李 秀 如

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632)

張說(shuō)是初盛唐文學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要人物，歷來(lái)受到學(xué)界矚目。但后人對(duì)他的文學(xué)研究主要集中在詩(shī)文作品分類研究、與蘇颋和張九齡等人的對(duì)比研究以及文學(xué)史地位與影響研究3個(gè)方面，對(duì)他的文學(xué)思想則關(guān)注較少，尤其對(duì)其“天然壯麗”這一文學(xué)主張未給予足夠多的關(guān)注和論述。該文擬從“天然壯麗”的文學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，挖掘張說(shuō)這一文學(xué)主張產(chǎn)生的主客觀雙重因素，并探析其在張說(shuō)具體文學(xué)作品中的呈現(xiàn)和運(yùn)用。

一、“天然壯麗”說(shuō)的內(nèi)涵

張說(shuō)提出的“天然壯麗”文學(xué)思想值得關(guān)注，這一文學(xué)主張首見(jiàn)于《洛州張司馬集序》一文：

“時(shí)復(fù)江鶯遷樹(shù)，隴雁出云，夢(mèng)上京之臺(tái)沼，想故山之風(fēng)月，發(fā)言而宮商應(yīng)，搖筆而綺繡飛。逸勢(shì)標(biāo)起，奇情新拔，靈仙變化，星漢昭回。感激精微，混韶武於金奏；天然壯麗，綷云霞于玉樓?！盵1]123

“天然”和“壯麗”是文學(xué)史上兩個(gè)重要的詩(shī)歌美學(xué)范疇，但將兩者連綴并舉，張說(shuō)是第一人。無(wú)論在張說(shuō)的理論主張還是創(chuàng)作實(shí)踐中，“天然壯麗”都煥發(fā)出異于前代的新鮮色彩。

(一)崇尚“天然”

崇尚自然的至真之美由來(lái)已久，從道家自然無(wú)為的哲學(xué)思想，到《古詩(shī)十九首》的渾然天成，再到謝靈運(yùn)“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的清新風(fēng)格，迨至初唐，追求天然文風(fēng)幾乎成了文壇共識(shí)。張說(shuō)為文所崇尚的“天然”很大程度上繼承了前人的文學(xué)觀念，但在唐初政壇與文壇雙重影響下，張說(shuō)也賦予了“天然”文風(fēng)全新的內(nèi)涵。

“天然”的第一重內(nèi)涵在于對(duì)自然之境的親近與向往，這主要體現(xiàn)在張說(shuō)的山水詩(shī)作中。張說(shuō)的仕途可謂大起大落，他的山水佳作多成于被貶相岳和巴蜀期間。“常懷謝公詠，山水陶嘉月”，由于張說(shuō)對(duì)謝靈運(yùn)和謝朓的自然文風(fēng)本就推崇備至，因此有不少學(xué)者將張說(shuō)及聚集在其周圍的一批詩(shī)人創(chuàng)作的山水詩(shī)看作是從二謝到王孟山水田園詩(shī)派之間不可或缺的一個(gè)過(guò)渡環(huán)節(jié)[2]。

“天然”的第二重內(nèi)涵是感情抒發(fā)的純粹真實(shí)?！堵逯輳埶抉R集序》開(kāi)篇即言：“夫言者志之所之……然則心不可蘊(yùn)，故發(fā)揮以形容?！睆堈f(shuō)的觀點(diǎn)與《毛詩(shī)序》的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”[3]相同，都認(rèn)為文學(xué)作品創(chuàng)作的根源在于言志和緣情，而張說(shuō)詩(shī)文發(fā)語(yǔ)天然的風(fēng)格便根植于其內(nèi)心對(duì)大唐盛世真摯飽滿的熱情。

“天然”的最后一重內(nèi)涵在于追求超然物外的精神自由，這與張說(shuō)受道家思想的影響密不可分。在《與鳳閣舍人書(shū)》一文中，張說(shuō)虛構(gòu)了飛英子和靈風(fēng)子兩個(gè)可以御風(fēng)而行的形象，文中他不僅追求肉體在自然界“翻飛而行，摶扶而上”和“簸芳萬(wàn)里，騰景千仞”的無(wú)拘無(wú)束的自由，更企慕“無(wú)德色”和“無(wú)私心”的精神境界的自由，頗有莊子遺風(fēng)。

