張 麗，陳 俊

（遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563000）

人類解放是人類追求的終極目標(biāo)，是歷史進(jìn)步的不竭動(dòng)力，也是馬克思的初心與使命。馬克思窮其畢生精力致力于探求人類解放的道路，致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展，由其創(chuàng)造的馬克思主義就是關(guān)于人類解放的科學(xué)理論。馬克思“人類解放”思想深刻把握了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，展示了社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然趨勢(shì)，是馬克思的主導(dǎo)價(jià)值取向，它貫穿于馬克思主義理論體系的始終，從過去一直傳承發(fā)展到今天，具有科學(xué)性、人民性、歷史性和實(shí)踐性。2018年5 月4 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中明確指出，馬克思主義博大精深，歸根結(jié)底就是一句話，為人類求解放［1］。馬克思“人類解放”思想一直是國內(nèi)學(xué)者研究的焦點(diǎn)，在不同時(shí)代背景下，“人類解放”思想被賦予不同含義，其內(nèi)容也在不斷豐富和發(fā)展。系統(tǒng)梳理國內(nèi)已有的研究成果，總結(jié)并反思其中的不足與缺憾，對(duì)進(jìn)一步深入研究馬克思“人類解放”思想具有重要意義。

一、馬克思“人類解放”思想的內(nèi)涵

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，“人類解放”具有其特定內(nèi)涵，從歷史唯物主義角度而言，這是由處于社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)所規(guī)定的?！叭祟惤夥拧本唧w而言，就是要使人的個(gè)體素質(zhì)、生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系等方面得到充分解放。通過對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)角度對(duì)馬克思“人類解放”思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解析。

（一）在不同視域下解析

通過對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與梳理，我們發(fā)現(xiàn)有不少學(xué)者是從不同視域?qū)︸R克思“人類解放”思想進(jìn)行解析和闡述的，主要是從哲學(xué)視域、現(xiàn)代性批判視域、合作視域、生態(tài)文明視域等角度進(jìn)行論述。例如，王哲、張澍軍以柏格森的綿延時(shí)間概念為視域?qū)︸R克思無產(chǎn)階級(jí)解放思想的時(shí)空二重性進(jìn)行了探討，認(rèn)為馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)解放的論證與柏格森對(duì)綿延時(shí)間概念的論述具有相似之處，都是以論證自由為落腳點(diǎn)，從而將二者的共同點(diǎn)作為邏輯起點(diǎn)，并借助柏格森在思維上所運(yùn)用的方式，對(duì)“人類解放”思想進(jìn)行闡述［2］。潘中偉、豐靖淼從哲學(xué)實(shí)踐視域解析了“人類解放”思想，認(rèn)為“人類解放”思想歸根結(jié)底就是一個(gè)哲學(xué)問題，“人類解放”思想中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)理論，并為哲學(xué)的發(fā)展奠定了一定理論基礎(chǔ)。“人類解放”思想是哲學(xué)實(shí)踐的目標(biāo)，要想對(duì)“人類解放”思想進(jìn)一步探索，需要通過哲學(xué)實(shí)踐的理論批判和物質(zhì)批判的路徑來實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)，主要是通過哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和依靠實(shí)踐所產(chǎn)生的巨大力量改變未來；其具體過程應(yīng)該是：從“人類解放”思想的理論準(zhǔn)備到“人類解放”的實(shí)質(zhì)性目的，然后通過哲學(xué)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)的批判，最終實(shí)現(xiàn)人類的真正解放［3］。

