柯進華

（浙江樹人大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310015）

中國傳統(tǒng)山水文化是人文化的山水，是在中國獨特地理環(huán)境和人文傳統(tǒng)中孕育出來的文化現(xiàn)象，是中華民族與自然長期進行的物質(zhì)和精神交互的結(jié)晶，主要包含以山水為文化載體的宗教、哲學、美學和藝術等領域；它是中華民族綿延了幾千年的文化血脈，早已融入中國人的血液，成為中國文化的重要基因，是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)山水文化中蘊含著豐富的生態(tài)思想資源，承載和體現(xiàn)了中國人獨特的生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀和生態(tài)思維方式等，與當前的生態(tài)文明理念有著深度契合。

習近平同志高度重視對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。2020 年11 月14 日，習近平同志在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)，“要把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信。要保護好長江文物和文化遺產(chǎn)，深入研究長江文化內(nèi)涵，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要將長江的歷史文化、山水文化與城鄉(xiāng)發(fā)展相融合，突出地方特色，更多采用‘微改造’的‘繡花’功夫，對歷史文化街區(qū)進行修復。”[1]其中明確提到了傳承“山水文化”來守護萬里長江的千年文脈。通過梳理和概括習近平同志的演講、講話和論著等，我們能夠發(fā)現(xiàn)習近平生態(tài)文明思想包含對傳統(tǒng)山水文化中的生態(tài)思想的重要傳承與創(chuàng)新。習近平生態(tài)文明思想是新時代中國特色社會主義思想體系的重要內(nèi)容，其“新時代中國特色”的根源之一就在于對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)山水文化中的有機整體論自然觀與習近平“生命共同體論”

在漢語中，“山水”常用來指代“自然”，相對于當今一定程度上被西化、實體化、對象化和抽象化的“自然”概念，“山水”概念更具象、更具中國傳統(tǒng)文化特色?！吧剿蹦苄蜗竺枋鲋袊镜孛埠偷乩項l件。我國地形西高東低，名山大川廣布，國人自古多用“山峙川流”來描述我國的地貌景觀。時至今日，當我們描述一個地區(qū)的地理環(huán)境、資源稟賦時也常以“山水”來表達，如浙江是“七山一水兩分田”；福建、貴州是“八山一水一分田”等。我國還非常獨特地以江山、山河來指稱祖國。“山水”既是中華民族賴以生存的物質(zhì)基礎，也是中華民族的精神家園，體現(xiàn)著中國人的精神特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)山水文化承載和體現(xiàn)了中國人獨特的生態(tài)自然觀——人與自然的有機整體性與和諧共生關系。狹義的“山水”是具有典型地貌特征，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，擁有悠久歷史和文化積淀的風景名勝區(qū)；廣義的“山水”象征著自然，是中國自然觀的具象。“山水”概念通常強調(diào)自然界的萬物以及人與自然的有機整體性：山連著山、水連著水，山水相依，人與山水相依。宋人郭熙在《林泉高致·山水訓》中就論述道：“山以水為血脈”“故山得水而活”“水以山為面”“故水得山而媚”。中國傳統(tǒng)山水藝術中的“山水”既包括了自然的山川河流、花草樹木、雨露云霧以及各種動物等，也包括人，如農(nóng)人、隱士、漁夫、樵夫、僧人、采藥人等也常常出現(xiàn)在古人的山水詩畫中，成為山水意象中不可分割的一部分。人與自然相互聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個有機整體；親近自然、熱愛自然成為中國傳統(tǒng)社會中人與自然關系的一種主導傾向。古代的詩與畫描繪或構(gòu)建了一個內(nèi)涵豐富的“荒山野水”意象；中國的能工巧匠通過園林藝術和景觀藝術等將人居環(huán)境與山水相融合，實現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的和諧發(fā)展；田園主義將農(nóng)耕生活與山水融為一體，實現(xiàn)文明與自然和諧共存。中國人的心中或多或少、或隱或顯地有不同形式的山水意象，如家鄉(xiāng)的山水、畫中的山水、詩歌和傳統(tǒng)經(jīng)典里描述和闡釋的山水。