(二)追求“壯麗”

“壯麗”，顧名思義為既“壯”且“麗”，兩者表現(xiàn)出的美學(xué)特征似乎并不相同?！墩f(shuō)文解字注》：“壯，大也”[4]，后引申出強(qiáng)大有力之意,在張說(shuō)的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)為磅礴的氣勢(shì)和雄勁的語(yǔ)言。同時(shí)，作為一位杰出的批評(píng)家，張說(shuō)往往在對(duì)其他文人作品的評(píng)價(jià)中表達(dá)自己的文學(xué)主張。“富嘉謨之文，如孤峰絕岸，壁立萬(wàn)仞，叢云郁興，震雷俱發(fā)，誠(chéng)可畏乎”[5]，張說(shuō)將富嘉謨的文字比作萬(wàn)仞絕壁和萬(wàn)鈞雷霆，高度贊揚(yáng)了富文的雄壯氣勢(shì)。

“麗”，最初是偶對(duì)的意思，它作為文學(xué)審美范疇與漢賦的興起關(guān)系密切。《文心雕龍·麗辭》有言：“自揚(yáng)、馬、張、蔡，崇盛麗辭”[6]588，“麗”代表的是鋪張恣肆的文風(fēng)，是文辭的綺靡佳美和語(yǔ)言的巧妙精微?！皦邀悺边@一概念正式成為文藝美學(xué)范疇理應(yīng)歸功于劉勰?！段男牡颀垺んw性》歸納“八體”后稱“壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也”[6]505，即“壯”與“麗”的結(jié)合是氣勢(shì)風(fēng)骨與文采辭藻的水乳交融，是既文采斐然又氣勢(shì)壯大的審美趣味。

(三)嬗變革新

“天然”和“壯麗”這兩個(gè)美學(xué)范疇雖然其源已久，但張說(shuō)的文學(xué)主張賦予了它們?nèi)碌膬?nèi)涵，兩者并舉堪稱是對(duì)盛唐詩(shī)歌美學(xué)最精當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

張說(shuō)推崇的“天然”不同于老子“見(jiàn)素抱樸”的樸素自然觀，也不同于鐘嶸所追求的“自然英旨”。首先，張說(shuō)推崇自然，卻不因此排斥聲律或者否定辭藻的華美，這正是張說(shuō)高于前人的地方。鐘嶸的《詩(shī)品序》幾乎對(duì)四聲八病說(shuō)進(jìn)行了全盤的否定：“士流景慕，務(wù)為精密。襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美”[7]，他認(rèn)為聲律論全然拘束限制了文章的自然之美。而張說(shuō)卻恰好相反，他指出“臣聞七聲無(wú)主，律呂綜其和，五彩無(wú)章，黼黻交其麗。是知?dú)庥幸加?，非巧辭莫之通；行有萬(wàn)變，非工文莫之寫(xiě)”[1]122。他認(rèn)為聲律可產(chǎn)生音調(diào)的和諧，構(gòu)成文章的音樂(lè)美；華麗的辭藻可以構(gòu)成文章的形式美；而“天然”追求的則是自由靈動(dòng)的意境美，這3者不僅不會(huì)彼此矛盾，反而可以相輔相成，最終達(dá)到“完美”的境界。這正是對(duì)前人全面否定格律音韻和華美辭章的一次反撥。其次，張說(shuō)對(duì)于“天然”文風(fēng)的追求并不是以放棄藝術(shù)構(gòu)思和技巧為代價(jià)的。相反，他追求的是一種更高級(jí)的藝術(shù)形式，是通過(guò)巧妙構(gòu)思與提煉雕琢后形成的看似佳作天成、實(shí)則字字如金的藝術(shù)效果，這也是盛唐詩(shī)壇的整體審美理想。在《唐故涼州長(zhǎng)史元君石柱銘并序》中，張說(shuō)用“靈臺(tái)云秀，繩墨之宰無(wú)施；雅韻天成，金石之師何力”[1]203贊揚(yáng)元仁惠妙筆生花的才氣，褒揚(yáng)的正是作者能夠爐火純青地駕馭文字，乃至達(dá)到渾然天成和不著痕跡的藝術(shù)效果的高超創(chuàng)作手法。最后，張說(shuō)的“感激精微，混韶武於金奏；天然壯麗，綷云霞于玉樓”提出了將自然渾成與人力雕琢相結(jié)合的“天然壯麗”審美觀。張說(shuō)意在用《韶》《武》及自然界的云霞來(lái)指代感興而發(fā)的天然之語(yǔ)，將鐘鼓之音與雕梁畫(huà)棟的玉樓比作構(gòu)思精微的壯麗文辭，既肯定了發(fā)語(yǔ)天然的必要性，又說(shuō)明了文采辭章修飾作用的不可或缺，昭示了盛唐文壇雄健清新而又興象超妙的基本審美特點(diǎn)。“張說(shuō)在唐詩(shī)史上的主要貢獻(xiàn)尚不在其創(chuàng)作本身，而是在于其獨(dú)特的地位、影響及其對(duì)眾多士人的提拔、對(duì)藝術(shù)理想的指導(dǎo)?！盵8]從該角度來(lái)講，稱張說(shuō)為盛唐文壇的開(kāi)基者和引路人毫不為過(guò)。

