特邀嘉賓：李庚香，尹全海，張新斌，李 龍，王明欽，岳鵬星

（1.河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002；2.信陽師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 信陽 465400；3，4.河南省社會(huì)科學(xué)院 歷史與考古研究所，河南 鄭州 450002；5，6.河南大學(xué) 文化傳承與創(chuàng)新研究中心，河南 開封 475001）

構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)學(xué)，奏響“新中原中心論”時(shí)代最強(qiáng)音

李庚香

新時(shí)代提出新課題，新課題催生新理論，新理論引領(lǐng)新實(shí)踐。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程的趕考之路上，中部地區(qū)特別是中原地區(qū)具有特別重要的地位。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要河南在全面開啟現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中奮勇爭先、更加出彩，需要億萬中原兒女用一個(gè)又一個(gè)出彩繪就濃墨重彩，需要河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界有更大的擔(dān)當(dāng)、更大的作為、更大的貢獻(xiàn)。黨的十九屆六中全會(huì)、河南省十一次黨代會(huì)召開后，面對新時(shí)代新征程，面對未來百年，我們前瞻30年，提出河南需要打造中原經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、全面把握中原經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的新時(shí)代背景

中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，不僅有其內(nèi)在的學(xué)理基礎(chǔ)，更有鮮明的時(shí)代特征，它應(yīng)新時(shí)代需求而生，是對新時(shí)代新要求的積極回應(yīng)。構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先要從中原經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景出發(fā)，全面把握其產(chǎn)生的時(shí)代大勢、社會(huì)大局和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）站位全國，“新中原中心論”呼之欲出

新時(shí)代，河南的發(fā)展要放在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中來定位，要放在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中來定位，要放在構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局中來定位。

2021 年7 月22 日，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于新時(shí)代推動(dòng)中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的意見》發(fā)布，標(biāo)志著我國實(shí)現(xiàn)了東西南北中無死角的重大戰(zhàn)略全覆蓋，北有京津冀、雄安新區(qū)、東北振興，南有粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、海南自由貿(mào)易港，東有長三角一體化，西有成渝城市群，中有中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。由此，區(qū)域協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)、整體效應(yīng)越來越凸顯。河南作為中部地區(qū)第一人口大省，作為中部的腹心，戰(zhàn)略地位尤為突出。

一是在融入和服務(wù)新發(fā)展格局中，河南“四通八達(dá)”的區(qū)位優(yōu)勢能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)循環(huán)，并有助于外循環(huán)。由于河南的經(jīng)濟(jì)是內(nèi)需主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，所以在雙循環(huán)新發(fā)展格局中，占據(jù)有利的地位。

二是黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略提出后，鄭洛西高質(zhì)量發(fā)展合作帶有望成為中國的第五個(gè)增長極，從而為河南發(fā)展提供重大機(jī)遇。新時(shí)代黃河文明軸心帶的形成，為我們研究大河文明與中國之治提供了巨大空間。

三是民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。河南是中國大國農(nóng)耕的“戰(zhàn)略后院”。在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，河南的鄉(xiāng)村振興必將走在全國前列。

中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，是中部地區(qū)、中原地區(qū)的最大時(shí)代機(jī)遇。當(dāng)前，河南要緊抓構(gòu)建新發(fā)展格局戰(zhàn)略機(jī)遇、新時(shí)代推動(dòng)中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展政策機(jī)遇、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展歷史機(jī)遇以及鄉(xiāng)村振興的時(shí)代機(jī)遇，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的過程中，必將發(fā)揮更加重要的作用。因此，我們認(rèn)為，在新發(fā)展格局中，中原中心的新格局正在逐步形成，提出“新中原中心論”恰逢其時(shí)。

（二）著眼未來，現(xiàn)代化河南建設(shè)的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)擘畫

如果說“老家河南”揭示了河南的文明化進(jìn)程，文史哲發(fā)揮了重要作用，那么，“出彩河南”則體現(xiàn)了河南的現(xiàn)代化進(jìn)程，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)、中原政治學(xué)、中原法學(xué)、中原生態(tài)學(xué)、中原商學(xué)將發(fā)揮重要作用。河南省十一次黨代會(huì)以前瞻30 年的戰(zhàn)略眼光對現(xiàn)代化河南建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署，確立了“兩個(gè)確?！钡膴^斗目標(biāo)，提出全面實(shí)施“十大戰(zhàn)略”，明確了今后5年工作的指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)、重大戰(zhàn)略，提出了主要任務(wù)和重要舉措，從而系統(tǒng)回答了“建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化河南”和“怎樣建設(shè)現(xiàn)代化河南”的問題，充分彰顯了河南胸懷“兩個(gè)大局”、牢記“國之大者”“省之要者”的使命擔(dān)當(dāng)，繪就了全面建設(shè)現(xiàn)代化河南的宏偉藍(lán)圖，揭開了現(xiàn)代化河南建設(shè)的嶄新篇章，奏響了奮勇爭先、更加出彩的時(shí)代最強(qiáng)音。

（三）立足河南省情，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)必須解決河南發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問題

今日的河南，已經(jīng)站上新的歷史起點(diǎn)，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的新階段。但我們應(yīng)清醒地看到，與發(fā)達(dá)省份相比，我省發(fā)展不平衡不充分的問題比較突出，不協(xié)調(diào)不適應(yīng)的問題亟待解決。不平衡，主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距比較大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重偏粗偏低，供需匹配度不高，比如城鎮(zhèn)化發(fā)展相對滯后，中心城市帶動(dòng)引領(lǐng)作用不明顯，商丘、周口、駐馬店等傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)發(fā)展相對滯后。不充分，主要表現(xiàn)在人均GDP、城鄉(xiāng)居民收入與全國平均水平差距還比較大，農(nóng)業(yè)大而不強(qiáng)，工業(yè)全而不優(yōu)，服務(wù)業(yè)不大不強(qiáng)不優(yōu)，尤其是創(chuàng)新能力不強(qiáng)。在中部六省中，河南的創(chuàng)新體系是比較薄弱的。如與安徽相比，2019 年安徽3 萬億元GDP 中就有1 萬億元是通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)、新基建等新經(jīng)濟(jì)總量占比1/3；河南現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)總量是5 萬億元，但新經(jīng)濟(jì)總量占比還不足1/4，差距很大。不協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在協(xié)同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和保障改善民生、資源能源利用和生態(tài)保護(hù)治理、發(fā)展和安全等方面還存在差距。不適應(yīng)，主要表現(xiàn)在制約高質(zhì)量發(fā)展的體制機(jī)制障礙仍比較多，治理體系和治理能力有待提升，一些干部觀念視野、專業(yè)能力跟不上新形勢新要求。這四大問題，是中原學(xué)必須破解的重大問題，這就要求我們必須探索大省新路，通過轉(zhuǎn)型發(fā)展，通過跨越發(fā)展，通過高質(zhì)量發(fā)展，走出一條中部地區(qū)崛起的新路。

總體來講，“新中原中心論”呼喚立足中原、著眼全國，服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)；錨定“兩個(gè)確保”，實(shí)施“十大戰(zhàn)略”，需要通過構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系為現(xiàn)代化河南建設(shè)提供理論支撐和方法指引的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)；補(bǔ)足短板，解決不平衡不充分、不協(xié)調(diào)不適應(yīng)問題，急需立足河南實(shí)際，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、深刻理解中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念及研究對象

（一）中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

中原經(jīng)濟(jì)學(xué)概念是建立在中原和經(jīng)濟(jì)學(xué)概念基礎(chǔ)上的，只有在對中原和經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰界定的基礎(chǔ)上，才能對中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和內(nèi)涵有一個(gè)較為清晰、明確的界定。

我們認(rèn)為，在當(dāng)下語境中，對中原的理解和認(rèn)識是有彈性的，應(yīng)當(dāng)兼顧歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、地域指向與文化因素，不能過于寬泛或狹窄。在此意義上，作為一個(gè)區(qū)域概念，中原是指以河南省為主體和中心，包括與河南毗鄰的晉東南、魯西南、冀南、皖北的區(qū)域。若從區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意義上理解，中原大體上等同于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的范圍，即以全國主體功能區(qū)規(guī)劃明確的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省、延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，包括了中古以來歷史上中原地區(qū)觀念中的其他部分，共涵蓋5省30個(gè)地級市及3個(gè)市轄區(qū)、縣。為什么我們要用“中原”而不用“河南”這個(gè)概念呢？因?yàn)楹幽蟽H僅是一個(gè)行政地理概念，而“中原”不僅是一個(gè)地域、區(qū)域概念，還是一個(gè)文化、文明概念。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。簡言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

基于上述理解和界定，我們認(rèn)為，所謂中原經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略為時(shí)代背景，遵循和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般規(guī)律和方法，以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，以中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為邏輯起點(diǎn)，以中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對象，傳承和弘揚(yáng)中原經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)秀傳統(tǒng)，指導(dǎo)、服務(wù)和推動(dòng)中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念和學(xué)說的總和。它綜合運(yùn)用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)研究方法，以中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實(shí)踐新成果，為思考和解決中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大問題提供先進(jìn)的理念引領(lǐng)、深厚的學(xué)理支撐和最優(yōu)的解決方案。

