沈 庭

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國學(xué)院，湖北 武漢430072）

太虛法師是近代佛教史上最為重要的改革家之一，同時也是同時代高僧里面最重視國際交流與合作的大師。早在1923年，太虛便在廬山大林寺發(fā)起世界佛教聯(lián)合會；1928年的歐美考察則進(jìn)一步開拓了他的國際視野，他在倫敦?zé)o線電臺演講時，呼吁全球佛學(xué)同志“共作佛學(xué)的世界運(yùn)動。佛學(xué)的世界運(yùn)動，擬先從設(shè)立一世界佛學(xué)院起手，征求世界各國的佛學(xué)者，共同來發(fā)起建設(shè)，集合世界各文各派的佛學(xué)及佛學(xué)者，作分門的與融貫的研究，再傳布為世界人類共同信解之佛學(xué)，這便是世界佛學(xué)院的主義”。[1](p331-332)他創(chuàng)設(shè)武昌佛學(xué)院（尤其是在其中設(shè)立世界佛學(xué)苑圖書館），以及研究漢藏文佛學(xué)的漢藏教理院，研究華日文佛學(xué)的閩南佛學(xué)院等等，也可視作其“佛學(xué)的世界運(yùn)動”的一部分。他在1940年曾回顧說：“世界佛教運(yùn)動，即是佛法救世運(yùn)動。這種運(yùn)動，是我佛教運(yùn)動中一貫的宗旨?！盵2](p88)具體就東南亞（包括錫蘭和印度）而言，太虛及其弟子曾多次下南洋訪問考察、朝圣、講法，“錫蘭系”佛學(xué)是他非常重視交流、融通的三系佛學(xué)之一。

大體而言，太虛所領(lǐng)導(dǎo)的武昌佛學(xué)院一系對東南亞的交流活動可分為兩期：一是抗戰(zhàn)時期，二是抗戰(zhàn)勝利后。就前者而言，學(xué)界研究較多，[3][4][5][6]尤其是近來不少學(xué)者通過新出的檔案等資料發(fā)現(xiàn)太虛訪問東南亞和南亞的“佛教外交”活動表面看來屬于“國民外交”的一部分，實際上卻有著國民黨政府深厚的政治背景和政治意圖；[7](p431-461)[8](p20-60)相對而言，第二階段較少被關(guān)注。本文希望在學(xué)界已有的成果之上，不只考察太虛一人，而是將武昌佛學(xué)院一系太虛及其弟子法舫、白慧、達(dá)居等師徒兩代人在東南亞和南亞的交流活動都納入研究視野；也不僅僅關(guān)注他們在抗戰(zhàn)時期的外交活動，而是將其在戰(zhàn)后的交流與研究活動也作一通盤考察，以期豐富此議題的研究。

一、抗戰(zhàn)時期太虛僧團(tuán)在東南亞的外交活動

1939 年至1940 年間，太虛組織中國國際佛教訪問團(tuán)曾出訪緬甸、印度、錫蘭、馬來半島、暹羅等國家和地區(qū)。太虛擔(dān)任佛教訪問團(tuán)的導(dǎo)師，慈航、葦航、惟幻、等慈、儼然（后來代替等慈）等法師為團(tuán)員，陳定謨、譚云山、王永良等人協(xié)助。1939 年11月，太虛等訪問團(tuán)的主要成員由昆明出發(fā)，經(jīng)滇緬公路前往緬甸。訪問團(tuán)在緬甸受到熱烈歡迎，在緬京、仰光舉行的歡迎會和游行活動參與者多達(dá)上十萬人，太虛贈送的舍利金塔被供奉于仰光大金塔，太虛本人每日午后一點到兩點在仰光駐地接見中緬信眾。太虛法師會見緬甸僧俗領(lǐng)袖時，明確強(qiáng)調(diào)滇緬公路對中國抗戰(zhàn)的影響，以及保持該路暢通的重要性，緬甸的那沙美、那邊僧王等人亦回應(yīng)滇緬公路有利兩國交往，雙方還同意通過互派留學(xué)僧，舉辦佛學(xué)講演、辦中緬雙語雜志等方式，加強(qiáng)中緬佛教的交流。訪問團(tuán)還慰問在緬華僑，鼓勵華僑支持國內(nèi)抗戰(zhàn)，并建議他們在云南興辦擺夷（傣族）教育、興辦佛教教育以鞏固中國邊境。[3]