（二）在具體定義中解析

關(guān)于什么是“人類解放”思想，國內(nèi)很多學(xué)者從具體定義的角度探討了這一問題。魏長領(lǐng)、馮展暢指出，馬克思“人類解放”思想的內(nèi)涵分為自然解放、社會(huì)解放、自我解放，并從這三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋，每一內(nèi)容從正反兩面展開論述。在提出“人類解放是從自然解放中實(shí)現(xiàn)的”這一觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為自我解放是一種人生境界和道德覺悟的提升，只有擺脫不合理的價(jià)值觀，摒棄落后思維方式和行為方式，才能實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放和自由全面發(fā)展［4］。劉同舫認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)分別從個(gè)體層面和社會(huì)層面去理解馬克思“人類解放”思想。從個(gè)人層面而言，把抽象的公民看成是現(xiàn)實(shí)中的、存在著的、勞動(dòng)著的個(gè)人，并且只有當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己的存在的時(shí)候，才能算是真正的人類解放；從社會(huì)層面而言，只有政治國家的消失，以及人們意識(shí)到社會(huì)力量和政治力量的不同，或者說只有克服了市民社會(huì)，社會(huì)才能解放，從而人類才能真正地獲得解放。劉同舫認(rèn)為，人類解放具有個(gè)人、社會(huì)雙重維度，要避免對(duì)馬克思“人類解放”思想的理解重蹈抽象人本主義的覆轍，要將人類解放的理解具體化為社會(huì)的解放和勞動(dòng)的解放［5］。

（三）在“勞動(dòng)解放”中解析

關(guān)于“人類解放”思想的理解，也有一部分學(xué)者認(rèn)為“人類解放”就是“勞動(dòng)解放”，并認(rèn)為“勞動(dòng)解放”是馬克思“人類解放”思想的真諦和精髓。要想實(shí)現(xiàn)“人類解放”，最基本的要求就是先實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)解放”，“勞動(dòng)解放”是“人類解放”本質(zhì)的要求和根本實(shí)現(xiàn)路徑。例如，張國鈞認(rèn)為，馬克思的思想是對(duì)舊哲學(xué)的超越，其思維方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，從勞動(dòng)實(shí)踐的思維出發(fā)，為“人類解放”思想奠定歷史基礎(chǔ)。馬克思的哲學(xué)是用實(shí)踐去改變世界，而不是用理論去解釋世界，因此，要用勞動(dòng)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)“人類解放”。馬克思在早期提到的“勞動(dòng)復(fù)歸”論，也是為了得出“勞動(dòng)的解放”就是“人類的解放”這一結(jié)論［6］。劉同舫認(rèn)為，在馬克思看來，人類解放是指人類不斷地消滅現(xiàn)存狀況、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，是人類在經(jīng)由政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、勞動(dòng)解放和文化解放所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)精神條件下，把握與超越外部自然限度，并通過全面顛覆資本邏輯，消除私有制，以自由人的聯(lián)合體取代市民社會(huì)體系和國家，建立起共產(chǎn)主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程［7］?！叭祟惤夥拧彼枷胂到y(tǒng)內(nèi)部的四種邏輯關(guān)系中就包含了勞動(dòng)解放與人類解放二者之間的關(guān)系，勞動(dòng)解放為人類解放提供了革命的動(dòng)力，使人類解放這一真理在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思“人類解放”的實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)現(xiàn)全人類解放是一個(gè)長期而艱巨的過程。學(xué)者們普遍認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放需要具備三個(gè)前提條件：一是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；二是交往的普遍發(fā)展；三是人能夠真正全面占有自己。在具備了這些條件之后，人通過生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐使自己成為一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，從而獲得解放?；谶@一理論認(rèn)知，國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從以下三個(gè)角度對(duì)馬克思“人類解放”的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了深入研究。