二、“天然壯麗”說(shuō)的產(chǎn)生背景

“天然壯麗”說(shuō)既是六朝隋唐文學(xué)思想歷時(shí)性發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也受到張說(shuō)個(gè)人經(jīng)歷與體悟的催化。

(一)革除六朝文弊與融匯南北文風(fēng)

張說(shuō)生活在初唐國(guó)力日盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，一方面，六朝綺靡文風(fēng)的影響仍未消散，初唐文人追求文辭的秾艷仍是常態(tài)；另一方面，一批文人希望以復(fù)古革除文壇之弊，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的學(xué)者也提出南北詩(shī)文取長(zhǎng)補(bǔ)短的變革主張。

初唐之際，上層文壇仍有“風(fēng)流初不廢齊梁”的文風(fēng)，而張說(shuō)所倡導(dǎo)的“辭不可陋，故錯(cuò)綜以潤(rùn)色”很大程度上便來(lái)源于此。當(dāng)時(shí)，許多著名的文壇大家如陳子昂和四杰等人都致力于革除六朝文弊，一些全面否定六朝的偏激觀念并沒(méi)有正視六朝文風(fēng)給唐代文人帶來(lái)的正面影響。復(fù)歸漢魏古文的確使盛唐詩(shī)文具有了剛勁風(fēng)骨，但兩晉玄風(fēng)賦予了唐詩(shī)空靈飄逸的氣質(zhì)，宋齊聲病衍生出唐詩(shī)格律和諧的音樂(lè)美，梁陳宮體詩(shī)也給予了唐詩(shī)含蘊(yùn)細(xì)膩的風(fēng)格，一味否定六朝文學(xué)的做法顯然不符合文學(xué)演進(jìn)的客觀規(guī)律。從該角度來(lái)看，陳子昂雖有“以風(fēng)雅革浮侈”之功，但不可否認(rèn)他有輕視形式技巧和全面否定六朝的傾向。魏征就在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中提出過(guò)著名的論斷：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。……若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。”[9]其實(shí)早在楊隋一統(tǒng)之際，要求南北文風(fēng)“各去所短，合其兩長(zhǎng)”的聲音就已顯露，這種“取南朝之華美與北朝之意理，從而達(dá)到一種渾然天成的境界”[10]的觀念由來(lái)已久，并作為文壇共識(shí)影響著張說(shuō)的文學(xué)觀。

張說(shuō)詩(shī)文“鼓天下之動(dòng)”的氣勢(shì)是以盛唐建國(guó)百年、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)力昌盛作為強(qiáng)大的根柢的。大唐自建國(guó)到開(kāi)元前期，國(guó)家在穩(wěn)定的政治格局中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，期間雖有幾次宮廷變亂，但對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展并沒(méi)有造成破壞。尤其是開(kāi)元前期，君明臣賢，河清海晏，唐朝逐漸走向全盛，整個(gè)社會(huì)都洋溢著一種蓬勃向上的積極精神。張說(shuō)作為執(zhí)掌文壇的一代文宗與出將入相的士族名臣，自然更為強(qiáng)盛的國(guó)力所鼓舞，其詩(shī)作更為豪情滿懷、壯志凌云且氣勢(shì)磅礴。