1940 年1 月，太虛等人由海路抵達(dá)印度，開始在印度的訪問。他首站來到加爾各答，當(dāng)時是印度的首都。太虛等人的輪船一靠岸便有數(shù)百人在碼頭迎接，有印度、孟加拉等國的佛教界代表，英國印度各大報的記者，也有各界華僑代表、中國駐印總領(lǐng)事等等，場面十分隆重。太虛在華僑歡迎會上發(fā)表致辭，一方面指出訪問團(tuán)受到了中國政府的大力支持，佛教是“抗戰(zhàn)建國的精神基礎(chǔ)”，十分受政府器重；另一方面，表達(dá)“希望能成立佛學(xué)分會，以增加諸位的幸福，增進(jìn)中印的親睦，增強(qiáng)我中華民族在國際間的力量！”[9](p95)太虛等人拜訪了甘地、尼赫魯、波史、泰戈爾等印度名流，其中，波史（S.C.Bows）是印度國大黨政治領(lǐng)袖，該黨一直傾向于支持中國抗戰(zhàn)，曾于1938 年派遣一支“印度援華醫(yī)療隊”支持中國抗日戰(zhàn)場。太虛法師對國大黨的偉大友誼表示感謝，并傳達(dá)了蔣介石抗戰(zhàn)到底的決心。[4]

1940年2月24日，太虛等人到達(dá)錫蘭，“全錫蘭人民都對來自中國的僧人有很好的表示”，訪問團(tuán)抵達(dá)科倫坡時，首相親自到碼頭迎接。錫蘭佛教徒大會、比丘大會、最高巴利文學(xué)院舉辦的歡迎會規(guī)模宏大，參加人數(shù)達(dá)到萬人。太虛提議設(shè)立“中錫文化協(xié)會”與“世界佛教聯(lián)合會”，加強(qiáng)中錫文化交流，得到錫蘭各界支持。太虛委派法舫法師前往錫蘭協(xié)助馬拉拉博士辦理成立“世界佛教徒聯(lián)誼會”事宜，該會于1950 年5 月成立，已成為當(dāng)今影響力最大的世界佛教組織。馬拉拉博士《世界佛教徒聯(lián)盟》一文所記：太虛大師、中國國際佛教訪問團(tuán)是“世界佛教徒聯(lián)誼會”的發(fā)起者和創(chuàng)立者。[3]

3 月27 日，太虛為首的訪問團(tuán)抵達(dá)新加坡，先后訪問了柔佛、新加坡、吉隆坡、檳榔嶼、馬六甲、西貢等地。發(fā)表了“在家學(xué)佛次第”“菩薩行與新生活運(yùn)動”“八正道與改善人群生活”“佛教與中國女學(xué)”等演講，將人間佛教思想和理念介紹給馬來亞佛教界，使得人間佛教開始在新、馬播下種子。[3][10]1940年5月4日，訪問團(tuán)在國外訪問歷時5個多月，取得了豐碩的訪問成果。