在上述意義上，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科視野下對中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和對中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的探究。雖然歷史上中原經(jīng)濟(jì)學(xué)有著深厚悠久的思想淵源和理論雛形，但是并未出現(xiàn)以“中原經(jīng)濟(jì)學(xué)”為概念的科學(xué)理論體系。如果說，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想是完全沒有現(xiàn)代學(xué)科劃分狀態(tài)下的綜合性學(xué)術(shù)研究，那么中原經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在明確的現(xiàn)代學(xué)科意識基礎(chǔ)上的綜合性應(yīng)用研究。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和方法支撐，強(qiáng)調(diào)汲取和依托從中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在新時(shí)代創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而來的最新成果，強(qiáng)調(diào)以我們正在做的事情為中心，著眼于對實(shí)踐問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，致力于構(gòu)建解決中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)問題的區(qū)域特色學(xué)科。我們要研究的是3.0 版，把經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、文化、數(shù)字化一體進(jìn)行研究。

（二）中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要包括以下三個(gè)方面：

一是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究。習(xí)近平總書記對中部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展十分關(guān)注，并在河南最先提出“新常態(tài)”這一論斷。他提出的“四張牌”“四著力”“三起來”“三結(jié)合”“三個(gè)轉(zhuǎn)變”“兩個(gè)更好”等觀點(diǎn)對于河南的發(fā)展具有特別重要的指導(dǎo)意義。

二是中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想研究。中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想不僅對中原、中國而且對世界依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。其一，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史借鑒；其二，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以為建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派提供思想引領(lǐng)；其三，中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想可以為中國式管理提供哲學(xué)基礎(chǔ)。老子說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌犯侵v了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。從歷史淵源看，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)端于中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想理論淵源既包括夏商周時(shí)期的《易》，也包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子、管子、計(jì)然、白圭（《漢書》中稱他是經(jīng)營貿(mào)易發(fā)展生產(chǎn)的理論鼻祖）以及唐代的劉晏，清代的康百萬等代表性思想家、經(jīng)濟(jì)改革家、商業(yè)活動(dòng)家們的思想。比如，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)著名的“二八定律”，二和八在《易經(jīng)》八卦中，都屬于八卦中的坤卦。因此，所謂的二八定律，和《易經(jīng)》中坤卦的哲學(xué)思維有著同根同源的思想理論。我們平常重視的“變易”“不易”“簡易”中蘊(yùn)含著“交易”和“生意”。比如，“均衡”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理念，就與《易經(jīng)》中講的“一陰一陽之謂道”異曲同工。西方重平等，中國既重平等也重“平衡”。比如，在當(dāng)前中國推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個(gè)核心命題就是處理好政府與市場的關(guān)系，做到政府有為、市場有效。老子《道德經(jīng)》中的無為而治思想，對于當(dāng)下的治道變革具有重要借鑒意義。比如，從中國經(jīng)濟(jì)思想史角度來考察，“商圣”范蠡的經(jīng)濟(jì)思想主要包括農(nóng)末兼營觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)循環(huán)學(xué)說、貿(mào)易思想和價(jià)格理論四個(gè)方面，他提出的“天道、地道、人道”“富而好行其德”，以及“候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利”“與時(shí)逐而不責(zé)于人”等經(jīng)營理念，對于發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。此外，理學(xué)繁榮的宋明時(shí)期非常重視義利之辯?！岸獭钡壤韺W(xué)家主流思想認(rèn)為，“大凡出義則入利，出利則入義”（《二程語錄》），認(rèn)為道義和功利是相斥的。這其實(shí)與市場經(jīng)濟(jì)講求經(jīng)濟(jì)與倫理的統(tǒng)一是不一致的，沒有處理好供給與需求的關(guān)系?？蛋偃f家族信奉的“留余”文化倡導(dǎo)平衡共贏、因時(shí)而變、兼濟(jì)天下、讓利于民，濃縮了中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)的精髓，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想“謙”的體現(xiàn)。中原傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想研究，是綜合運(yùn)用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)研究方法，以經(jīng)濟(jì)學(xué)思想及其方法為主、以中原歷史文化和哲學(xué)為主要研究對象的經(jīng)濟(jì)思想研究。比如，對管子、計(jì)然、范蠡、白圭、劉晏、康百萬等源于中原大地的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)領(lǐng)域代表性人物、學(xué)派、典籍及其思想的研究，如何用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，如何用時(shí)代精神進(jìn)一步激活，仍然有很大的研究空間。

三是中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。河南是中原地區(qū)的核心承載地。其大省新路之所以被人關(guān)注，是因?yàn)樗淖汾s式發(fā)展必須與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。改革開放40多年來，河南緊緊抓住新型城鎮(zhèn)化和樞紐經(jīng)濟(jì)這兩大優(yōu)勢，鄭州商貿(mào)城的發(fā)展世人矚目。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要解決新時(shí)代河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展面臨的重大理論和實(shí)踐問題。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究河南的現(xiàn)代化進(jìn)程的，就是要研究河南的高質(zhì)量發(fā)展的，就是要研究“創(chuàng)新起，中原興”。如果說廣東經(jīng)濟(jì)的特質(zhì)是“開放”，浙江經(jīng)濟(jì)的特征是“民營”，那么河南經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就是“轉(zhuǎn)型”。河南經(jīng)濟(jì)是一種追趕型經(jīng)濟(jì)，必須實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須進(jìn)行結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。主要應(yīng)該聚焦四個(gè)問題：一是在雙循環(huán)新發(fā)展格局中如何成為中高端、關(guān)鍵環(huán)？二是中部地區(qū)如何實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展？三是黃河流域如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展的良性互動(dòng)？四是在鄉(xiāng)村振興上如何走在全國的前列？這就要求我們必須綜合運(yùn)用當(dāng)代國內(nèi)外人文社會(huì)科學(xué)研究方法，特別是以經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域及其方法為主，以中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐涉及的經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策為主要研究對象的中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。比如，“創(chuàng)新起，中原興”的研究需要我們高度重視。比如，中原區(qū)域生產(chǎn)力布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源和要素空間配置；中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展要處理的效率與公平、政府與市場、均衡與非均衡、中央與地方等方面的關(guān)系，縣域治理“三起來”等問題，都需要我們高度重視并著力研究。

三、擘畫中原經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展

全面建成小康社會(huì)，激勵(lì)全黨全軍全國各族人民意氣風(fēng)發(fā)踏上了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。在過去100年贏得了偉大勝利和榮光的中國共產(chǎn)黨和中國人民，必將在新時(shí)代新征程上贏得更加偉大的勝利和榮光。構(gòu)建立足河南實(shí)踐、有效服務(wù)河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)是河南經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展和河南現(xiàn)代化建設(shè)的雙重訴求。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展，主要從以下方面著手。

（一）打造新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者群

我們常講，河南是社科大省，不是社科強(qiáng)省。統(tǒng)計(jì)資料顯示，截至2019年年底，我省高等院校、省市社科院、黨校系統(tǒng)等專門從事社科研究的人員達(dá)4.5萬人，社科工作者眾多，社科專家眾多，但在全國有影響力的名家、大家較少。相比我省的文學(xué)創(chuàng)作、作家群體在全國的影響力，社科理論研究領(lǐng)域遜色不少。“十四五”時(shí)期，我們要大力實(shí)施河南社科名家推介工程，積極打造有影響的中原人文學(xué)者群、中原法學(xué)家群、中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群、中原思想家群，推出“中原百家”，不斷提升河南在全國社科界的影響力。打造中原經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者群，我省有著良好的基礎(chǔ)。

一是擁有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才儲備和基礎(chǔ)。河南專門從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和基礎(chǔ)研究的學(xué)者眾多，他們立場堅(jiān)定、功底扎實(shí)、學(xué)風(fēng)優(yōu)良，積極開展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、推動(dòng)學(xué)科發(fā)展。特別是河南高校的經(jīng)管學(xué)院，擁有一大批專門經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。從社科聯(lián)工作層面看，在年度調(diào)研課題申報(bào)、人文社科重點(diǎn)研究基地的設(shè)立、優(yōu)秀青年社科專家評選等工作中經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)都占了最大的比重。

二是擁有一批高素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科帶頭人。如楊承訓(xùn)、耿明齋、孫新雷、張占倉、谷建全、焦國棟、喻新安、王永蘇、程傳興等，他們具有深厚的馬克思主義理論素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，目前，雖然他們大多還沒有在全國形成很大的影響力，但他們?yōu)橥苿?dòng)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了重要的作用。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的概念就是我省的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在省社科聯(lián)組織的省領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者座談會(huì)上提出的，并最終上升為國家戰(zhàn)略。

三是在新時(shí)代新征程中，在上述基礎(chǔ)上，發(fā)揮“集團(tuán)軍”的整體協(xié)同作戰(zhàn)能力，形成“五指握拳”、集中發(fā)力、團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的效應(yīng)，打造新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群，正當(dāng)其時(shí)。與中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展相呼應(yīng)，與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)發(fā)展相一致，要通過開展中原經(jīng)濟(jì)學(xué)這一具有鮮明地域特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合性應(yīng)用研究，凝聚不同學(xué)術(shù)視野、不同專業(yè)見解的科研人員集體攻關(guān)，深挖特色優(yōu)勢研究領(lǐng)域，培養(yǎng)一批致力于中原區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)軍人才和高水平研究團(tuán)隊(duì)，逐步打造新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)家群，進(jìn)一步推動(dòng)中國特色經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和學(xué)科構(gòu)建。

（二）積極構(gòu)建新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，努力推出具有全國乃至世界影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)力作

教育部公布的學(xué)科目錄有14 個(gè)門類，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其中之一。有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果不僅要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且要反映社會(huì)實(shí)踐，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)門類又分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)一級學(xué)科。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用在于認(rèn)識世界，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用在于改造世界。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究既要求我們重視基礎(chǔ)研究，更要求我們重視應(yīng)用研究，必須重視中部地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，河南的創(chuàng)新發(fā)展、轉(zhuǎn)型發(fā)展和跨越式發(fā)展，河南的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)。