(二)三起三落的仕途經(jīng)歷和樸素自然的美學(xué)體悟

張說(shuō)一生雖歷任要職，三居相位，但也有兩度入蜀、欽州流放、留守東都和貶入相岳的落拓沉淪，這都對(duì)張說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格及文學(xué)思想的最終形成產(chǎn)生了潛移默化的影響。

在朝為官期間，張說(shuō)創(chuàng)作了大量歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)作與贊頌公文，這些作品多駢辭麗句、聲調(diào)優(yōu)美且辭藻繁復(fù)，頗有秾艷靡麗的六朝格調(diào)。而去國(guó)久遠(yuǎn)時(shí)，張說(shuō)又將滿腔詩(shī)情寄于山水，在嶺南及蜀中創(chuàng)作的詩(shī)文大多自然清麗與天真可愛(ài)，戍守邊關(guān)時(shí)邊塞風(fēng)光的感染和戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的經(jīng)歷又帶來(lái)字里行間的磅礴氣勢(shì)和剛勁風(fēng)骨。張說(shuō)無(wú)疑擅長(zhǎng)對(duì)外物的變化和自身的遭際生發(fā)出情感的反應(yīng)，并將其用巧妙的構(gòu)思與流利的語(yǔ)言置諸筆端?？梢?jiàn)，張說(shuō)所追求的雕飾到極致而又不留痕跡的“天然”遠(yuǎn)不是思慮精苦的刀刻斧鑿所能達(dá)到的，而是依賴于個(gè)人敏銳獨(dú)到的感知力和超然神化的藝術(shù)天分。

在唐代“三教合流”的宗教背景下，張說(shuō)對(duì)儒釋道三家思想都有吸收涉獵，這也成為他文學(xué)創(chuàng)作的素材來(lái)源和文藝美學(xué)的思想淵藪。在《詞標(biāo)文苑科冊(cè)》及《上東宮請(qǐng)講學(xué)啟》等多篇公文中，張說(shuō)都強(qiáng)調(diào)了儒教禮樂(lè)對(duì)治國(guó)的重要作用。儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教和“平和典雅”的風(fēng)度對(duì)其文學(xué)審美的形成產(chǎn)生了深刻的影響。因此，他在《蒲津橋贊》中極言“心平則應(yīng)諧百神矣，氣和則感生萬(wàn)物矣”[1]90的“心平氣和”的創(chuàng)作方法。佛家和道家對(duì)張說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作思想的影響則主要體現(xiàn)在其對(duì)“天然”的審美追求。佛教思想傳入中土后，為了避免深?yuàn)W的義理和艱澀的文字造成傳播障礙，對(duì)佛經(jīng)的翻譯多追求通俗易懂。到了唐代，“以心傳心”的方式更使得釋家思想進(jìn)入通達(dá)流暢的日常境界。翻譯經(jīng)文的經(jīng)歷和與僧人的交流使得張說(shuō)的文風(fēng)不自覺(jué)地靠近佛教樸素自然的美學(xué)要求。道家提倡清凈無(wú)為，張說(shuō)在《與鄭駙馬書(shū)》中也有對(duì)道家思想的探討與論述：“復(fù)命近於無(wú)有，知常其有知見(jiàn)耶……神不可窮而窮之，是神合於我；化不可知而知之，是化為我用?！盵1]128“神合”和“我用”的結(jié)合正是“天然”文學(xué)理論的生動(dòng)寫(xiě)照。

三、“天然壯麗”說(shuō)的文本呈現(xiàn)

“天然”境界最直觀的表現(xiàn)就在于對(duì)自然風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)和對(duì)自然之境的刻畫(huà)，而“壯麗”一詞最初是用來(lái)形容宮室的宏偉壯大，因此更富含人為的意味。在張說(shuō)的詩(shī)文作品尤其是應(yīng)制詩(shī)中，這一主張最直接地表現(xiàn)為自然要素與人文景觀的完美結(jié)合。