太虛此次之行得到了國民政府的大力支持，表面看是國民外交性質(zhì)，但其實有著濃厚的政治意圖和政治色彩。1939 年9 月，太虛在《海潮音》刊文：“佛教訪問團(tuán)通電各通訊社、各報館、轉(zhuǎn)全國同胞、海外僑胞、暨全世界佛教徒公鑒：太虛等頃因國中文化界之啟發(fā)，佛學(xué)人士之贊助，及海外各地佛徒之吁請，爰組織成立本團(tuán)，將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸圣地，訪問各地佛教領(lǐng)袖，借以聯(lián)絡(luò)同教之感情，闡揚(yáng)我佛之法化；并宣示中國民族為獨(dú)立生存與公平正義之奮斗，佛教徒亦同在團(tuán)結(jié)一致中而努力……茲者、本團(tuán)取道滇緬公路出發(fā)在即，敬布衷誠，佇聞明教！佛教訪問團(tuán)導(dǎo)師兼團(tuán)長太虛率全體團(tuán)員叩皓?！盵11](p299-300)此中并未明確提到國民政府對訪問團(tuán)的支持及其真正的政治意圖，有意掩飾其政治性質(zhì)和目的。實際上，據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，訪問團(tuán)從籌備到成行都有著南京（重慶）國民政府的中宣部國際宣傳處、中央執(zhí)行委員會秘書部及社會部等部門的參與和支持，該訪問團(tuán)的真正目的是打通緬甸境內(nèi)的大陸交通線，而“國民外交”只是該團(tuán)的一個政治偽裝。[6][7](p432-437)[12]

1938 年以后，抗戰(zhàn)形勢日益惡劣，日本開始封鎖中國沿海，阻止其他國家援助中國抗戰(zhàn)的物資進(jìn)入中國，于是，滇緬公路成為我國抗戰(zhàn)事業(yè)的生命線。而日本方面則在東南亞大肆造謠，宣稱中國政府是共產(chǎn)的政府，是耶穌教政府，摧殘佛教，而日本同中國作戰(zhàn)，是佛教同耶穌教的“圣戰(zhàn)”；同時利用東南亞各國長期受西方殖民統(tǒng)治之苦，獨(dú)立意愿強(qiáng)烈的心理，宣揚(yáng)“亞洲是亞洲人的亞洲”，宣稱日本與東南亞各民族有著共同的宗教信仰，推銷其“大東亞共榮圈”的理念。實際上，東南亞人民對中國及其抗戰(zhàn)事業(yè)了解甚少，日本的造謠、挑釁欺騙了大批東南亞民眾，緬甸、泰國等地都曾出現(xiàn)排華事件，甚至導(dǎo)致“戰(zhàn)時大動脈”滇緬公路關(guān)閉3個月之久。[9]所以太虛訪問團(tuán)此次出行，主要工作便是宣揚(yáng)中國政府弘揚(yáng)佛教的德行，揭破日寇在緬甸、暹羅等國蠱惑人心的謠言，揭露其在中國戰(zhàn)場的殘忍暴行，從而團(tuán)結(jié)東南亞各國支持中國抗戰(zhàn)事業(yè)?？梢哉f太虛訪問印度等國是一種“佛教外交”——即透過（宗教界）僧人的訪問活動，以達(dá)到拉近中國與其他友邦國家的關(guān)系。[7](p434)

太虛等人訪問南洋諸國并不是一個獨(dú)立的事件，訪問團(tuán)回國后，太虛領(lǐng)導(dǎo)的武昌佛學(xué)院一系持續(xù)展開了對東南亞和南亞南傳佛教的交流和訪問活動，一直持續(xù)到太虛法師過世為止，而這些活動學(xué)界關(guān)注相對較少，故下面將作一些較為詳細(xì)的闡述。

太虛法師領(lǐng)導(dǎo)的佛教國際訪問團(tuán)在東南亞和南亞的訪問非常成功，無論在國民外交層面，還是在佛教文化交流層面都取得了良好的效果。受此鼓舞，太虛回國后便積極籌備派遣中國僧人前往南洋留學(xué)。這次派遣出訪人員包括傳教師法舫法師，留學(xué)僧達(dá)居、白慧二師，此次派遣的意義和性質(zhì)與以往都不同，“平常的單純是留學(xué)而無傳教，這次卻傳教留學(xué)，雙管齊下?！盵13](p212)尤其是法舫，以傳教師身份出訪，擔(dān)負(fù)著在東南亞和南亞諸國弘揚(yáng)漢傳大乘佛教的重任，這可謂漢傳佛教主動“走出去”的先驅(qū)事件。時人對其賦予重望，陶冶公賦詩云：“楞伽心印肇前賢，法本無生總屬緣；（引經(jīng)旨故云）此日南行宏所學(xué)，一乘精義遍三千。”[14](p286)