中國傳統(tǒng)山水文化中的有機整體論自然觀是我國傳統(tǒng)文化中天人合一思想的重要內(nèi)容?！爸袊剿幕w現(xiàn)出的一種主導的積極的精神就是：天人合一，也就是從人出發(fā)，重視人與自然山水的和諧與協(xié)調(diào)?！盵2]（p70）習近平同志曾多次強調(diào)要傳承天人合一的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，堅持人與自然的有機整體性和和諧共生理念。這突出體現(xiàn)在習近平同志提出的“生命共同體論”：“人與自然是生命共同體”[3]（p50）“山水林田湖草是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。”[4]（p173）習近平同志對“生命共同體論”的論述經(jīng)歷了從“山水林田湖是一個生命共同體”到“山水林田湖草是一個生命共同體”再到“山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”[5]三個階段，內(nèi)容不斷豐富和完善。其中，2021年3月5日，習近平同志在內(nèi)蒙古代表團談生態(tài)治理時提出的“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”尤其值得關注，它是對“生命共同體論”的重大發(fā)展和完善。生態(tài)治理加上“沙”這一生態(tài)要素，大大拓展了生命共同體的外延，既強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復雜多樣性，又突出了生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和生態(tài)安全的重要性，進一步強化了通過系統(tǒng)論思想指導生態(tài)綜合治理的科學性；深化了對人與自然有機整體性的理解。

習近平同志的“生命共同體論”是對傳統(tǒng)山水文化中有機整體論自然觀的傳承與創(chuàng)新。盡管傳統(tǒng)山水文化中的有機整體論自然觀是一種寶貴的生態(tài)智慧，但客觀來說，它主要源于人們的感性直觀和經(jīng)驗猜想，表述上多采用比興、擬人、象征等手法，論述也較為籠統(tǒng)和零散，具有前科學性和含混性，主要原因在于古人對生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)、能量循環(huán)流動以及物種之間、物種與環(huán)境之間以及人與非人類世界之間復雜的相互聯(lián)系和互動關系缺乏清醒認識。從哲學思維層面來說，它更多地處于張世英教授所說的“前主客關系的天人合一”①張世英教授將中國傳統(tǒng)文化中那種缺乏主客二分的“天人合一”稱為“前主客關系的天人合一”，主張通過整合西方的“主—客”二分式思維方式，加強對對象化自然的客觀認知，進入“后主客關系的天人合一”狀態(tài)，以實現(xiàn)人與自然的真正和諧。參見張世英，中國古代的“天人合一”思想，《求是》2007年第7期。狀態(tài)，人客觀認識自然進而在遵循自然的基礎上去利用自然的主體性沒有得到彰顯，因此人難以擺脫自然對人的奴役狀態(tài)，“前主客關系的天人合一”無法為人與自然的和諧共生提供可行路徑。習近平生態(tài)文明思想在傳承傳統(tǒng)天人合一的有機整體論自然觀的基礎上，巧妙運用“生命共同體論”來深入淺出地闡釋當代生態(tài)科學的系統(tǒng)論思想，并基于生態(tài)系統(tǒng)論思想強調(diào)科學規(guī)劃、合理布局、統(tǒng)籌推進生態(tài)環(huán)境的綜合治理、系統(tǒng)治理，建立和完善國土空間開發(fā)保護格局，更突出了人在實現(xiàn)人與自然和諧共生過程中的主體性和建設性意義?！吧餐w論”是習近平生態(tài)文明思想的重要哲學基礎，它“既是習近平的生態(tài)世界觀，也從根本上決定了習近平的生態(tài)方法論、生態(tài)價值論、生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)治理論的基本特征與內(nèi)容”。[6]（p1）“生命共同體論”采用中國人易于理解和接受的傳統(tǒng)山水文化元素來表述，既生動形象又符合當代科學，且突出了人在實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中的主體性和建設性意義，有助于指導推進我國當下的生態(tài)文明建設。