（一）基于邏輯進(jìn)路視角的探討

劉海春從“勞動(dòng)—休閑”的邏輯進(jìn)路，把馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判，對(duì)工人勞動(dòng)時(shí)間長的批判作為理解“人類解放”思想的切入點(diǎn)。他認(rèn)為，馬克思“人類解放”思想的形成是馬克思的思想不斷深化、豐富、發(fā)展的結(jié)果；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削以及工人勞動(dòng)與休閑的異化，讓工人階級(jí)的人性受到束縛，而使工人成為非人的根源就是資本主義私有制。在關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)“人類解放”的問題上，劉海春認(rèn)為，只有自主的勞動(dòng)才是人類解放的根本形式，自由時(shí)間是人類解放的重要空間，只有使勞動(dòng)與休閑保持平衡，才能真正實(shí)現(xiàn)“人類解放”。這種邏輯進(jìn)路對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展具有借鑒意義，過度的休閑不利于社會(huì)發(fā)展，所以必須平衡勞動(dòng)與休閑之間的關(guān)系［8］。侯小豐圍繞“自由何以實(shí)現(xiàn)”這一哲學(xué)問題對(duì)馬克思所說的自由意味著什么進(jìn)行了深入分析，并把這種對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)拉回到現(xiàn)實(shí)的土壤，再通過分析德國唯心主義哲學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)引出關(guān)于“政治解放”“宗教解放”的概念，并且總結(jié)分析了馬克思關(guān)于這兩個(gè)名詞的解釋，給讀者呈現(xiàn)了一條清晰的人類解放的邏輯進(jìn)路。從政治解放到宗教解放，再到人類解放，這是馬克思“人類解放”思想的邏輯進(jìn)路［9］。

（二）基于文本解讀視角的探討

謝文軍通過解讀《論猶太人問題》這一經(jīng)典文本，對(duì)“人的解放”思想進(jìn)行了探討，并對(duì)“人的解放”思想的要點(diǎn)進(jìn)行了概括。他簡單地梳理了《論猶太人問題》中關(guān)于“人的解放”思想的首次提出，以及提出的時(shí)代背景，論述了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想和黑格爾的法哲學(xué)思想對(duì)馬克思早期思想的影響；闡述了馬克思與青年黑格爾派學(xué)者鮑威爾關(guān)于猶太人問題的不同觀點(diǎn)，馬克思從市民社會(huì)的角度來理解人類解放，而鮑威爾則是從宗教批判的角度來看待猶太人問題［10］。石萬靜以《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這兩個(gè)經(jīng)典文本為基礎(chǔ)，討論了馬克思早期關(guān)于“人類解放”思想的論述?！叭说慕夥拧边@一思想來源于《論猶太人問題》，是“人類解放”思想的萌芽。《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》論述了人類解放的意義，指出了實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)以及與生產(chǎn)力相適應(yīng)的交往形式。石萬靜在對(duì)兩個(gè)文本進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上得出了實(shí)現(xiàn)“人類解放”的邏輯進(jìn)路，認(rèn)為“人類解放”最根本的途徑是開展無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)［11］。

（三）基于科學(xué)技術(shù)視角的探討

在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，我們可以充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)“人類解放”。例如，侯憲利從“互聯(lián)網(wǎng)+”角度探索了“人類解放”的實(shí)現(xiàn)路徑，這是一個(gè)新的研究視角?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式在促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域快速發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了人的個(gè)性的自由發(fā)揮，從而推動(dòng)全人類的解放。侯憲利從解放社會(huì)生產(chǎn)力角度論述“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)生產(chǎn)力的智能提升，認(rèn)為這為實(shí)現(xiàn)“社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富”和“人類自由支配生產(chǎn)和生活時(shí)間”提供了可能，為“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)“人類解放”提供了新條件，為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供了新的可能性?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”創(chuàng)造出新的生產(chǎn)過程，使人們?cè)趧趧?dòng)的同時(shí)，也能享受到勞動(dòng)所帶來的價(jià)值和愉悅，而不再是僅僅為了生存而勞動(dòng)，極大地克服了勞動(dòng)異化問題?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”促進(jìn)了共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，從而使實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”成為可能，也使馬克思“人類解放”思想的實(shí)現(xiàn)成為可能［12］。高奇琦認(rèn)為，“人工智能”的發(fā)展為“人類解放”思想的實(shí)現(xiàn)提供了重要條件，他從“自由人與人的真正聯(lián)合”的角度，探討了人工智能是如何實(shí)現(xiàn)人的解放的。人工智能帶來生產(chǎn)技術(shù)的變革，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使勞動(dòng)智能化，從而達(dá)到解放勞動(dòng)力的目的，促進(jìn)人的個(gè)性的自由發(fā)展。人工智能的發(fā)展使人們的思維方式、價(jià)值觀念、認(rèn)知視野發(fā)生了深刻的變化，既促進(jìn)了人的自我主體意識(shí)、自我關(guān)懷意識(shí)、自我認(rèn)知意識(shí)的更新，也促進(jìn)了自我創(chuàng)新能力的提升。高奇琦認(rèn)為，人類的解放是一種“雙重的解放”，也就是物質(zhì)的解放和人自身的解放。人解放的基礎(chǔ)就是對(duì)人本性的探索，只有當(dāng)人朝著人的本質(zhì)發(fā)展時(shí)，才是真正意義上的解放，而人工智能為人的這種雙重解放提供了技術(shù)條件，并創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)［13］。