特意強(qiáng)調(diào)法舫的傳教師地位，也有著深刻的歷史原因。據(jù)美國學(xué)者芮哲（Justin R.Ritizinger）的研究，民國佛教界留學(xué)錫蘭的運(yùn)動開始甚早，但中國留學(xué)僧們在錫蘭的日子并不好過，主要的原因是錫蘭僧界不承認(rèn)中國僧人教職（ordination）的合法性，連他們穿的衣服都比錫蘭僧人所穿要差，更要命的是按照南傳佛教的戒律，不允許僧人握有錢財，這導(dǎo)致留學(xué)僧陷入經(jīng)濟(jì)困難，正如他們所說：“由‘留學(xué)生’一變而成‘流落僧’”。[15](p149-173)所以強(qiáng)調(diào)法舫的傳教師地位似乎有倒逼錫蘭佛教界承認(rèn)中國傳教師合法地位的意思，當(dāng)然也是為了避免他們在錫蘭的生活陷入窘境。

法舫、達(dá)居、白慧等人的出訪其實非常倉促，太虛一面申請教育部批準(zhǔn)、備案；一面讓法舫等人隨時準(zhǔn)備出發(fā)?！盀闋幦r間，法舫等于九月二十九日，乘中航機(jī)由渝飛昆明。次日（十月一日），當(dāng)即函呈法座，一面函請教育部致函西南運(yùn)輸處，準(zhǔn)予法舫等免費(fèi)乘車至臘戍，一面向外交特派員領(lǐng)取護(hù)照，特派員告以至仰光再請英政府簽字，十月九日，得教育部許可免費(fèi)乘車。遂于十二日乘車出發(fā)；十五日抵保山縣，留三日；十八日，由保山續(xù)程，二十日抵芒市，留一日。為代表大師交涉在芒市設(shè)立滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會，及佛教學(xué)校事，訪問方克光土司，及恩德嘉僧長；交附林主席題頒匾額，及大師函件，方君等喜悅無量。十九日由芒市出發(fā)，二十日抵臘戍，（引者注，此二句時間似有誤，二十日由芒市出發(fā)，二十一日抵臘戍，更為合理）改搭火車赴仰光，二十二日即安抵仰光矣?！盵14](p437)可見，此次出行并未作充分準(zhǔn)備，而是一邊前行，一邊辦理各種手續(xù)，其間教育部、西南運(yùn)輸處和外交部都特事特辦，提供了便利和協(xié)助。而且費(fèi)用全部由政府負(fù)責(zé)，“每年發(fā)給補(bǔ)助費(fèi)國幣三千元以外，第一次并給路費(fèi)三千元?！盵14](p437)僧人出國傳教留學(xué)，得到政府的津貼，這在民國歷史上是非常少見的。

法舫等人到達(dá)緬甸后，遇到阻礙，不得不滯留緬甸。據(jù)法舫等人報告，錫蘭政府要求有當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)在十萬元以上的人擔(dān)保才能頒發(fā)簽證，法舫等一面請求錫蘭佛教會馬拉會長作擔(dān)保，一面在緬甸補(bǔ)習(xí)英語?！皶r我戴院長訪問緬甸，法舫與之晤談數(shù)次，指示吾等宜在緬甸研究留學(xué)，彼意緬甸之佛教與錫蘭，同屬南方佛教，同系巴利文語；其次，緬甸與吾國土地接壤，緬佛教宗教上尚無良好深切之聯(lián)絡(luò)，似應(yīng)多與緬僧接觸，以先打通中緬聯(lián)系，于目前環(huán)境，十分需要。”[14](p437)此處“戴院長”指的應(yīng)是戴季陶，1940年10月戴季陶經(jīng)仰光訪問印度，故應(yīng)在仰光有短暫停留。[10](p452)