第一，要樹立“新文科”理念。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的第四次工業(yè)革命蓬勃興起，“新文科”建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。在這一背景下，無論是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)成果，都要注重不同學(xué)科之間的交叉，這種交叉不僅包括與其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間的交叉融合，也包括與理工學(xué)科的交叉融合。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要順應(yīng)科學(xué)研究發(fā)展的趨勢，運(yùn)用多學(xué)科的研究理論、研究方法進(jìn)行研究，在建設(shè)“新文科”的過程中不斷生長、成長。

第二，要突出應(yīng)用導(dǎo)向。習(xí)近平總書記2020年8月在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，要“從國情出發(fā)，從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去，把論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實(shí)際、具有中國特色”。他說：“只有以我國實(shí)際為研究的起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢?！敝性?jīng)濟(jì)學(xué)要把研究扎根在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土壤中，要把論文寫在中原的大地上，一方面不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，另一方面多方位、多維度尋求解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展難題的最優(yōu)思路與路徑。河南省十一次黨代會(huì)提出了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確保”的目標(biāo)任務(wù)，擘畫了現(xiàn)代化河南建設(shè)的藍(lán)圖，為我們提出一系列亟待深化的理論課題、一系列亟須解決的實(shí)踐難題。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)要扎根現(xiàn)代化河南建設(shè)的實(shí)踐，深入對接“十大戰(zhàn)略”，聚焦國家創(chuàng)新高地建設(shè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系構(gòu)建、加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、全面深化改革開放等重大問題開展針對性、應(yīng)用性研究。

第三，要有學(xué)理支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。經(jīng)世就是認(rèn)識世界和管理世界，濟(jì)民就是服務(wù)人民、幫助人民。新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的學(xué)理支撐，一方面要視野廣闊，要有歷史視野、國際視角、全局觀念，從中國看中原、從亞洲看中原、從世界看中原；另一方面研究對象要精準(zhǔn)，一定來自對河南經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的研究，一定內(nèi)嵌于河南的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)之中，一定解釋河南經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)，解釋其背后的“道理、學(xué)理、哲理”，從而能夠推動(dòng)河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。

第四，要樹立學(xué)術(shù)自信?？v觀歷史，大國崛起與其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論崛起和經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)提升是相伴而行的。像20 世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心從英國逐漸轉(zhuǎn)移到美國一樣，在21世紀(jì)，隨著中國的崛起和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)中心也必然逐漸轉(zhuǎn)移到中國。當(dāng)前，河南缺乏具有全國影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家，也缺乏具有全國影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)大作。然而，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界有實(shí)力和自信迎接世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心向中國轉(zhuǎn)移，我們也應(yīng)該有自信有能力總結(jié)河南發(fā)展的新鮮歷史經(jīng)驗(yàn)、鮮活實(shí)踐和偉大成就，提出推進(jìn)現(xiàn)代化河南建設(shè)的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)理論，進(jìn)而構(gòu)建新時(shí)代中原經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。中原經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面要善于提出揭示河南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)現(xiàn)代化河南建設(shè)的原創(chuàng)性成果，服務(wù)河南實(shí)踐；另一方面，要力爭推動(dòng)重要研究成果從地域性研究上升為一般性經(jīng)濟(jì)理論研究，使之成為全國乃至世界可借鑒可復(fù)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展案例和理論，從而產(chǎn)生廣泛的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

在中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，中部地區(qū)特別是中原地區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展，特別是“新中原中心論”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢，提出了“中原經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一重大理論訴求。然而，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者群的形成，與構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系又是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。沒有中原經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者群的形成，我們難以推出中原學(xué)經(jīng)濟(jì)理論體系。同時(shí)，中原經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的形成，與中原經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者的崛起也是一致的。這就要求我們必須一體化推動(dòng)。要通過《中原經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》的編寫，凝聚和匯聚河南經(jīng)濟(jì)學(xué)界的智慧和力量。

當(dāng)前，世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情大流行交織影響，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴(yán)峻，國內(nèi)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)極為繁重。河南省十一次黨代會(huì)提出，踏上向第二個(gè)百年奮斗進(jìn)軍的新征程，要前瞻30 年看問題。未來30年是現(xiàn)代化河南建設(shè)的重要時(shí)期，也是中原經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期。在大山大河大平原的中部地區(qū)建設(shè)具有中原特色、中原風(fēng)格、中原氣派的中原經(jīng)濟(jì)學(xué)是新時(shí)代賦予河南經(jīng)濟(jì)學(xué)界的機(jī)遇和使命，是在建黨百年歷史條件下開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的需要，是河南建設(shè)“四個(gè)強(qiáng)省”、國家創(chuàng)新高地、幸福美好家園的時(shí)代需要，是河南錨定“兩個(gè)確?！薄?shí)施十大戰(zhàn)略體系的現(xiàn)實(shí)需要，是增強(qiáng)河南社科界決策影響力、學(xué)術(shù)影響力、社會(huì)影響力的需要。我們要以時(shí)不我待的緊迫感、只爭朝夕的精氣神、舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為奏響“新中原中心論”的時(shí)代最強(qiáng)音貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的華麗樂章。我們要通過中原經(jīng)濟(jì)學(xué)的打造，奏響奮勇爭先、更加出彩的河南最強(qiáng)音。

中原學(xué)的研究旨趣

尹全海

中原學(xué)，自2016年由河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)李庚香主席首度提出，業(yè)經(jīng)學(xué)界同人共同努力，今已大見成效；作為參與其中之一員，不僅樂見其成，更感歡欣鼓舞。然學(xué)術(shù)發(fā)展大抵“作始也簡，將畢也巨”，后續(xù)建設(shè)有賴吾輩永續(xù)努力，日有精進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。鑒于一學(xué)科之成立，當(dāng)有明確的學(xué)科性質(zhì)與問題意識，獨(dú)特而具體的研究對象、研究內(nèi)容，以及與之對應(yīng)的研究方法等學(xué)科基本理論。借參加“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來發(fā)展理論研討會(huì)”之機(jī)，從中原學(xué)的性質(zhì)、問題意識、研究對象、研究方法等大家關(guān)心的話題，談?wù)勚性瓕W(xué)的研究旨趣。

一、中原學(xué)之性質(zhì)

對于中原學(xué)之學(xué)科概念及其含義，學(xué)界基本達(dá)成一致、形成共識；中原學(xué)學(xué)科概念于2016 年正式提出，亦無異議。但中原學(xué)從提出、發(fā)展到初見成效的內(nèi)在動(dòng)力，同樣是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)程中必須明確的問題，不然中原學(xué)之學(xué)科性質(zhì)將存在動(dòng)搖、模糊、邊界不清之虞。如同敦煌學(xué)是1930年陳寅恪在陳垣《敦煌劫余錄序》中首次提出，但敦煌學(xué)的起始則是1909 年敦煌文書的發(fā)現(xiàn)。中原學(xué)之緣起及內(nèi)在動(dòng)力，既非“由新發(fā)現(xiàn)而成就的新學(xué)問”，如近世之敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、徽學(xué)等，亦非因其首創(chuàng)者所居之地地名或水名命名之學(xué)，如宋代理學(xué)之濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、涑學(xué)、蜀學(xué)等，而是中原歷史文化學(xué)科化的成果。因此，中原學(xué)的性質(zhì)是學(xué)科，而不是一般意義上的學(xué)問，也不是學(xué)術(shù)共同體意義上的學(xué)派。

中原歷史文化學(xué)科化，就是將中原歷史文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為中原學(xué)，中原學(xué)是中原文化傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。從中原文化到中原學(xué)，看似非常相似的概念，其實(shí)學(xué)術(shù)意義差別很大。比如中原文化的時(shí)空內(nèi)涵，學(xué)界或以現(xiàn)今河南省行政區(qū)域，或以中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的區(qū)域范圍界定其空間范圍；時(shí)間范圍均以新中國成立為下限。而中原學(xué)是21世紀(jì)的新興學(xué)科，時(shí)間范圍涵括“自古及今”，類似于中國傳統(tǒng)史學(xué)之“通史家風(fēng)”，從遠(yuǎn)古至當(dāng)下；空間范圍則是把中原作為一個(gè)區(qū)域而不是地方，一個(gè)被后人發(fā)現(xiàn)的有特殊意義的區(qū)域。中原學(xué)把中原文化作為學(xué)科化之傳統(tǒng)資源，在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系框架內(nèi)，開展學(xué)術(shù)體系、話語體系、課程體系、教材體系建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)中原文化傳統(tǒng)的當(dāng)代復(fù)興。

二、中原學(xué)之問題意識

目前全國范圍內(nèi)以地方文化研究、區(qū)域文化研究等命名的地方性或區(qū)域性“學(xué)”，爭奇斗艷，各美其美；河南境內(nèi)已有黃河學(xué)、炎黃學(xué)、河洛學(xué)（洛陽學(xué)）、開封學(xué)（新宋學(xué)）等。那么，中原學(xué)與上述諸學(xué)有何不同以及為什么要建設(shè)中原學(xué)，也是中原學(xué)建設(shè)者須向?qū)W界表明的問題，即中原學(xué)的問題意識是什么。揆諸中國學(xué)術(shù)發(fā)展，自古以求真、致用為大端，但往往有所偏廢，如乾嘉學(xué)術(shù)為求真而排斥致用，康有為為維新變法而放棄求真，均不可取也。求真者亦有兩途，如漢儒專言訓(xùn)詁，宋儒專言義理，于是被演繹為考據(jù)、辭章、義理、經(jīng)濟(jì)四途。中原學(xué)在研究旨趣上以求真達(dá)致用，既非義理之學(xué)，亦非考據(jù)之學(xué)，而是致用之學(xué)。