二、傳統(tǒng)山水藝術與習近平的理想人居環(huán)境建設理念

“仁者樂山、智者樂水”，中國人普遍熱愛山水。中國傳統(tǒng)山水藝術是通過藝術手法觀照自然山水來創(chuàng)造美的意境，表達對自然、宇宙、生命和人生等的感知、體悟和欣賞等。中國傳統(tǒng)山水藝術中的山水詩、山水畫和園林藝術等形式最能體現(xiàn)中國人的審美情趣。自古以來，我國無數(shù)文人墨客通過詩詞、繪畫和游記等描畫山水之美，抒發(fā)“山水之樂”，表達天人冥合、情景相生、尊道貴生和樂生達生等審美境界和人生境界等，留下無數(shù)美不勝收的名篇佳作?！度圃姟肪陀小笆娋派剿钡恼f法。中國傳統(tǒng)繪畫自唐代以來就以山水畫為主流，山水畫及畫論對山水的雄、偉、奇、險、秀、麗、幽、曠、靈、逸等有十分獨特的呈現(xiàn)和論述。園林藝術是人們按照一定的美的理念對自然物和人工物進行改造和創(chuàng)造，通過對自然美景的再現(xiàn)和再創(chuàng)造來滿足人們的審美需求。中國園林藝術是將多種藝術融為一體的綜合藝術，其中造景藝術幾乎離不開山水文化元素，它與中國的山水詩、山水畫和其他山水藝術有著共通的審美情趣，因此，園林藝術是中國傳統(tǒng)山水文化的重要組成部分。中國園林通常具有“可觀、可賞、可游、可居”等特征，代表著中國人的理想人居環(huán)境。

習近平同志多次運用傳統(tǒng)山水文化元素來描畫理想生態(tài)環(huán)境以及表達對自然之美的熱愛之情，闡釋其建設理想人居環(huán)境的理念。習近平同志曾用唐代詩人張說《下江南向夔州》中的詩句“綠水逶迤去，青山相向開”來生動描寫浙江的生態(tài)之美。2015年1月20日，習近平同志在大理州考察時做出重要指示：“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”“一定要把洱海保護好，‘讓蒼山不墨千秋畫、洱海無弦萬古琴’的自然美景永駐人間”[7]。“綠水青山”是習近平同志用來指代優(yōu)美自然環(huán)境和表達其生態(tài)文明思想時使用頻率最高的語詞之一，“天更藍、山更綠、水更清”成為習近平同志描述美麗中國愿景的典型表述。

習近平同志的理想人居環(huán)境建設理念主要體現(xiàn)在其生態(tài)鄉(xiāng)村建設理念和生態(tài)城市建設理念兩個方面。據(jù)福建省將樂縣高唐鎮(zhèn)?？诼?lián)村黨委書記、第十三屆全國人民代表大會代表張林順同志回憶，習總書記1997年4月10日在?？诖蹇疾鞎r就強調(diào)：“青山綠水是無價之寶，山區(qū)要畫好‘山水畫’，做好山水田文章?！盵8]這可能是習近平同志明確使用“青山綠水”“山水畫”來描述和指代良好生態(tài)環(huán)境和優(yōu)美自然風光的最早時間。2006年，習近平同志對浙江新農(nóng)村建設提出的期望是：“體現(xiàn)江南魚米之鄉(xiāng)、山水浙江的風采特色，體現(xiàn)豐厚傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代文明有機融合的農(nóng)村新社區(qū)水準，走出一條各具特色的整治美村、富民強村的路子?！盵9]（p221）

中國是人口大國，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國的城市化進程非常迅猛。城市是人口密集、生產(chǎn)生活集中的區(qū)域，一些城市“攤大餅”式的無序擴張帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題和社會問題。建設生態(tài)城市是當前我國實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的關鍵領域之一。生態(tài)城市的目標是使城市與生態(tài)、人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結(jié)合、和諧發(fā)展，為城市居民和經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。

習近平多次運用傳統(tǒng)山水文化元素來提出我國生態(tài)城市建設的具體要求和目標。2013年12月12日，習近平同志在中央城鎮(zhèn)化工作會議上發(fā)表重要講話，提出“推進以人為核心的新型城鎮(zhèn)化”：城鎮(zhèn)建設要“體現(xiàn)尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡等自然風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，保護和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈”。[10]（p74-75）2015年12月20日，在中央城市工作會議上，習近平同志再次強調(diào)：“山水林田湖是城市生命體的有機組成部分，不能隨意侵占和破壞。這個道理，二千多年前我們的古人就認識到了?！豆茏印分姓f：‘圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤?！聦嵣?，我們現(xiàn)在一些人與自然和諧、風景如畫的美麗城市就是在這樣的理念指導下逐步建成的?！盵11]（p66-67）“城市建設要以自然為美，把好山好水好風光融入城市……讓城市再現(xiàn)綠水青山……避免使城市成為一塊密不透氣的‘水泥板’?！盵11]（p67）2020 年11 月14 日，習近平同志在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上提出，“繪就山水人城和諧相融新畫卷”。[1]