而實際上，法舫的報告可能也是一種“偽裝”。據(jù)國民黨中執(zhí)委宣傳部的解密檔案《為經(jīng)會商決定派遣佛教訪問團(tuán)赴緬甸宣傳擬請核撥該團(tuán)經(jīng)費(fèi)國幣二萬元并飭財政部準(zhǔn)照法價折購?fù)鈪R由》披露，“僉以佛教徒為緬甸主要份子，其態(tài)度每能影響其政治之動向。爰再決定組織佛教訪問團(tuán)赴緬從事宣傳。由太虛法師領(lǐng)導(dǎo)該團(tuán)，訪問地域及人選等項均已與太虛商洽?！笨芍撛L問團(tuán)的真正核心是緬甸，而其他國家則是附帶訪問，也即國民政府真正擔(dān)心的還是滇緬公路這條抗戰(zhàn)時期的生命線的安全，故欲借助佛教的宣傳，來獲得緬甸佛教徒的支持。[8](p52)法舫等人受戴季陶示意留在緬甸，恐怕其真實意圖仍在拉攏緬甸佛教徒支持中國抗戰(zhàn)。

法舫等人在緬甸的工作主要包括五個方面，一來在仰光補(bǔ)習(xí)英文，為在錫蘭和印度布教作準(zhǔn)備，于巴利文亦有涉獵；二來研究南方佛教，有感于中國當(dāng)時“無一本寫緬甸之著述”，立志彌補(bǔ)此領(lǐng)域空白；三為增進(jìn)邦交；四、注意聯(lián)合國際佛教徒，如印度、錫蘭、泰國、不丹諸國之留緬甸人，均作友誼之聯(lián)絡(luò)；五、凡有機(jī)會，即宣揚(yáng)中國佛教文化，及現(xiàn)在抗戰(zhàn)救國情形，而爭取吾國際佛教之同情焉。[16](p438-439)

概括而言，他們的工作又可分為兩大方面：一是，“研究南傳之佛教，及印度梵文巴利文，宗教哲學(xué)等”。[16](p389-392)他們越發(fā)意識到東南亞和南亞佛教重要的戰(zhàn)略性地位，“南方各佛國，如印度、緬甸、錫蘭、泰國、越南、馬來亞等所傳佛教，皆系巴利文原始佛教，西洋人之研究佛教，亦依據(jù)巴利。吾國如與南太平洋諸國溝通文化，及宣傳中國文化，非研究巴利文佛教不能得其根源，亦不能作世界佛教之宣揚(yáng)與聯(lián)絡(luò)。觀之日本，則派遣大量僧人，在各國留學(xué)，并作詆毀吾國之宣傳，即可見其重要?！盵16](p439)

二是，“為佛教，為國家宣傳，聯(lián)絡(luò)南洋緬甸、印度、錫蘭諸國佛教徒，為國家爭取友人”。[17](p389-392)日本在東南亞大肆宣傳他們“大東亞共榮圈”的理念，試圖建立以日本為中心的“大亞細(xì)亞主義”，而佛教則是他們推銷其軍國主義的一個重要“幌子”，例如日本人磯部美知氏曾提出“新摩揭陀帝國論”，其主要觀點是：摩揭陀國曾強(qiáng)大一時，雖然它已經(jīng)崩亡，“而由它的勢力，已筑成了千年永昌的文化。那就是佛教的時間和空間的擴(kuò)充……佛教發(fā)源于印度，而殘存于錫蘭、緬甸、泰國、越南、爪哇、中國，最后東漸日本。今日唯緬甸、泰、越、日本，保存余榮。如果這三國——緬、泰、越，可能的話，連錫蘭島也一同加入聯(lián)合，形成一聯(lián)邦國家，而以泰國為‘盟主’構(gòu)成據(jù)亞細(xì)亞之大陸防御線，或成為亞洲南部之一防堤。如是成功，則可計亞洲萬年之安定，置和平于磐石之上?！盵18](p52-57)

