在資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟效益的提升方面功不可沒，政府在調控經(jīng)濟和引導發(fā)展方面也大有作為。在新時代中國特色社會主義建設中，堅持發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，保障市場在資源配置中的主體地位并對生產(chǎn)、流通和消費等各個環(huán)節(jié)擁有直接決定權，充分發(fā)揮競爭機制、價格機制、供求機制和約束機制在社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用。當然，充分尊重市場的同時也絕不能忽視政府的重要作用，政府在宏觀上的調控可以有效彌補市場的缺陷與不足?！翱茖W的宏觀調控”和“有效的政府治理”是“發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制優(yōu)勢的內在要求”。[23]（p117-118）在新時代中國特色社會主義建設中積極推動有效市場和有為政府的更好結合，是新時代馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要課題。圍繞勞動和資本、市場與政府的關系這兩個重大議題，馬克思主義政治經(jīng)濟學責無旁貸地要擔負起引領和指導我們不斷在新時代中國特色社會主義建設過程中妥善化解各種矛盾和沖突的任務，以充分體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

馬克思主義政治經(jīng)濟學是對“時代之問”的徹底回應，是對一切社會、政治現(xiàn)象及其歷史變遷的深刻解析。21 世紀依然是資本主義和社會主義交織的時代，馬克思主義政治經(jīng)濟學關于資本主義的批判性解剖和對共產(chǎn)主義的理想性展望的基本觀點和基本方法在21 世紀依然有效。[9]馬克思主義政治經(jīng)濟學的研習者應該立足現(xiàn)實，秉承馬克思的批判精神和批判方法，繼而對社會事務進行有理、有據(jù)、有節(jié)的前提性反思和實質性剖析，繼而探明它們的內在機理和前途命運。在此基礎上，不斷推動馬克思主義政治經(jīng)濟學的中國化、時代化和大眾化，以開辟21 世紀馬克思主義政治經(jīng)濟學的新境界。