習近平同志的生態(tài)城市理念具有鮮明的中國特色：它既強調(diào)尊重自然、順應自然以保有良好生態(tài)環(huán)境的科學性和重要性；又注重在現(xiàn)代城市建設中對中國傳統(tǒng)山水文化的傳承與創(chuàng)新；同時還特別強調(diào)城市建設應以增進民生福祉為價值導向：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福”，[11]（p8）“把城市放在大自然中，把綠水青山保留給城市居民”，[10]（p74）這是新時代背景下對我黨“以人民為中心”的社會主義人民觀、科學發(fā)展觀和執(zhí)政理念的創(chuàng)造性綜合和轉(zhuǎn)化，既彰顯了中國傳統(tǒng)山水文化的特色，又突出了中國特色社會主義制度的本質(zhì)和優(yōu)越性。我國杰出科學家錢學森在20世紀90年代提出“山水城市”的理念，認為中國未來的城市建設應具有中國山水文化特色和社會主義性質(zhì)，實現(xiàn)人文性、生態(tài)性、科學性、現(xiàn)代性和人民性的統(tǒng)一。[12]習近平同志的生態(tài)城市理念與錢學森的“山水城市”理念深度契合。

三、傳統(tǒng)山水文化中的資源保護思想與習近平“兩山”理念

我國先民很早就認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，主張保護自然，珍愛生命，崇尚節(jié)儉，對自然取之以時、取之有度，避免對自然的過度索取，并制定和實施了一定的保護措施?！抖Y記·月令》《逸周書》《管子》《呂氏春秋》《荀子·王制》等都有關于林木、動物保護的理論性規(guī)范，“至少從周代以來，政府就設有山川管理的官員，如‘野虞’（掌管關于鳥獸的禁令）、‘山虞’（執(zhí)掌山林政令，為之守禁，保護林木不被砍伐）、‘林衡’（看管平原地區(qū)的林木）、‘川衡’（掌握山川的遠近和物產(chǎn)）、‘澤虞’（掌管湖澤的大小及物產(chǎn)）、‘水虞’（掌管川澤禁令）等，這些官吏都負有自然保護的職責?！薄扒貪h以后，自然保護的規(guī)范進一步演變?yōu)榉?、法令?！盵13]（p17-18）

習近平同志在論述其生態(tài)文明思想時多次引用傳統(tǒng)文化中這方面的內(nèi)容。如在崇尚節(jié)儉、避免浪費方面，習近平同志引述《朱子家訓·全文》中的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”[10]（p122）；荀子的“強本而節(jié)用，則天不能貧”[9]（p250），白居易的詩句“天育物有時，地生財有限”[11]（p13）等；在保護自然資源方面，習近平同志引述孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”，荀子的“草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也，黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也”，《呂氏春秋》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”。[11]（p11-12）在此基礎上，習近平同志提出要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，“節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。揚湯止沸不如釜底抽薪……大部分對生態(tài)環(huán)境造成破壞的原因是來自對資源的過度開發(fā)、粗放型使用……必須從資源使用這個源頭抓起?！盵11]（p44-45）“必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的基本方針”[11]（p9）。

當今時代，中國處于并將長期處于社會主義初級階段的國情決定了發(fā)展是第一要務，有效解決經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的矛盾是實現(xiàn)生態(tài)文明的關鍵。在新時代背景下，我們既要傳承更要創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)智慧，使傳統(tǒng)生態(tài)智慧在當代具有可操作性和實效性，更好地滿足時代發(fā)展需求。習近平同志在繼承傳統(tǒng)文化中的自然保護思想的基礎上，結(jié)合時代發(fā)展需求，提出了“德法兼治的生態(tài)治理觀”：一方面強調(diào)生態(tài)文明制度建設，特別是生態(tài)法律法規(guī)的科學制定和有效實施；另一方面加強生態(tài)文化和生態(tài)價值觀建設，注重對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，從加強外在的制度約束和內(nèi)在的道德自覺兩方面來提升人們的生態(tài)意識和保護力度。