中原學(xué)的致用旨趣，核心就是以學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)中原歷史文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具體表現(xiàn)在觀念和實(shí)踐兩個(gè)層面。在觀念層面上，中原文化傳統(tǒng)往往從地理、政治、文化三個(gè)層面界定“中原”的空間意義，以至于形成中原與邊疆、中心與外圍、內(nèi)地與沿海等二元對立性概念。其實(shí)，中原還是中華姓氏之根、中華文明之源、絲綢之路的起點(diǎn)，不僅蘊(yùn)含空間意義還有時(shí)間意義；二元對立的概念就是在時(shí)間演變中形成的。最具注釋意義的是梁啟超關(guān)于“中國之中國、亞洲之中國、世界之中國”的論述邏輯。同樣，中原不僅是中國之中原，也是世界之中原。中原學(xué)主張?jiān)跁r(shí)間中理解空間，對中原的空間意義作動(dòng)態(tài)性解釋，強(qiáng)調(diào)中原在時(shí)間上的絕對性和空間上的相對性，以及中原作為一個(gè)空間的結(jié)構(gòu)過程。中原學(xué)以時(shí)間優(yōu)勢代替空間局限的創(chuàng)新觀念，將成為內(nèi)陸地區(qū)制定對外開放戰(zhàn)略的邏輯起點(diǎn)。

在理論層面主要是見之于行動(dòng)，“將施有政”。中原學(xué)可在2011年10月《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》所設(shè)計(jì)的提高中原文化影響力、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、塑造中原人文精神等方面有所作為。比如，可以通過挖掘中華姓氏、文字沿革、功夫文化、軒轅故里等根親祖地文化資源優(yōu)勢等，“提升具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對海內(nèi)外華人的凝聚力”；通過“發(fā)揚(yáng)愚公移山精神、焦裕祿精神和紅旗渠精神”，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代特征的人文精神。亦可在2016年10月河南省委、省政府發(fā)布的《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》確定的建設(shè)全球華人根親文化圣地、中國文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承示范基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展新高地、中華文化“走出去”的重要基地等戰(zhàn)略定位的具體實(shí)施方面有所作為。比如依托新鄭黃帝故里、淮陽太昊陵、內(nèi)黃顓頊帝嚳陵、商丘燧皇陵、桐柏盤古之鄉(xiāng)、泌陽盤古圣地、西華女媧城等文化遺跡，建設(shè)人文始祖拜謁地，形成“河洛是故鄉(xiāng)”“尋根到中原”的文化認(rèn)同，具體實(shí)施全球華人根親文化圣地建設(shè)工程。

三、中原學(xué)之研究內(nèi)容

地方之學(xué)，因“地近則易核、時(shí)近則易真”二便，言一方之全史，亦因其以“觀風(fēng)問俗”為目標(biāo)，研究對象和研究內(nèi)容往往停留在地方性話題。中原學(xué)不是中原地方之學(xué)，而是中原區(qū)域之學(xué)，以中原區(qū)域?yàn)檠芯繉ο蟆Ｗ鳛閰^(qū)域的中原，與中國是局部與整體的關(guān)系，與作為地方之中原區(qū)別在于，區(qū)域中原可以超越國家界限，可視為全球視野下的整體與局部的關(guān)系。于是，作為區(qū)域之學(xué)的中原學(xué)，研究內(nèi)容可以是國家層面的話題，也可以是世界性話題。

中原區(qū)域之學(xué)，從中原區(qū)域出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并確定研究對象和研究內(nèi)容，比如在中國改革開放背景下，內(nèi)陸諸省和沿海各省遇到的發(fā)展問題各不相同，內(nèi)陸省份中河南遇到的問題與陜西、山西等省遇到的發(fā)展問題又不同，中原學(xué)的研究內(nèi)容是從中原作為一個(gè)區(qū)域遇到的問題出發(fā)，研究其在中原、在全國，甚至在全球范圍內(nèi)的意義。比如21世紀(jì)的中原學(xué)界先后提出黃河學(xué)、炎黃學(xué)、中原學(xué)、河洛學(xué)這一文化現(xiàn)象，本身就可以作為中原學(xué)研究內(nèi)容；若能夠超越中原區(qū)域，而是在全國范圍甚至在世界范圍對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行探討，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文化現(xiàn)象在全國范圍的特殊性與普遍性，以此為研究內(nèi)容探討21世紀(jì)中國區(qū)域?qū)W或地方學(xué)的生成機(jī)理，便是從中原出發(fā)探討全國性話題。

中原學(xué)從中原區(qū)域出發(fā)，發(fā)現(xiàn)并確定研究對象和研究內(nèi)容，一方面可以避免把中原學(xué)描述為全國層面學(xué)術(shù)研究的地方版，模糊整體和局部的差異；另一方面還可以通過突顯中原學(xué)獨(dú)特而具體的研究對象，用以區(qū)別其他區(qū)域?qū)W或地方學(xué)。由于中原學(xué)尚處于建設(shè)之中，研究領(lǐng)域又關(guān)注當(dāng)下，中原學(xué)的研究內(nèi)容可能會(huì)因時(shí)而動(dòng)。根據(jù)我的理解，相對穩(wěn)定的研究內(nèi)容大致包括六個(gè)方面：第一，中原學(xué)理論與方法。包括學(xué)科概念、學(xué)科功能、研究方法、學(xué)術(shù)史等，類似于“緒論”。第二，中原區(qū)域的結(jié)構(gòu)過程。用于界定中原學(xué)的區(qū)域性而非地方性，據(jù)此發(fā)現(xiàn)并確定中原學(xué)的研究對象；作為區(qū)域的中原，是由中原人的稟賦界定的中原，而不是由地理范圍或行政范圍界定的中原。第三，中原歷史文化遺產(chǎn)。厚重的中原歷史文化遺產(chǎn)，既是中原學(xué)的學(xué)術(shù)資源，也是中原歷史文化學(xué)科化的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。第四，中原人文精神。主要從具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時(shí)代特征兩個(gè)方面提煉中原人文精神的載體和譜系。第五，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)。經(jīng)國務(wù)院同意設(shè)立的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，是從經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略角度界定中原作為一個(gè)區(qū)域的官方行動(dòng)，也是中國改革開放戰(zhàn)略的一個(gè)區(qū)域戰(zhàn)略，當(dāng)納入中原學(xué)的研究范圍。第六，中原學(xué)人、中原學(xué)案，按照中原學(xué)的學(xué)脈與宗旨，自宋代的洛學(xué)，至當(dāng)下中原學(xué)，其中包括學(xué)人、著述及其學(xué)術(shù)思想。

四、中原學(xué)之研究方法

學(xué)科理論和研究方法與學(xué)科研究對象、研究內(nèi)容一樣，是一個(gè)學(xué)科成立的基本條件。中原學(xué)，在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中，屬于新興學(xué)科和交叉學(xué)科。所謂新興，系因其誕生于21 世紀(jì)初，或者說正名于21 世紀(jì)初；所謂交叉，系因其研究領(lǐng)域十分廣泛，研究對象（客體）并非單一學(xué)科，而是個(gè)學(xué)科群。舉凡中原歷史、中原文化、中原人物、中原經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、中原風(fēng)俗與藝術(shù)等，均可納入中原學(xué)學(xué)科范圍，成為實(shí)現(xiàn)中原歷史文化在當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究視角。中原學(xué)研究內(nèi)容的多元性，決定了研究方法選擇的多學(xué)科性，在一般意義上可以稱之為交叉學(xué)科研究法。但依據(jù)上述中原學(xué)研究內(nèi)容，其學(xué)科分類基本上以哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國語言文學(xué)為主體學(xué)科，與新文科涵蓋的學(xué)科領(lǐng)域基本一致，而且交叉學(xué)科研究法本質(zhì)上就是突破或弱化學(xué)科界限，與新文科追求的目標(biāo)和途徑也是一致的。因此，中原學(xué)的研究方法，且稱之為新文科研究法。

中原學(xué)研究急需解決的主要問題

張新斌

一、中原學(xué)研究與取得的成果

從2016年提出中原學(xué)到現(xiàn)在，應(yīng)該說中原學(xué)研究取得了較大進(jìn)展，省內(nèi)許多專家還包括省外部分專家也都陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)研究成果，作為《河南社會(huì)科學(xué)》中原學(xué)專欄主持人，我邀約一些專家寫了一些文章，應(yīng)該說這些成果對于深化中原學(xué)研究很有意義。我們也舉辦了一些研討會(huì)，當(dāng)然這些研討會(huì)都是掛名，“中原學(xué)與××”，實(shí)際上大家也知道，中原學(xué)研究本身還真沒有達(dá)到研討會(huì)的要求，總體來說，從2016 年大家不知道什么是中原學(xué)，李庚香研究員提出來之后，大家逐漸做，深入研究，從理論架構(gòu)上進(jìn)行研究，還是取得了一些收獲。

二、中原學(xué)研究要處理好幾個(gè)關(guān)系

（一）中原學(xué)與中原文化的關(guān)系

這個(gè)關(guān)系非常重要，因?yàn)槲覀冊谘芯亢勇逦幕臅r(shí)候，就面臨這樣一個(gè)問題。河洛文化、河洛學(xué)是怎么回事兒，河洛文化研究一定要上升到河洛學(xué)嗎？是上升還是平行的關(guān)系？我覺得好像兩者有聯(lián)系，但不是一個(gè)升級的關(guān)系，比如中原學(xué)和中原文化，這應(yīng)是兩個(gè)問題。