三、馬克思“人類解放”思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思“人類解放”思想作為一種科學(xué)理論，具有其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要根據(jù)馬恩經(jīng)典原著的觀點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，從以下三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

（一）從時(shí)代主題層面探究其價(jià)值

“人類命運(yùn)共同體”這一時(shí)代命題在今天是我們?cè)偈煜げ贿^的，有學(xué)者將“人類解放”思想與人類命運(yùn)相結(jié)合，從人類命運(yùn)共同體這一視角對(duì)馬克思“人類解放”思想的演變進(jìn)行了梳理，從而揭示了該思想的時(shí)代價(jià)值。例如，張學(xué)廣、秦海力將“人類解放”思想與“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代主題相結(jié)合，對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建進(jìn)行了探討，主要從人類與自然的關(guān)系、國家與國家的關(guān)系、文化與文化的關(guān)系這三個(gè)方面論述了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要性；認(rèn)為要基于一種對(duì)時(shí)代的判斷去繼承和發(fā)展“人類解放”思想，只有這樣，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)彰顯“人類解放”思想的時(shí)代價(jià)值［14］。此外，還有學(xué)者指出應(yīng)當(dāng)重新思考并深入闡釋馬克思“人類解放”思想的當(dāng)代價(jià)值，通過分析馬克思“人類解放”思想的形成過程，梳理馬克思“人類解放”思想的經(jīng)典文本、核心命題和發(fā)展邏輯，指出馬克思主義是對(duì)西方自由主義的批判與超越。中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)證明馬克思“人類解放”思想仍然具有時(shí)代價(jià)值，中國特色社會(huì)主義對(duì)于探索人類解放道路以及構(gòu)建人類文明新形態(tài)具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義［15］。

（二）從實(shí)踐過程層面探究其價(jià)值

婁本東探討了馬克思“人類解放”思想走向?qū)嵺`的過程，并在實(shí)踐中論述了“人類解放”思想對(duì)當(dāng)代中國乃至世界未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。考察馬克思“人類解放”思想的生成邏輯，婁本東認(rèn)為，“人類解放”思想是貫穿于馬克思主義體系的一根紅線，并從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、勞動(dòng)等四個(gè)方面對(duì)“人類解放”思想的實(shí)踐進(jìn)程作出詳細(xì)闡述，即“人類解放”的實(shí)踐包括在政治方面消除一切階級(jí)的政治解放，在經(jīng)濟(jì)方面消除生產(chǎn)力異化的經(jīng)濟(jì)解放，在社會(huì)方面實(shí)現(xiàn)國家消亡、權(quán)力回歸的社會(huì)解放，在勞動(dòng)方面消除分工異化的勞動(dòng)解放。婁本東還結(jié)合中國國情闡述了“人類解放”思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，指出人類解放思想對(duì)人們的信仰進(jìn)行了強(qiáng)有力的塑造，“人類解放”思想還是中國人民解放的旗幟，引領(lǐng)中國革命取得了勝利，甚至還是指引世界未來發(fā)展的一座“燈塔”［16］。劉同舫從國內(nèi)外廣闊的視野出發(fā)，論述了“人類解放”思想的當(dāng)代價(jià)值。他認(rèn)為，“人類解放”思想是理解馬克思的一切思想的“邏輯起點(diǎn)”。劉同舫從蘇聯(lián)以及中國在推動(dòng)“人類解放”思想走向?qū)嵺`的不同過程中引申出“人類解放”思想的當(dāng)代價(jià)值，將蘇聯(lián)和中國的“人類解放”思想實(shí)踐通過大量的理論研究進(jìn)行對(duì)比，并從現(xiàn)實(shí)的角度總結(jié)出兩國在推進(jìn)“人類解放”思想走向?qū)嵺`過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出中國化的“人類解放”思想的優(yōu)勢(shì)所在，并指出“人類解放”思想是在中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展過程中不斷被賦予新的內(nèi)涵，從而逐步被實(shí)現(xiàn)［17］。