習近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)山水文化中的自然保護思想的創(chuàng)新突出體現(xiàn)在他的“兩山”理念。事實上，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明從未真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展：傳統(tǒng)農(nóng)耕社會人與自然的總體和諧建立在人口較少、生產(chǎn)力水平低下的基礎之上，是帶有消極被動性的和諧，人們物質(zhì)生活普遍匱乏，即使是名士鴻儒也有不免于饑寒之時；并且，我國幾千年的環(huán)境史清晰地揭示了我國農(nóng)耕社會的人類行為對生態(tài)環(huán)境帶來的一系列重大破壞，同時也有力證明，在人們的基本物質(zhì)需求得不到滿足的情況下無法實現(xiàn)有效的自然保護，這正是我國盡管有著愛戀自然、保護自然的豐富傳統(tǒng)思想文化，卻未能有效阻止歷史上的環(huán)境破壞和生態(tài)退化的根本原因之一。①中國歷史上人為原因?qū)е碌纳鷳B(tài)退化和環(huán)境破壞問題，可參見：[美]馬立博著，《中國環(huán)境史：從史前到現(xiàn)代》，關永強、高麗潔譯，中國人民大學出版社2016年版；[英]伊懋可著，《大象的退卻——一部中國環(huán)境史》，梅雪芹等譯，江蘇人民出版社2014年版。與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會低下的物質(zhì)生活水平不同，習近平同志的“兩山”理念將經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護辯證統(tǒng)一起來，“經(jīng)濟發(fā)展不應是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”。[11]（p19）

“兩山”理念的核心是強調(diào)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國生態(tài)文明建設已進入“三期疊加期”：“生態(tài)文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期?！盵14]這是習近平同志對我國生態(tài)文明建設發(fā)展階段的科學把握。在這樣的國情背景下，習近平同志明確提出和多次強調(diào)生態(tài)優(yōu)先原則，“堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境保護擺上優(yōu)先地位……共抓大保護，不搞大開發(fā)?！盵11]（p70）習近平同志多次強調(diào)“三個決不”：決不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長；決不走先污染后治理的老路；決不以犧牲后代人的幸福為代價換取當代人的所謂富足。在局部地區(qū)和一定時期內(nèi)出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護兩者不可兼顧時，“寧要綠水青山，不要金山銀山”“綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富?！盵11]（p23）“綠水青山”既是生態(tài)經(jīng)濟，同時也代表民眾“美好生活”；“兩山”理念堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的道路，其實質(zhì)是堅持走生態(tài)為民、生態(tài)利民和生態(tài)富民的道路，這是具有中國特色的社會主義生態(tài)文明建設道路。習近平同志的“兩山”理念將生態(tài)環(huán)境保護和建設作為首要任務、放在首要位置，其本質(zhì)是突出生態(tài)效益、生態(tài)績效、生態(tài)民生的優(yōu)先性，以破解我國現(xiàn)階段的發(fā)展瓶頸，提升生態(tài)效益、經(jīng)濟效益與社會效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展符合我國國情和科學發(fā)展觀，是解決我國現(xiàn)階段社會發(fā)展主要矛盾的重要方面；反之，任何違背生態(tài)優(yōu)先原則，以破壞生態(tài)環(huán)境換取一時的、局部的經(jīng)濟發(fā)展的行為都是違背“兩山”理念的，是我國新時代生態(tài)文明建設和中國特色社會主義建設的倒退。

習近平同志的“兩山”理念有效解決了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的矛盾，為我國實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色發(fā)展道路指明了科學道路，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化指明了科學道路。在“兩山”理念的引領下，我國生態(tài)文明建設取得了舉世矚目的實踐成果。以浙江為例，“兩山”理念誕生地浙江安吉成為我國首個獲得“聯(lián)合國人居獎”的縣；浙江省“千村示范萬村整治”工程榮獲聯(lián)合國“地球衛(wèi)士獎”中的“激勵與行動獎”；浙江通過國家生態(tài)省建設試點驗收，成為中國首個生態(tài)省。