(一)自然風(fēng)光與城市景觀結(jié)合

正如一些學(xué)者所言，以張說(shuō)為代表的應(yīng)制詩(shī)人群體在“天人合一”的指導(dǎo)思想下，在詩(shī)作中將堅(jiān)硬的人工建筑與柔軟的自然山水有機(jī)地組合在一起[11]。從作品內(nèi)容來(lái)看，“天然壯麗”其本質(zhì)就是天人合一的和諧美。

張說(shuō)遭貶期間創(chuàng)作了很多描寫(xiě)自然之境的詩(shī)，這些山水詩(shī)格調(diào)清新，語(yǔ)言洗練，是體現(xiàn)“天然”文論觀的絕佳例證。然而，真正展現(xiàn)“天然壯麗”整體風(fēng)貌的文學(xué)作品非應(yīng)制宴飲詩(shī)莫屬，如《三月三日詔宴定昆池宮莊賦得筵字》：

鳳凰樓下對(duì)天泉，鸚鵡洲中匝管弦。
舊識(shí)平陽(yáng)佳麗地，今逢上巳盛明年。
舟將水動(dòng)千尋日，幕共林橫兩岸煙。
不降玉人觀禊飲，誰(shuí)令醉舞拂賓筵[1]34。

華麗莊嚴(yán)的鳳凰樓下是汩汩流淌的清澈泉水，綠意氤氳的鸚鵡洲中飄揚(yáng)著絲竹管弦之音，美景環(huán)繞之下是載歌載舞不醉不休的酒筵歌席，人文之美在自然之境中搖曳生姿，是“天然”與“壯麗”的完美融合?！斗詈褪ブ茰販珜?duì)雪應(yīng)制》《清明日詔宴寧王山池賦得飛字》和《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》等應(yīng)制宴飲詩(shī)大都以同樣的筆法勾勒出自然與人文物我不分的“天然壯麗”的和諧景觀。

(二)吟詠情性與記述事功并舉

由于身在臺(tái)閣，張說(shuō)的詩(shī)文多表現(xiàn)出歌功頌德的功能，但其詩(shī)作并非是徒有格套的空文，而是飽含充沛的情感。事實(shí)上，張說(shuō)的觀點(diǎn)與鐘嶸講求的“直尋”是一致的，都認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)是“志之所之”和“吟詠情性”的載體。

在賓朋歡聚暢飲時(shí)，張說(shuō)有“遠(yuǎn)山片云，隔層城而助興；繁鶯芳樹(shù)，繞高臺(tái)而共樂(lè)”(《南省就竇尚書(shū)山亭尋花柳宴序》)的歡欣；在絕美佳人英年早逝時(shí)，他有“天何以罰？神其忍之……此所以哀中之又哀也”(《延州豆盧使君萬(wàn)泉縣主薛氏神道碑》)的遺恨；在面對(duì)戰(zhàn)與和的矛盾時(shí)，他又有“臣聞小忿不忍，延起大患；小罪不寬，迫成大禍”(《并州論邊事表》)的懇切。由此可見(jiàn)，真實(shí)生動(dòng)的情感抒發(fā)是其“天然”文風(fēng)形成的前提。

除了表情達(dá)意以外，張說(shuō)還創(chuàng)作了為數(shù)不少的應(yīng)制詩(shī)與公牘文，其中不乏講求社會(huì)功用的壯美之詞，其表意抒情與潤(rùn)色鴻業(yè)并重的文學(xué)主張?jiān)凇洱R黃門侍郎盧思道碑》中已有論述：“吟詠性情，記述事業(yè)，潤(rùn)色王道，發(fā)揮圣門，天下人謂之文伯?！盵1]182而《大唐封祀壇頌》恰是踐行這一文學(xué)主張的杰出作品：

孟冬仲旬，乘輿乃出，千旗云引，萬(wàn)戟林行，霍濩磷爛，飛焰揚(yáng)精，原野為之震動(dòng)，草木為之風(fēng)生。……萬(wàn)方縱觀，千里如堵，城邑連歡，邱陵聚舞。其中垂白之老，樂(lè)過(guò)以泣，不圖蒿里之魂，復(fù)見(jiàn)乾封之事。堯云往，舜日還，神華靈郁，爛漫乎穹壤之間。……鐵馬金鏃，介胄如雪，旗幟如火，遠(yuǎn)匝于清禁之野[1]82。