（三）從文本解讀層面探究其價(jià)值

馬克思的經(jīng)典著作有很多，將文本中的原理與所處的時(shí)代背景結(jié)合起來加以理解，能找到“人類解放”思想在今天的價(jià)值所在。例如，薛蓮結(jié)合中國特色社會(huì)主義時(shí)代背景，對(duì)馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作進(jìn)行解讀，得出馬克思“人類解放”思想為中國的“四個(gè)自信”提供了理論支撐這一結(jié)論。此外，薛蓮分別從人類解放的道路自信、人類解放的理論自信、人類解放的制度自信、人類解放的文化自信這四個(gè)方面與中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”進(jìn)行比較分析，進(jìn)一步揭示了馬克思“人類解放”思想的理論指導(dǎo)價(jià)值［18］。楊明佳、周攀峰通過將《共產(chǎn)黨宣言》中的“人類解放”思想與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義背景相結(jié)合，論述了《共產(chǎn)黨宣言》中的人文關(guān)懷思想對(duì)今天中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！叭祟惤夥拧彼枷爰畜w現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》第二部分，通過分析文本中馬克思恩格斯的終極訴求是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，通過分析資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾的發(fā)展規(guī)律，以此推演出馬克思的人生追求就是要最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。正是基于人民立場(chǎng)所提出的“人類解放”思想，為中國的改革開放、社會(huì)主義建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的提出以及“中國奇跡”的發(fā)生，究其背后的理論基礎(chǔ)，就在于有馬克思“人類解放”思想的指導(dǎo)。我們只有站在人類爭取自由與解放的歷史進(jìn)程的高度來審視中國的改革開放，才能真正理解當(dāng)代中國正在發(fā)生的一切的意義所在［19］。

四、新時(shí)代馬克思“人類解放”思想研究的前瞻與思考

綜上所述，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思“人類解放”思想的研究成果豐碩，研究角度與方向也各有不同，馬克思“人類解放”思想的研究已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的體系，這為后續(xù)深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而，通過文獻(xiàn)梳理可以看出，在當(dāng)前研究中仍有一些應(yīng)該注意的問題。例如，長期以來的經(jīng)濟(jì)決定論、“現(xiàn)代烏托邦”、宿命論、過時(shí)論等種種對(duì)馬克思“人類解放”思想的誤讀甚囂塵上；此外，整體性、系統(tǒng)性、規(guī)范性的專題研究尚不多見，且往往都是對(duì)“人類解放”思想進(jìn)行純理論性的研究，而沒有將這一思想理論與現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題相聯(lián)系，致使研究成果不接地氣。例如，籠統(tǒng)地談?wù)摗叭说娜姘l(fā)展”，而不注意澄清這里的“人”是特指的“個(gè)人”，也沒有將這里的“人”與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，導(dǎo)致研究過程中理論與實(shí)際出現(xiàn)偏差，甚至出現(xiàn)研究方向錯(cuò)誤現(xiàn)象，使得本應(yīng)該被揭示的問題遭到了遮蔽。此外，基于理想性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的深入研究更是少之又少。因此，本文認(rèn)為，今后還應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)方面進(jìn)一步拓展馬克思“人類解放”思想研究的廣度和深度。