“兩山”理念是習近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，其表述方式具有典型的中國傳統(tǒng)山水文化特色；以“兩山”理念為代表的習近平生態(tài)文明思想成為中國特色社會主義生態(tài)文明的典型國際表達，受到國際社會的高度關注和贊賞。2013年2月，在內(nèi)羅畢召開的聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署第27 次理事會會議通過了推廣中國生態(tài)文明理念的決定草案，這標志習近平生態(tài)文明思想已得到國際社會的普遍認同和支持。2016年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署又發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告。2017年北京“一帶一路”國際合作高峰論壇上，聯(lián)合國副秘書長兼環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任埃里克·索爾海姆演講時引用“綠水青山就是金山銀山”來描繪其心中的理想圖景。“兩山”理念體現(xiàn)了中國特色的文化和中國特色的發(fā)展道路，是中國為世界生態(tài)文明建設貢獻的中國方案和中國智慧；中國正日益從全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者變成引領者，彰顯了習近平生態(tài)文明思想的世界價值。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)山水文化主要產(chǎn)生于前現(xiàn)代的農(nóng)耕文明，總體上，中國古代社會幅員遼闊、地廣人稀，人地矛盾并不突出。傳統(tǒng)山水文化盡管包含豐富的生態(tài)思想，但其主流是一種審美文化，生態(tài)意識并不凸顯，更不占主流地位。更重要的是，傳統(tǒng)山水文化盡管蘊含親近自然、愛護自然的豐富思想文化，但由于無法科學解決經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關系，因此無法有效阻止歷史上的生態(tài)環(huán)境污染破壞問題。當今時代，科技力量迅猛發(fā)展，人類對自然的改造和影響前所未有；全球性生態(tài)危機持續(xù)惡化；生態(tài)文明成為繼工業(yè)文明之后的一種新文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展的必由之路。中國傳統(tǒng)山水文化中的生態(tài)思想需要提升其系統(tǒng)性、科學性、實踐性和人民性等才能更好地促進中國新時代生態(tài)文明建設。

習近平生態(tài)文明思想有著鮮明的中國傳統(tǒng)山水文化底蘊，是傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)山水文化的典范。盡管習近平同志對“山水文化”的直接表述不多，通過系統(tǒng)梳理習近平同志的演講、講話和論著等，我們能夠發(fā)現(xiàn)習近平同志深受中國傳統(tǒng)山水文化的影響，有著深厚的山水情懷。他多次引述相關的古代典籍和經(jīng)典名句，巧妙運用中國傳統(tǒng)山水文化元素來表達對祖國大好河山的熱愛、對民生的深切關懷，提出和闡釋其生態(tài)文明思想，彰顯和弘揚中國傳統(tǒng)山水文化的特色和智慧。習近平同志山水情懷的實質(zhì)是對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和美好自然風光的熱愛；是對以山水文化為代表的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；更是對民生的深切關懷。

習近平生態(tài)文明思想結(jié)合當今的時代背景、科學發(fā)展和中國國情，從生態(tài)文明的視野和高度對中國傳統(tǒng)山水文化進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是具有中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化特色的新時代生態(tài)文明思想：習近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體論”使傳統(tǒng)山水文化中蘊含的有機整體論自然觀更具科學性；習近平的理想人居環(huán)境建設理念將傳統(tǒng)山水藝術的審美情趣與當代的城鄉(xiāng)建設相結(jié)合，突出理想人居環(huán)境對人文性、生態(tài)性、科學性和人民性等的統(tǒng)一；習近平“兩山”理念破解了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的矛盾，為生產(chǎn)、生活與生態(tài)“三生”融合的實現(xiàn)指明了具有中國特色的科學道路。習近平生態(tài)文明思想將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文與科學、理論與實踐有機融合，使傳統(tǒng)山水文化煥發(fā)生機與活力，更符合時代發(fā)展需求。

“十四五”規(guī)劃提出我國現(xiàn)階段經(jīng)濟社會發(fā)展六大主要目標之一是“生態(tài)文明建設實現(xiàn)新進步”。當前，闡明習近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)山水文化元素，以習近平生態(tài)文明思想對中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新為典范，進一步自覺發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)生態(tài)文化，特別是傳統(tǒng)山水文化，建構(gòu)新時代中國特色生態(tài)文化，發(fā)揮我國的生態(tài)文化優(yōu)勢，將有力推動我國生態(tài)文明建設實現(xiàn)新進步。