當(dāng)然，我認(rèn)為中原學(xué)的核心是中原文化，但是它有一個(gè)外延，中原學(xué)應(yīng)該是河南地方之學(xué)。剛才李庚香研究員講完之后，我就很高興，他說了，中原學(xué)就是河南的社會(huì)科學(xué)，我說這個(gè)定位一下就對了，如果把中原學(xué)當(dāng)作中原思想文化研究的話，它是另外一個(gè)事，完全不是一個(gè)概念。所以這個(gè)問題，大家還應(yīng)該繼續(xù)研究，要把這個(gè)搞清楚。

（二）中原學(xué)和哲學(xué)流派的關(guān)系

歷史上所謂思想流派，它就叫關(guān)學(xué)、理學(xué)、洛學(xué)，所謂的關(guān)學(xué)、理學(xué)、洛學(xué)，首先要有代表人物，比如關(guān)學(xué)就是張載，洛學(xué)就是二程，理學(xué)就是朱熹，有代表人物，而且這種命名已經(jīng)形成規(guī)范，你不能隨便叫，我要是一個(gè)思想流派，我叫中原學(xué)，能這樣嗎？肯定不行，或者肯定不能夠達(dá)到這個(gè)約定俗成的東西。

我們說思想史方面的哲學(xué)流派是固定的，比如我們說洛學(xué)，這是全世界公認(rèn)的，研究二程思想的就是洛學(xué)，為什么？就是在洛陽這樣一個(gè)地方形成一個(gè)思想流派，以二程為代表。所以我覺得在中原學(xué)研究的時(shí)候，一定要這把兩者區(qū)別開。比如我們一開始提出來構(gòu)建思想文化高地，主要是圍繞幾個(gè)階段的變化，像經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、史學(xué)等，但是這些東西是不是中原學(xué)？我覺得肯定不是，中原學(xué)比那個(gè)面要寬得多。但是，我覺得所謂的哲學(xué)思想流派，應(yīng)該是剛才李庚香研究員說的根脈、經(jīng)脈、基因，一定要把這幾個(gè)東西區(qū)別出來。

（三）中原學(xué)與洛陽學(xué)、炎黃學(xué)、黃河學(xué)的關(guān)系

我大概在2010 年就寫過關(guān)于黃河學(xué)的文章，2017年又參加炎黃學(xué)研究院成立大會(huì)，也寫過炎黃學(xué)的東西，我們也召開過洛陽學(xué)研討會(huì)，2016 年發(fā)表過相關(guān)文章。這幾個(gè)學(xué)，應(yīng)該說我都介入了，這幾個(gè)學(xué)的關(guān)系是一定要說清楚的，一定要把它跟中原學(xué)的關(guān)系說清楚，到底是什么樣的關(guān)系。當(dāng)然，李庚香研究員有他的一套說法，但是作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題大家可以討論，到底是什么關(guān)系，我覺得也都需要認(rèn)真研究。這是一個(gè)問題。

三、中原學(xué)研究的重點(diǎn)

就目前來說，如果我們在知網(wǎng)上去找中原學(xué)研究文章，數(shù)量還是非常少的，我當(dāng)時(shí)約浙江大學(xué)一位教授，想請他寫一篇關(guān)于中原學(xué)的文章，他也是很為難，感覺到對這個(gè)不熟悉。

我認(rèn)為，第一，中原學(xué)一些研究，沒有成為一個(gè)熱門的東西；第二個(gè)，中原學(xué)的研究，還沒有被學(xué)術(shù)界所認(rèn)知。所以說，目前河南省涉及這幾個(gè)重要的學(xué)，都存在這個(gè)問題，就是理論體系研究、理論基礎(chǔ)研究、理論體系構(gòu)建，這些問題都是我們下一步應(yīng)該做的工作，包括一些重要的概念、范疇、框架、學(xué)科定位以及相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。我認(rèn)為中原學(xué)重大理論、規(guī)律體系的探索，包括在全球角度下對中原發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，都需要進(jìn)行研究、揭示。

四、中原學(xué)需要強(qiáng)化的著力點(diǎn)

最后一個(gè)問題，關(guān)于下一步應(yīng)該做的工作，《河南社會(huì)科學(xué)》中原學(xué)研究欄目一定要堅(jiān)持辦下來，因?yàn)榭傮w來說中原學(xué)研究有這樣一個(gè)欄目，會(huì)對高校老師有吸引力，如果有這個(gè)動(dòng)力促進(jìn)大家做研究也可以?！饵S河科技學(xué)院學(xué)報(bào)》樊洛萍教授也在做這個(gè)中原學(xué)研究欄目，要把這個(gè)叫響，我感覺還沒有叫響。包括全國性地方學(xué)研究聯(lián)盟成立，把目前我們陸續(xù)發(fā)表的文章進(jìn)行匯集，以及《中原學(xué)概論》編撰，通過這樣一些方式，把中原學(xué)研究向前推動(dòng)。

中原學(xué)之夏文化研究的思考——從三星堆的考古發(fā)現(xiàn)談起

李 龍

2021年3月20日，國家文物局在成都就三星堆遺址最新考古發(fā)現(xiàn)召開“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)，通報(bào)相關(guān)情況。三星堆“沉睡三千年，一醒驚天下”，再次驚艷全世界，引起社會(huì)各界的關(guān)注與熱議，考古工作也一下從小眾冷門進(jìn)入大眾的視野，熱度爆表。夏文化是中原學(xué)研究的重要內(nèi)容，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)對夏文化考古與推動(dòng)中原學(xué)研究有頗多的啟示。

一、三星堆新發(fā)現(xiàn)引起關(guān)注

三星堆曾被譽(yù)為“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，此次的新發(fā)現(xiàn)，同樣引起全世界的矚目。一是新聞媒體集中報(bào)道。中央廣播電視總臺連續(xù)4天以最高規(guī)格在新聞?lì)l道現(xiàn)場直播，并在其他頻道播發(fā)實(shí)時(shí)新聞。新華社、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等重量級媒體及時(shí)跟進(jìn)，為全世界呈現(xiàn)了中華文明考古大餐。CNN、BBC、《南華早報(bào)》等海外媒體對此都進(jìn)行了及時(shí)的跟進(jìn)報(bào)道，三星堆的全球關(guān)注度可與秦始皇兵馬俑并肩。二是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會(huì)理事長王巍評價(jià)三星堆考古新發(fā)現(xiàn)是建設(shè)具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”考古學(xué)事業(yè)的有益探索。美國加州大學(xué)考古學(xué)家羅泰、哈佛大學(xué)考古學(xué)家費(fèi)正清等人認(rèn)為，三星堆考古新發(fā)現(xiàn)為研究中華文明及亞洲文明提供了彌足珍貴的新線索。三是海內(nèi)外網(wǎng)友熱議。三星堆迅速開啟了刷屏模式，中華文明引起了海內(nèi)外網(wǎng)友的廣泛關(guān)注與深入探討。四是參觀熱潮的出現(xiàn)。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)帶火了三星堆博物館，2021 年“五一”假期，位于四川省廣漢市城西的三星堆博物館共接待游客8萬人，比2019年增長3 倍多，文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)被高度關(guān)注，其影響可謂一次對中華歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)知的革命，背后反映了國民文化自信的與日俱增和中華文化影響力的日益提升。

二、三星堆新成果帶來考古之問

三星堆考古新發(fā)現(xiàn)給我們呈現(xiàn)了輝煌燦爛的中華物質(zhì)文明，同時(shí)也給我們傳統(tǒng)的考古認(rèn)知和歷史學(xué)觀帶來了極大的沖擊和重新思考。

其一，中華文明源頭問題。三星堆出土的部分青銅器與中原地區(qū)或傳統(tǒng)認(rèn)知的華夏文化核心區(qū)的青銅器特征迥異，但是與兩河流域及古埃及青銅文化有類似之處，部分學(xué)者和網(wǎng)民據(jù)此提出中華文明西來說。“西來說”是舶來品，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方部分學(xué)者為服務(wù)西方列強(qiáng)對我國的侵略而牽強(qiáng)附會(huì)而來。夏鼐等前輩考古學(xué)家的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證明，中華文明自成體系且包容開放，文化交流過程中吸納了不同的文明元素。

其二，“黃河流域中心論”“中原中心論”。三星堆出土眾多的精美的青銅器甚至金制品，部分學(xué)者認(rèn)為三星堆文明超越了中原文明，要淡化“中原文明中心論”，提出“多文明中心論”“文明中心轉(zhuǎn)移論”?！包S河流域中心論”“中原中心論”是20 世紀(jì)五六十年代，考古學(xué)家夏鼐等根據(jù)黃河流域考古發(fā)現(xiàn)提出的。20世紀(jì)80年代考古學(xué)家蘇秉琦提出“滿天星斗論”，但并沒有否定中原在中華文明起源過程中的特殊地位。三星堆考古新發(fā)現(xiàn)印證了中華文明“多元一體”的發(fā)展格局，黃河流域、長江流域都是中華文明的發(fā)源地。正如習(xí)近平總書記所說，黃河、長江都是中華民族的母親河。中華文明在發(fā)展過程中具有向黃河流域尤其是中原地區(qū)凝聚的發(fā)展趨勢，其時(shí)間臨界點(diǎn)是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。