法舫等通過演講、登報等方式揭露日本帝國主義的狼子野心，指出：

敵寇在太平洋上南進(jìn)，是有主動的政策，而不完全是被動的。南進(jìn)是他的野心，是他既定的國策，當(dāng)然他一定要南進(jìn)。他的野心是實現(xiàn)“強(qiáng)寇式”的“大亞細(xì)亞主義”，擴(kuò)大“主奴式”的“共榮圈”，實行“尊日式”的東亞新秩序。這就是敵寇征服亞洲真正的心肝。

“南洋是日本的生命線”，這是寇敵肺腑的衷言，也是南進(jìn)的宣言。[18](p52-57)

對日本利用佛教來蠱惑亞洲佛教徒，法舫尤其重視揭露其陰謀本質(zhì)，他指出：“他（引者注：磯部美知氏）主張現(xiàn)在亞洲各佛教國，應(yīng)該共同聯(lián)合起來，建立一個‘新的摩揭陀帝國’，而以日本‘大亞細(xì)亞主義’為中心，日本佛教為主體。質(zhì)言之，他利用佛教的名義，來誘惑東亞各佛教民族，走進(jìn)日本‘共榮圈’。這是很可注意的毒素糖衣糕餅，尤其在今日敵人正積極南進(jìn)的時候，實在是不容忽視的一種陰謀?！薄皵橙寺斆鳎肋@南洋海濱各國的人民，都是信仰佛教的，所以他想要盡方法利用佛教?！薄皵晨芾梅鸾痰幕顒?，在南洋是很厲害的，很積極的，傳說由東西兩本愿寺和日蓮宗，兩派共同派到印度去活動的和尚，有一百多。派在越南，聽說有八十人，派在泰國的有五十人，緬甸、爪哇、馬來西亞，都有不少的數(shù)目。這些日本和尚，是特殊的南進(jìn)先鋒隊……末了，我們中國政府和人民，尤其是在南洋的華僑，更不可忽視敵人這種利用佛教的陰謀。假使敵人的新摩揭陀帝國計劃成功——就是南進(jìn)成功，我們的一切國際出納口，當(dāng)被敵切斷，而且是把我們包圍了！敵人的三年半的侵略，不能戰(zhàn)勝我們，反而使他陷入泥坑，他今日積極的南進(jìn)就是想拔泥腳，實在是進(jìn)攻中國最毒辣的一著。而他這一著的進(jìn)行，就利用了佛教，我們應(yīng)該在佛教方面，和敵人斗爭！”[18](p52-57)

法舫等人還呼吁中緬佛教徒將佛教的救世精神與救國擔(dān)當(dāng)結(jié)合起來，他認(rèn)為大乘佛教的利他精神就是“救世救國”的精神，建議大家朝三個方面努力：“（一）要改造當(dāng)前人類的互相殘殺，而換以互相救護(hù)。（二）要改造人類的自利侵略，而換以利他互惠。（三）要改造人類的各種自我主義，而換以自由平等?！本唧w而言，他又呼吁在緬甸的佛教同胞作如下幾件事：一是宣傳于國家有利的言論，二是出錢出力，把人力財力貢獻(xiàn)國家；三是在仰光多做中緬佛教親善工作。[19](p445-446)他們將大乘佛教利他主義與救國事業(yè)聯(lián)系起來也可謂“契時機(jī)”的方便說法了。

法舫等人的宣傳對揭露日本帝國主義的野心，爭取對中國抗戰(zhàn)的支持起到了良好的效果。在緬甸舉行的大型佛誕聯(lián)歡會上，“法舫法師告以希望中印緬佛教徒親善聯(lián)合挽救世界之災(zāi)危，隨后談?wù)撊毡痉鸾碳叭哲姶輾堉袊嗣窦胺鸾讨袨?，各僧長及諸信士等皆謂：‘日本無真實佛教，真正佛教絕不殘殺人類及摧滅佛寺僧眾也?！盵20](p422)