（一）拓寬“人類解放”思想的解讀視角

目前，有很多學(xué)者為了展現(xiàn)馬克思“人類解放”思想的原意，為了還原馬克思當(dāng)時(shí)的本意，都致力于對(duì)思想的內(nèi)容進(jìn)行闡述和解讀，在各自的論著中會(huì)引用大量原文來支撐自己的觀點(diǎn)，這是值得充分肯定的，然而，有些研究者的論著比較單一，對(duì)馬克思的原著內(nèi)容涉及面相對(duì)較窄，這就限制了研究視野，不可避免地忽視了其他方面的研究。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，忽略了對(duì)馬克思“人類解放”思想之外的其他思想理論的研究，這樣可能會(huì)限制學(xué)術(shù)研究的視角和思維。第二，忽略了對(duì)國外相關(guān)研究成果的關(guān)注，這不利于拓寬學(xué)術(shù)研究的國際視野。為了克服這些缺陷，今后應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面拓展研究思路：第一，要認(rèn)真研讀馬克思恩格斯的經(jīng)典原著，從中挖掘和研究馬克思的“人類解放”思想，深刻領(lǐng)悟其中的奧妙，從宏觀上把握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，并將這些基本理論與不斷變化的實(shí)際相結(jié)合，使原有的理論得到升華，而不能只是停留在對(duì)馬克思某些論述的詮釋上，要克服重“應(yīng)然”輕“實(shí)然”、重“注釋”輕“分析”、重“靜態(tài)”輕“動(dòng)態(tài)”的弊端［20］。第二，研究的視角不應(yīng)該僅僅局限于國內(nèi)，還應(yīng)該借助國外的研究成果。要積極吸取、借鑒國外的經(jīng)典研究成果，不斷充實(shí)、完善國內(nèi)對(duì)馬克思“人類解放”思想的研究，如此才能研究得更加全面，從而得出相對(duì)成熟的結(jié)論。

（二）拓展“人類解放”思想的當(dāng)代形態(tài)研究

目前，在相關(guān)研究領(lǐng)域由于不能立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論闡釋，難免會(huì)在一些具體問題的認(rèn)識(shí)上存在一定分歧。例如，在研究“人類解放”思想時(shí)，對(duì)于我們當(dāng)前是處于馬克思提出的“人的三大社會(huì)形態(tài)”的哪一個(gè)具體階段，在學(xué)術(shù)界還存在不同觀點(diǎn)，大部分學(xué)者認(rèn)為人類正處于第二個(gè)階段［21］。這一研究現(xiàn)狀充分說明，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思“人類解放”思想的當(dāng)代形態(tài)研究不足，這就導(dǎo)致馬克思主義理論無法充分展現(xiàn)出其作為“時(shí)代真理”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)在充分尊重馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，努力強(qiáng)化問題意識(shí)，將“人類解放”思想與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來研究，讓理論研究“有的放矢”，在研究過程中既要緊扣主題、立足現(xiàn)實(shí)、實(shí)事求是，樹立科學(xué)思維，又要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，樹立開放意識(shí)。只有這樣，才能拓展理論研究的深度，推動(dòng)馬克思“人類解放”思想的研究不斷深入發(fā)展，使理論研究從相對(duì)真理趨近絕對(duì)真理，使理論成果不再是空洞而枯燥的理論，而是在實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新的同時(shí)，也能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展。

（三）拓展“人類解放”思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究

目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在馬克思“人類解放”思想“何以實(shí)現(xiàn)”方面的研究還相對(duì)薄弱，因此，我們需要進(jìn)行更深層次的探索與挖掘，例如，探索將“人類解放”思想與思想政治教育結(jié)合的實(shí)踐路徑。今天的中國正處于全球化的大背景下，無論是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育等任何一個(gè)領(lǐng)域而言，中國都受到了全球化的影響。在全球化大趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)的情況下，如何才能讓中國保持自己的獨(dú)特性呢？最根本的是要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，而開展思想政治教育就是一個(gè)重要途徑?！叭祟惤夥拧彼枷胧邱R克思主義的邏輯起點(diǎn)，將“人類解放”思想同思想政治教育結(jié)合起來進(jìn)一步武裝我們的頭腦，這是非常必要的。目前，將“人類解放”思想融入思想政治教育方面的研究還較少，因此，在今后的研究中怎樣運(yùn)用思想政治教育的方法更好地詮釋“人類解放”思想的教育意義，這是我們需要深入思考的問題。