其三，夏文化問題。夏文化探索是中華文明起源和早期研究中最為關(guān)鍵的重大學(xué)術(shù)問題，也一直是中國考古學(xué)史上爭鳴最為激烈、最為持久的專題之一。學(xué)術(shù)界先后提出過仰韶文化夏文化說、龍山文化夏文化說、二里頭文化夏文化說等觀點(diǎn)。由于二里頭遺址沒有發(fā)現(xiàn)文字等可以證明夏族屬的直接證據(jù)，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)被想當(dāng)然地與夏文化聯(lián)系到一起，產(chǎn)生了“誰是夏文化”一時(shí)難以定論的問題。但這并不意味著夏文化不存在，即使是20世紀(jì)的疑古派代表人物顧頡剛，懷疑的也是歷代文獻(xiàn)疊加記載的夏文化內(nèi)容而不是否認(rèn)夏的存在?！渡袝贰妒酚洝返冉?jīng)典歷史文獻(xiàn)記載與近百年考古探索的成果都證明，夏文化探索的核心在中原。至少目前，二里頭遺址考古成果取得了舉世矚目的成就，文化面貌相對最接近夏文化的歷史真相。

三、三星堆關(guān)注熱凸顯河南夏文化考古工作短板

三星堆考古帶來的謎團(tuán)，使得社會(huì)各界尤其是學(xué)術(shù)界對多元一體的中華文明格局有了多種不同的解讀，無形中對中原地區(qū)在中華文明形成過程中的特殊地位和中原文化軟實(shí)力形成沖擊與挑戰(zhàn)。河南各界尤其是歷史與考古學(xué)界在應(yīng)對這一問題中暴露了兩大工作短板：一是應(yīng)對緩慢。面對各種質(zhì)疑的觀點(diǎn)，反應(yīng)遲鈍。學(xué)術(shù)界、媒體甚至政府有關(guān)部門沒有迅速發(fā)聲，沒有利用現(xiàn)有科研成果講清辨明中華文明的發(fā)展趨勢和中原地區(qū)的特殊地位。二是話語權(quán)缺失。中原地區(qū)夏文化研究進(jìn)展緩慢，缺少有影響力的科研團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)術(shù)話語權(quán)不強(qiáng)，對外交流影響力不夠。這兩大短板值得我們警惕，應(yīng)該盡快加以改善。

四、三星堆考古給河南夏文化研究的啟示

三星堆考古新發(fā)現(xiàn)引起的大眾關(guān)注熱說明考古已經(jīng)不是傳統(tǒng)的冷門與小眾學(xué)科，而是肩負(fù)著提升中華民族文化自信及滿足大眾文化生活需要的歷史使命。正如敦煌研究院名譽(yù)院長樊錦詩所說，考古告訴人們歷史，把未知的事情慢慢變成已知。當(dāng)人們面對未知的歷史時(shí)，考古和政府有關(guān)部門應(yīng)該挺身而出，大聲釋疑，最大限度還原歷史本來面目，幫助人民群眾樹立正確的歷史觀，理性看待考古發(fā)現(xiàn)中的階段性謎團(tuán)。這也給河南考古研究工作諸多啟示：

一是學(xué)術(shù)研討要有新目標(biāo)。建議由河南省委、省政府與中國社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合主辦文明探源與夏文化研討會(huì)，邀請國內(nèi)有代表性的專家、學(xué)者就文明探源與夏文化研究進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，解放思想，百家爭鳴，求同存異，講清楚文明探源與夏文化研究工作的現(xiàn)狀、瓶頸與挑戰(zhàn)，形成共識與建議，共同推進(jìn)中原學(xué)之夏文化相關(guān)研究工作。

二是學(xué)術(shù)研究要服務(wù)社會(huì)。新時(shí)期考古新發(fā)現(xiàn)會(huì)越來越多，階段性的未知考古課題勢必會(huì)增加。面對新的與中原有關(guān)的考古文化現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界、新聞媒體與政府有關(guān)部門應(yīng)該及時(shí)跟進(jìn)舉行新聞發(fā)布會(huì)或宣傳活動(dòng)。學(xué)術(shù)界要根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)材料講清史實(shí)，暫時(shí)難以解決的問題應(yīng)該澄清問題的癥結(jié)所在，不能坐視不理或繼續(xù)搞學(xué)術(shù)小圈子，自說自話，孤芳自賞。

三是夏文化研究要有新進(jìn)展。河南要加大考古發(fā)掘力度，從點(diǎn)到面，進(jìn)行考古調(diào)查、勘探、發(fā)掘，尋找新的夏文化遺址。要加大研究力度，組織科研團(tuán)隊(duì)深化二里頭夏文化研究，爭取早日在前輩的基礎(chǔ)上有較大的理論突破，贏得文明探源與夏文化研究的話語權(quán)，打造中原學(xué)特色學(xué)科。

四是科研整合要有大力度。河南夏文化研究多年來進(jìn)展緩慢，一個(gè)重要原因是缺乏科研團(tuán)隊(duì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。要以河南省社會(huì)科學(xué)院、鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南省文物考古研究院等為核心，整合科研隊(duì)伍，培養(yǎng)夏文化研究的中堅(jiān)力量。

形塑共同體：中原學(xué)與黃河文化的內(nèi)在耦合性研究①

王明欽，岳鵬星

黃河文化與中原學(xué)是一組關(guān)鍵詞，也是一組研究命題，如今已經(jīng)成為一組文化符合，涉及的研究范圍非常廣泛。眾所周知，黃河文化在中華文明體系中具有發(fā)端和母體的崇高地位，是中國傳統(tǒng)文化的主要源頭。學(xué)界針對黃河文化的研究歷久彌新。與此位階有所差異，“中原學(xué)”則是李庚香先生近年提出的針對中原地區(qū)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)命題，屬于較為新穎的學(xué)術(shù)話語?！爸性瓕W(xué)”在空間范圍上主要是以河南省域?yàn)橹行?，著力于中原文化研究，意圖將學(xué)界針對中原文化的研究群體整合為“中原學(xué)派”。同時(shí)，還提出以推進(jìn)中原文化研究來滿足人民群眾精神文化生活需要，以現(xiàn)實(shí)觀照為抓手，進(jìn)而引領(lǐng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[1]。學(xué)術(shù)界針對中原學(xué)、黃河文化的思考與探討可謂汗牛充棟。筆者在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)，如果能夠進(jìn)一步廓清中原學(xué)與黃河文化之間的內(nèi)在耦合性，繼續(xù)推進(jìn)靶向性研究，對于推進(jìn)中原學(xué)學(xué)科建設(shè)則具有重要價(jià)值。試簡述如下，以求教于方家。

一、中原學(xué)與黃河文化研究的地域耦合性

從空間的角度而言，中原學(xué)與黃河文化研究之所以存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要在于二者之間的地域耦合性，也即中原學(xué)的地域指向和黃河文化的存續(xù)空間具有一致性。

顧名思義，中原學(xué)即研究中原的學(xué)問。從地理空間的意義上講，“中原”一詞作為地域之名意為“天下之中”。《尚書·禹貢》中命名的“豫州”，主要指的是以河南為中心的廣大區(qū)域。“中原學(xué)”主要從狹義上的中原即河南立論，其緣由在于河南所在的地域最有資格代表中原和中原文化，不僅僅因?yàn)槲ㄓ泻幽先潮M在中原文化圈的覆蓋之中，更為重要的是，河南省具有中原文化最基本的文化因子，同時(shí)還向周邊區(qū)域輻射。正是在此空間屬性的基礎(chǔ)之上，中原學(xué)形成了以河南為核心的地域底色，并主要致力于研究河南地區(qū)文化的嬗變以及服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的需求導(dǎo)向。顯然，河南省域是中原學(xué)思考的基點(diǎn)，同時(shí)是具有現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向價(jià)值的命題歸屬。也緣于中原學(xué)的地域?qū)傩?，中原文化成為依存于中原地區(qū)的中原學(xué)研究的重要范疇之一。正如李庚香先生所言，中原文化即中原地區(qū)的文化。它既是一種地域文化，又是其他地域文化的淵藪。近代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變遷，在區(qū)域文化演進(jìn)過程中，與荊楚、吳越、嶺南等地域文化研究相比，中原文化的相關(guān)研究處于滯后的狀態(tài)。因此有必要在新時(shí)代伴隨著中部崛起的發(fā)展態(tài)勢，重新梳理中原文化的意義，以滿足中原地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性需要。

與中原學(xué)的地域指向相對明確不同，黃河文化的地域指向比較復(fù)雜。從空間屬性上看，黃河文化緊緊依賴于黃河作為自然河流的空間載體。黃河作為自然河流本身具有著發(fā)育形成的過程，根據(jù)多方面的研究，古黃河的地質(zhì)變遷過程主要有古黃河孕育期、古黃河誕生成長期、形成海洋水系等階段，而真正對于人類文明，特別是華夏文明產(chǎn)生重要意義的時(shí)間則是在距今1 萬年的早、中全新世時(shí)期。該時(shí)期的黃河溝系發(fā)育迅猛，尤其是黃土高原，出現(xiàn)“千溝萬壑”，是黃河水系的大發(fā)展時(shí)期。華夏先民與黃河之間也產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，留下了最早的歷史記憶，比較有代表性的是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代大禹治水的傳說。大禹治水的傳說，在某種意義上是華夏先民改造自然條件，與黃河展開文化聯(lián)結(jié)的初始。

在華夏文明的歷史上，黃河的泛濫成為王朝密切關(guān)注的問題，甚至是關(guān)系王朝生死存亡的重大事件。同時(shí)，正是因?yàn)辄S河容易泛濫，黃河流域文化的波及面更加寬泛。因此，黃河形成史、改道泛濫史使得黃河文化的地域指向異常廣闊。其地域空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于河南一地，也并非河南一地所能囊括。只是，河南一地對于黃河而言，意義特別重大。首先，河南地處黃河從黃土高原到大平原的出口，塑造了黃河在中下游的區(qū)位。其次，人類在河南一帶活動(dòng)頻繁，為大河文明和中華文化奠定了地利與人和的基石。再次，河南區(qū)域與黃河難舍難分，從一而終。