此后，法舫于1942 年初由緬甸步行到達(dá)印度。在印度國際大學(xué)，作極“國民外交性”之友誼推進(jìn)。[21](p100)1943年3月18日法舫離開印度赴錫蘭，除弘傳中國大乘佛教外，并研究巴利文三藏，住錫蘭東方學(xué)院。[22](p282)“法舫來錫蘭之后，即隨時宣傳中國佛教，及中國文化，中國抗戰(zhàn)之一般情況，三年以來，常在數(shù)百佛教徒之大集會中講演，此間人民對中國佛教，中國一般情形始皆知?！卑谆蹌t留居印度國際大學(xué)，專門攻讀印度文、梵文，及印度哲學(xué)、宗教等。1944 年10 月，法舫離開錫蘭，返回印度。1945年7月起，法舫在錫蘭摩訶菩提會創(chuàng)辦的傳教師訓(xùn)練所講授中國大乘佛教，為將來佛教謀發(fā)揚(yáng)。[17]11 月，法舫、白慧等參加印度東方學(xué)會年會。[23](p234)

抗戰(zhàn)勝利后，法舫、白慧曾經(jīng)向國內(nèi)匯報這段經(jīng)營海外的經(jīng)歷，說：“在過去即大戰(zhàn)之前，此東南各國民族，皆親日本，希望日本有以助彼等獨(dú)立。大戰(zhàn)發(fā)生后，彼等則盼日本戰(zhàn)勝，彼等可以獲得獨(dú)立。日本占領(lǐng)，雖統(tǒng)治更有惡于英國者，然彼等對日人之希望仍強(qiáng)。戰(zhàn)爭結(jié)束時，此間人民皆曰：‘唯一東方強(qiáng)國，今日休矣！東方各國將永遠(yuǎn)被白人統(tǒng)治也?！灾H覺悲痛！而今日唯一之希望，彼等即憑吾中華民國。如最近印度國大領(lǐng)袖之表示，錫蘭國會議長沈那先生之演講，緬甸過去反華親日首相宇素之發(fā)表演說，皆寄無限希望于中國。是故今后十年或二十年內(nèi)，吾國各界，應(yīng)努力和平建國。對此東南亞各民族文化之認(rèn)同與研究，更必須勇往前進(jìn)，追上歐人。吾國在亞洲作領(lǐng)袖國，首先必須互相研究，互相認(rèn)識，使彼等恢復(fù)對中國文化文明之信仰，蓋吾國民對此方面向為忽略輕視，不加重視，盼今日在文化方面，先做最大最廣之研究與聯(lián)系也?！盵17]這可謂道出了東南亞諸國在抗戰(zhàn)勝利前后的不同心態(tài)。一方面說明了太虛及法舫、白慧等在抗戰(zhàn)期間積極進(jìn)行“佛教外交”的必要和重要性；另一方面也提示了抗戰(zhàn)勝利，中國佛教，甚至中國政府在南亞、東南亞等地區(qū)的發(fā)展機(jī)遇，這意味著武昌佛學(xué)院一系在該地區(qū)的佛教交流活動有了新的目的，進(jìn)入了一個新的階段。

二、抗戰(zhàn)勝利后太虛僧團(tuán)在東南亞的佛教交流活動

由上可見，法舫、白慧等人認(rèn)為印度、錫蘭、緬甸等國領(lǐng)袖在抗戰(zhàn)勝利后都“寄無限希望于中國”，我國要想作亞洲的領(lǐng)袖國，有必要加強(qiáng)對東南亞和南亞各國的民族文化之認(rèn)同與研究。所以法舫等人懇請?zhí)摯髱煖?zhǔn)予留印度對該地區(qū)的佛教及文化作進(jìn)一步的研究。1946 年8 月《海潮音》的佛教新聞?wù)f道：“法舫法師前由印度轉(zhuǎn)錫蘭，瞬屆三年，其宣傳于聯(lián)絡(luò)工作頗著成績，所研究巴利文亦甚有心得，現(xiàn)又開始研究梵文。近應(yīng)印度國際大學(xué)中國學(xué)院譚云山院長之約，仍將返印度，除研究梵巴文外，并留心于印度佛教史及其宗教思想之探討。聞已懇請?zhí)摯髱煖?zhǔn)予留印度作更深之探究云。”[24](p39)直到1947年太虛法師過世，法舫法師才不得不從印度趕回國內(nèi)。1947年11月1日，法舫在比拉花園，見到甘地，約談十五分鐘，所談乃印度和平與中印合作問題；于11 月24 日由加爾各答乘船赴新加坡。[25](p126)一路在新加坡、馬來西亞、香港等地作演講，備受歡迎，當(dāng)?shù)匦疟娨辉偻炝?，最后在國?nèi)師兄弟的催促下，于1948 年5 月乘船到達(dá)上海，回到闊別已久的祖國。