文中鋪繪了泰山封禪的宏大場(chǎng)面，蘊(yùn)含著一代賢相目睹此情此景后的壯懷激情與自豪之感。其中“垂白之老，樂(lè)過(guò)以泣，不圖蒿里之魂，復(fù)見(jiàn)乾封之事”一句更是形象地展示了強(qiáng)盛國(guó)力帶給普通民眾的慰藉與振奮。張說(shuō)的詩(shī)作不僅彰顯了頌體文“美盛德之形容”的贊頌功能，更以飽滿的熱情和激昂的文風(fēng)勾勒出大唐國(guó)富兵強(qiáng)的盛世氣象。

(三)言之有物與屬詞豐美兼顧

陸雙祖評(píng)價(jià)張說(shuō)的作品“屬詞豐美與風(fēng)骨氣勢(shì)同興，典則雅正與韻味無(wú)窮齊具，質(zhì)樸適用與境界宏闊共存”[12]，體現(xiàn)了張說(shuō)在創(chuàng)作中對(duì)兼被文質(zhì)的藝術(shù)效果的追求。如其邊塞名篇《幽州夜飲》寫(xiě)道：“涼風(fēng)吹夜雨，蕭瑟?jiǎng)雍帧Ｕ懈咛醚?，能忘遲暮心。軍中宜劍舞，塞上重笳音。不作邊城將，誰(shuí)知恩遇深”，首兩句以景切入，奇拔壯麗；三四句飽蘸深情；五六句慷慨雄壯，顯出蒼涼悲音；末兩句則托意深婉，又不失雅正之體。清人沈德潛云：“此種結(jié)后，唯老杜有之。遠(yuǎn)臣宜作是想?！盵13]

全詩(shī)用淺率直接的語(yǔ)言表情達(dá)意，心懷廟堂之念溢于言表。除此作外，《送趙二尚書(shū)彥昭北伐》《幽州別陰長(zhǎng)河行先》和《巡邊在河北作》等邊塞詩(shī)或想象邊境廝殺的壯闊場(chǎng)面，或書(shū)寫(xiě)漂泊遲暮的邊塞愁苦，或表達(dá)豪邁情調(diào)與忠勇之氣，飽含深情又慷慨壯麗，頗顯蒼勁古意。

與前代頌文不同，即使是張說(shuō)所作的一些潤(rùn)色王業(yè)的歌功頌德之作，也少有空泛浮靡的粉飾太平。如《開(kāi)元正歷握乾符頌》中：“伏惟圣上，聰明文思，道德之具也；豁達(dá)大度，皇帝之體也；藝總六經(jīng)，汗光之學(xué)也；文通三變，魏祖之才也；緣情定制，五禮之本也；洞音度曲，六樂(lè)之宗也；神于孤失，黃軒之成也；圣于翰墨，蒼頓之妙也；兄弟善友，王季之心也；子孫眾多，周文之福也”[1]78，便從文才、德行、學(xué)識(shí)和藝術(shù)等方面頌揚(yáng)了玄宗的品質(zhì)，并論證了其成為君主的合理性，詩(shī)作雖意在頌圣，但文中既有飽含深情的抒情言志，又不乏旁征博引的文辭才情；既有宏偉壯闊的雄健氣勢(shì)，又不乏中和典雅的文質(zhì)彬彬。

綜上所述，張說(shuō)將“天然”與“壯麗”兩種審美范疇連綴并舉，既強(qiáng)調(diào)自然的神韻、天然的意境和真摯的情感，又注重文采的藻飾、音律的和諧和氣勢(shì)的壯大?！疤烊粔邀悺钡奈膶W(xué)追求在繼承前人優(yōu)秀文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，又結(jié)合當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣與改良需要進(jìn)行了發(fā)揮與完善，體現(xiàn)了初唐漸盛時(shí)期文風(fēng)轉(zhuǎn)變的典型特點(diǎn)。