也正因如此，中原學(xué)研究以河南地區(qū)為空間指向，其中也瞄準(zhǔn)了黃河在河南區(qū)域的空間屬性。這也構(gòu)成了中原學(xué)與黃河文化內(nèi)在一致性的地域耦合價(jià)值。從文化生成的空間背景考慮，總體上可以說黃河文化是一種流域文化，屬于一種大河文明，統(tǒng)攝于大河文明與人類社會(huì)之間的內(nèi)在密切的關(guān)系，具有較高的世界意義、時(shí)代價(jià)值。眾所周知，世界上不同文明的起源和發(fā)生本身就是一個(gè)十分復(fù)雜的過程。世界上著名的古文明均孕育于大河流域。同樣，中國的古文明也主要孕育于黃河流域，其中河南地區(qū)是最重要的區(qū)域之一。因此，黃河文化不僅圍繞中原文化、黃河文化的本體進(jìn)行思考，同時(shí)進(jìn)一步開拓開展中原文化、黃河文化與世界上其他文化形態(tài)之間的探討，也有助于形成更有世界文明交流互鑒意義的研究話語體系。

二、中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化的耦合性

中原學(xué)的文化研究指向與黃河文化之間并不完全相同，具有一定的耦合性。從文化生態(tài)學(xué)的角度而言，中原文化是從屬于黃河文化的一個(gè)組成單元，具有一定程度上的代表性。從哲學(xué)的角度說，可以認(rèn)為中原文化與黃河文化之間存在著具有普遍性與特殊性的辯證意味，中原文化的特殊性對于黃河文化而言完全適合，黃河文化的普遍性也適用于中原文化。

對于中原學(xué)而言，目前學(xué)者們的思考點(diǎn)在于學(xué)科化的方向。在研究的內(nèi)容上，多主張以中原文化為邏輯起點(diǎn)，一方面在國家倡導(dǎo)文化自信的層面，意圖通過挖掘中原傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀中原文化的傳承與創(chuàng)新；另一方面則主張針對當(dāng)下中原區(qū)域在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域中出現(xiàn)的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大問題，提出可行的方案，提供基本的學(xué)理支撐。因此，中原學(xué)在發(fā)掘與應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)上，需要下大力氣，畢竟中原文化所包含的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化等各個(gè)方面都包羅萬象，非常豐富。而針對現(xiàn)實(shí)性問題的思考，則需要凝聚更多的專家、學(xué)者開展調(diào)研和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

至于黃河文化則眾說紛紜，一般意義上只要涉及黃河元素的內(nèi)容均在其中。著名學(xué)者侯仁之先生在其編撰的鴻篇巨制《黃河文化》中認(rèn)為，黃河文化是一個(gè)自強(qiáng)不息的生命體?？梢哉f，黃河文化是一部自然與人文、精神與科技、經(jīng)濟(jì)與文化、科學(xué)與藝術(shù)、價(jià)值與風(fēng)俗、歷史與地理相互融合的綜合體。因此，中原文化作為其中的一個(gè)構(gòu)成單元是黃河文化研究的題中應(yīng)有之義。此種定位，在中原學(xué)學(xué)科發(fā)展之中，李庚香先生也已經(jīng)有所論述。在他看來，“中原學(xué)”自身是在黃河流域孕育的，構(gòu)成了黃河文明的重要組成部分。在黃河文明自身發(fā)展的過程中，中原學(xué)發(fā)揮了重要的價(jià)值。

只是，如何在黃河文化的視域之下看待中原文化，如何在中原文化的研究中思考黃河文化，是兩個(gè)重要的方向和命題。或者說，中原文化對于黃河文化意味著什么。眾所周知，中原文化是華夏文化之根、中華文化之魂。中原文化作為黃河文化的重心，決定了學(xué)術(shù)界在研究中原文化的同時(shí)，實(shí)際上就相當(dāng)于在研究黃河文化、深入挖掘黃河文化。中原學(xué)在探究過程中，從中原視野上升到黃河文化的研究視野，其結(jié)果最終上升為華夏文明的視野。葛劍雄在《黃河與中華文明》一文中，側(cè)重于理解黃河文化在中華文明中的生成和地位問題。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是黃河文化。黃河文化不應(yīng)強(qiáng)調(diào)地域性特點(diǎn)，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)共性，因?yàn)橹腥A文明的核心在這里發(fā)展，許多地域的文明都是黃河文化與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合形成的，母體依然是黃河文化。黃河曾經(jīng)哺育了華夏民族的主體，黃河兒女遍布中華大地，并已走向世界各地。因此，必須從“中原學(xué)”中重新定位中原文化與黃河文化，乃至與中華文化的關(guān)系。學(xué)者丁素認(rèn)為，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)是對中原文化和中華文明核心地域、核心問題的再研究、再概括，是對中原文化用什么樣的方式和形態(tài)去展現(xiàn)中華民族的精神家園，中華文明又怎樣在根與魂的核心內(nèi)容上體現(xiàn)中原文化的風(fēng)采和已有的貢獻(xiàn)這兩方面互動(dòng)關(guān)系的現(xiàn)代新解、當(dāng)代新釋[2]。同時(shí)，在黃河文化研究之中，突出中原文化的地域性、特色性、典型性和價(jià)值性，也彌足重要[3]。

在如何處理中原學(xué)與黃河文化的關(guān)系方面，李庚香先生提出，希望中原學(xué)學(xué)科建設(shè)要以黃河文明、黃河文化為主軸、主體和主方向，重點(diǎn)做好三篇文章：一是牢記習(xí)近平總書記對黃河文明、中原文化的科學(xué)論斷，準(zhǔn)確把握中原文化作為華夏文化之根、中華文化之魂的歷史定位。二是抓住農(nóng)耕文明、家國同構(gòu)、治理體系三個(gè)維度，全方位認(rèn)識黃河文化的主干性、豐富性、融合性。三是著力突顯黃河文化與中原學(xué)研究對于“人類起源的一元性”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”“新時(shí)代河南高質(zhì)量發(fā)展”和“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等方面的重要意義。所論至當(dāng)、至實(shí)，也為中原學(xué)與黃河文化的研究提供了方向和思路。

三、中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究的路徑耦合性

根據(jù)目前中原學(xué)和黃河文化研究的具體情狀，如何凝聚共識，形成力量，成為推進(jìn)中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究必須解決的方法論命題。中原學(xué)的研究范圍主要包括中原傳統(tǒng)文化研究和中原區(qū)域發(fā)展現(xiàn)實(shí)性問題研究，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)性統(tǒng)一。中原學(xué)學(xué)科化方向?qū)τ谥性瓕W(xué)自身發(fā)展而言，具有重要的歷史意義。李庚香先生認(rèn)為，對于中原學(xué)而言，走學(xué)科化道路，建設(shè)中原學(xué)，為大省河南的發(fā)展提供經(jīng)世致用的知識體系、思想體系、話語體系，標(biāo)志著中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的自覺。對于中原學(xué)自身而言，從學(xué)界已有的中原歷史文化研究到中原學(xué)的提出就屬于質(zhì)的提升，而將中原歷史文化研究擴(kuò)展到黃河文化、黃河文明研究同樣是質(zhì)的提升[4]。這也契合了中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究的路徑方向。

從一般意義上講，文化共同體包括三個(gè)要素：共同的文化記憶、共同的文化生活和共同的文化精神。打造文化共同體，可以在社會(huì)實(shí)踐中建立共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的理想追求，為社會(huì)發(fā)展提供巨大思想源泉和精神動(dòng)力；可以有效協(xié)調(diào)多元文化之間的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力；可以塑造國家形象，提升文化品位，增強(qiáng)民族自信；可以強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同，彌合社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)。因此說，圍繞中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究，形成一批知識傳承與創(chuàng)新的主體性力量，推進(jìn)民眾走進(jìn)社會(huì)主流性實(shí)踐，形成共同的文化生活，踐行著文化精神，既有助于學(xué)科發(fā)展，也有助于弘揚(yáng)黃河文化。在實(shí)踐層面，就需要為打造文化共同體而努力。具體路徑方面，可以概括為一條主線、雙輪驅(qū)動(dòng)、三個(gè)工程。

一條主線，即服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧。不管是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)還是黃河文化研究，其最終歸途都在于順應(yīng)歷史之大勢，完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，進(jìn)而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國力量、中國智慧和中國方案。這也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)和黃河文化研究在民族、國家層面的終極意義。

雙輪驅(qū)動(dòng)即一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系的建構(gòu)，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神，推進(jìn)二者的相融互惠。在中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系建構(gòu)方面，首先，以炎黃學(xué)、宋學(xué)、黃河學(xué)、洛陽學(xué)等作為學(xué)科支撐，立足中原大地，推進(jìn)系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究，以夯實(shí)中原學(xué)的基底。其次，以中原文化專題為主，從物質(zhì)、制度、精神等領(lǐng)域瞄準(zhǔn)“?！薄吧睢薄靶隆钡忍攸c(diǎn)，構(gòu)成專題研究，形成網(wǎng)狀研究態(tài)勢，確保中原學(xué)學(xué)科的深入發(fā)展。再次，以面向中原現(xiàn)實(shí)需求為導(dǎo)向，結(jié)合重大戰(zhàn)略需求，謀篇布局，融入社會(huì)主流實(shí)踐過程中，即推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的征程。在立足于黃河文化研究提振民族精神方面，首先，挖掘中原地區(qū)核心地帶的黃河文化譜系，一方面根據(jù)時(shí)間軸的發(fā)展趨向，瞄準(zhǔn)不同時(shí)代的文化特征，系統(tǒng)性地發(fā)掘以中原文化為核心的黃河文化生態(tài)體系；另一方面，以空間屬性為重要著力點(diǎn)，從空間角度對特定區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等進(jìn)行專題研究，可以形成更有針對性的研究成果。其次，在厘清黃河文化發(fā)展基本脈絡(luò)的前提下，以現(xiàn)實(shí)問題為專題開展研究，嘗試通過不同學(xué)科的支撐，構(gòu)筑文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的體系。再次，發(fā)掘黃河文化、中原文化研究的精神指向，建立文化主題公園、場館，設(shè)計(jì)項(xiàng)目活動(dòng)，增強(qiáng)民眾素養(yǎng)、豐富民眾文化生活，提高全民文明程度，進(jìn)而提振民族精神。

三個(gè)工程即中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程、中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng)建工程、中原學(xué)與黃河文化研究體制機(jī)制建設(shè)工程。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)術(shù)共同體培育工程方面，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵，倡議成立“中原學(xué)派”[5]，形成學(xué)術(shù)風(fēng)格。一方面，繼續(xù)凝聚學(xué)科共識，在學(xué)者群體中形成穩(wěn)健的概念體系。特別是在中原學(xué)概念、范疇、研究方法與學(xué)科定位等基本問題上達(dá)成共識，增進(jìn)學(xué)科建設(shè)的科學(xué)性。另一方面，依托已經(jīng)形成的研究基礎(chǔ)，以省內(nèi)科研院所為基本力量，依托河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等省內(nèi)高校有關(guān)特色優(yōu)勢學(xué)科的支持，以學(xué)科交叉融合促進(jìn)中原學(xué)科建設(shè)，以后備學(xué)科梯隊(duì)化助推中原學(xué)學(xué)科建設(shè)，最終打造一流學(xué)科生態(tài)體系。在中原學(xué)與黃河文化研究學(xué)科平臺創(chuàng)建工程方面，首先要搭建跨學(xué)科研究平臺、立體化宣傳平臺、多層次交流平臺，通過眾多平臺的搭建，夯實(shí)研究基礎(chǔ)，積極參與到中華民族第八次思想重構(gòu)中去，繼往開來，形成有力的平臺支撐。其次要搭建中外文化交流與互鑒平臺。將中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與世界上其他地方學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行交流，將黃河文化與世界其他文化樣態(tài)進(jìn)行比較和交流，增強(qiáng)中原學(xué)學(xué)科體系的開放性和包容性，繼續(xù)增進(jìn)黃河文化的普適性價(jià)值參與，為構(gòu)筑人類優(yōu)秀文化共同體提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在中原學(xué)與黃河文化研究體制機(jī)制建設(shè)工程方面，一方面，將構(gòu)建中原學(xué)視為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，爭取河南省委、省政府的政策支持，實(shí)施中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新項(xiàng)目，打造中國特色人文社會(huì)科學(xué)中原品牌，啟動(dòng)中原學(xué)研究與建設(shè)工程，進(jìn)而在政府供給層面給予政策制定、經(jīng)費(fèi)投入、項(xiàng)目支持、人才培養(yǎng)等方面的幫扶。另一方面，積極借用社會(huì)力量，發(fā)揮社團(tuán)作用，增進(jìn)國內(nèi)外交流，設(shè)立交流基金，完善獎(jiǎng)、評、助制度體系，出版研究資料和成果，建立推廣應(yīng)用基地，進(jìn)而推動(dòng)中原學(xué)學(xué)科的發(fā)展，推進(jìn)黃河文化研究的深入。

四、中原學(xué)與黃河文化研究互為張力，同頻共振

文化在歷史中產(chǎn)生，可以看作歷史的內(nèi)涵。人類學(xué)家弗朗茲·博阿茲說過，一個(gè)民族的詳細(xì)文化清單，幾乎完全是歷史在傳播中積累的結(jié)果，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。不管是中原文化還是黃河文化，均是如此。源于共同的歷史文化積淀，使得中原學(xué)學(xué)科建設(shè)與黃河文化研究具備了同頻共振的時(shí)代契機(jī)。

中原學(xué)與黃河文化研究具有互為張力的基礎(chǔ)。黃河文化是中華民族的根和魂。黃河文化是中華文明的骨骼與主體，也是中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的主攻方向。從華夏民族演變到漢民族，進(jìn)而形成今天的中華民族，其中至關(guān)重要的因素就是以黃河文化作為核心要素發(fā)揮著重要的作用，包含著族群的歷史記憶、文化認(rèn)同的嬗變。黃河文明承載的內(nèi)容基本上貫穿了華夏五千多年文明的始終，到今天依然體現(xiàn)著重要的價(jià)值與意義。中國自古追求的是一種“文化族類觀”，中國不同族群間的整合與融會(huì)是通過文化吸引和價(jià)值包容來實(shí)現(xiàn)的。中國之所以能形成“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)，其核心就在于中國在“民族-國家”的構(gòu)建中順應(yīng)“多元一體”的歷史文化敘事，遵循了一種“民族構(gòu)建國家”的文化致思邏輯。這種“民族-國家”的構(gòu)建范式不僅實(shí)現(xiàn)了對西方民族國家觀的話語超越，也隱喻著中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力[6]。而之所以能夠在時(shí)代的浪潮中實(shí)現(xiàn)“美美與共”式中華民族的家國建構(gòu)，就在于長時(shí)期形成的以中原文化、黃河文化為底蘊(yùn)的道法自然、天人合一，家國一體、富民安邦，和而不同、求同存異等思想文化因子的生發(fā)。黃河文化更像是一個(gè)多層次、多維度的文化共同體，具體的地理環(huán)境是黃河文化的物質(zhì)存在，聚散式的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)是黃河文化的發(fā)展活力。

如果從文化樣態(tài)方面考慮，黃河文化有很多的流域文化單元，而且每個(gè)文化單元都具有鮮明的特點(diǎn)和意義。不同文化單元之間存在著一定的差異性。但中原文化的重要性確實(shí)是最為值得關(guān)注的?！爸性幕屈S河文化的核心主干和集大成者?！盵7]與周邊其他區(qū)域相比，中原地區(qū)在中國古代國家起源、發(fā)展與中華民族形成過程中發(fā)揮過核心作用，是中國古代文明起源的核心地區(qū)[8]。中原地區(qū)長時(shí)期的歷史積淀，在制度層面形成了基本傳統(tǒng)體制，構(gòu)筑了周、秦、漢、唐等王朝的制度基礎(chǔ)，后期的中國基本在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展并與當(dāng)時(shí)的國家政治制度、意識形態(tài)、社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向相互作用，從而演變成為中華文化的代表和象征。因此說，中原文化與黃河文化一體兩面，互相依存。

中原學(xué)和黃河文化研究同頻共振，共同發(fā)展的時(shí)代契機(jī)已經(jīng)呈現(xiàn)。中原學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，是以河南為主體的中原地區(qū)的歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)等為研究對象，重在中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。如今，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是中華民族偉大復(fù)興和中國現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程的重要里程碑，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)征程的新起點(diǎn)。作為中華民族的母親河、文脈河、幸福河的黃河將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮出自身的價(jià)值，進(jìn)一步激活中原文明，努力實(shí)現(xiàn)中原崛起、中部崛起、中國崛起[9]。習(xí)近平總書記針對黃河的相關(guān)指示精神，為譜寫新時(shí)代中原學(xué)的新篇章奠定了基礎(chǔ)、明確了方向[10]。

目前，黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，這也為黃河文化與中原文化的發(fā)展提供了歷史性的契機(jī)。對于學(xué)界而言，其意義在于鼓勵(lì)專家、學(xué)者努力加強(qiáng)對于黃河文化和中原文化的研究，進(jìn)而從黃河文化中汲取營養(yǎng)，為當(dāng)下國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供動(dòng)力。在新時(shí)代“黃河大合唱”中奏響出彩的河南樂章，需要繼續(xù)扎根中原大地，講好黃河故事，在建設(shè)高質(zhì)量現(xiàn)代化河南的進(jìn)程中凝聚力量。顯然，通過聚焦黃河文化、在黃河文明的研究范疇中思考中原學(xué)的學(xué)科建設(shè)，最終“不斷推動(dòng)中原學(xué)理論與實(shí)踐的雙重創(chuàng)新”[4]。

五、結(jié)語

中原學(xué)致力于從不同學(xué)科各自的路徑形成研究中原文化的合力，發(fā)掘中原歷史文化的深厚土壤，服務(wù)于中原大地的現(xiàn)實(shí)需求。在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國家戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，中原學(xué)學(xué)科發(fā)展需要與黃河文化研究進(jìn)行結(jié)合，找到二者之間的內(nèi)在耦合性，從地域空間、文化向度、方法路徑等方面進(jìn)行思考。要圍繞服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧這條主線，一方面立足于中原學(xué)學(xué)科推進(jìn)知識體系的建構(gòu)，另一方面立足于黃河文化研究提振民族精神。綜合運(yùn)用學(xué)術(shù)共同體培育工程、學(xué)科平臺創(chuàng)建工程、體制機(jī)制建設(shè)工程，完善中原學(xué)學(xué)科建設(shè)體系，推動(dòng)黃河文化研究；瞄準(zhǔn)黃河文化問題，增強(qiáng)中原學(xué)學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢，最終實(shí)現(xiàn)二者同頻共振、互融互惠。

注釋：

①本文系河南省社科聯(lián)2021年度調(diào)研課題“河南推動(dòng)沿黃城市高質(zhì)量發(fā)展的對策研究”（SKL-2021-2611）階段性成果。