這一時期，法舫等人在東南亞和南亞的活動主要包括如下幾方面：

一是除了對梵文、巴利文、英文等語言的學(xué)習(xí)外，從事巴利文系佛教的研究，特別是對阿含經(jīng)和戒律的研究。他說：“阿含及律，為釋尊親說，對于印度古時宗教、哲學(xué)、社會風(fēng)俗，都有評述。于人生現(xiàn)實生活有切膚之指示，苦口婆心，四十九年，為救度苦海人類，所說不過此耳！國人自古有‘貶小揚(yáng)大’之明，遂使佛教入于‘玄門’，遠(yuǎn)離人間，此后若能提倡研究阿含，從寺僧及信徒的本身生活上去應(yīng)用佛法，千萬莫再入‘五玄十妙’之門，以及‘清談’、‘極樂’之迷。”（《南海讀〈海潮音〉雜感》）[18](p340)

二是宣傳人間佛教理念。法舫于1947 年佛誕日在星洲（新加坡）菩提學(xué)院歡迎會演講，題目為《從唯心凈土說到人間凈土》，其主張：“世界佛教徒聯(lián)合起來去宣揚(yáng)佛教真正和平慈愛的道理，以感化世界。使他們在政治上要互相禮讓而放棄我見，在經(jīng)濟(jì)上要布施博愛而放棄侵奪。如果，我們每一佛徒能與另一佛徒合作，努力宣揚(yáng)佛化，先從一家一村做起，使一家一村能行五戒十善，能行四攝六度，則一家成為清凈家庭，一村成為清凈鄉(xiāng)村，由此再推及國家、世界，則婆娑苦世便成極樂凈土。”[26](p165-166)1948 年，他又發(fā)表《大同思想與大乘佛教》，認(rèn)為“創(chuàng)教的釋迦牟尼，原是一位反對當(dāng)時印度社會現(xiàn)狀而倡行革命的人。因為他的學(xué)理高深，行為大眾化，平民化，處處都是為了人類全體利益的著想?！盵26](p196)提倡釋迦牟尼“大眾化、平民化”的作風(fēng)似乎是有意將南傳佛教注重實踐，注重人生改造的思想與太虛法師所提倡的“人生佛教”“人間佛教”，否定鬼神的佛教思想會通起來。法舫在馬來西亞菩提學(xué)校講《佛學(xué)宗要》，他的核心觀點是：“小乘佛學(xué)的原始時代，宗教意識的成分非常之少，幾乎沒有。法師繼而分析釋迦牟尼的佛教發(fā)源的態(tài)度，謂實際上，當(dāng)時釋迦牟尼的目的是求借此以改造人生，因此，佛教是與每一時代的人民生活有著密切關(guān)系，在現(xiàn)時代，任何人如能舍棄自我，即是自我犧牲而為人類大眾服務(wù)，救苦濟(jì)難，那么，這種人便是菩薩。其實，菩薩本身并不是不可思議的，這種自我犧牲精神，綜合稱之謂‘四攝’，即布施（犧牲）愛語（宣傳）同事（同做事）利行（以大眾利益為前提）這便是大乘?！盵27](p265)這試圖強(qiáng)調(diào)大小乘佛學(xué)的共同目標(biāo)是：改造人生。實質(zhì)上可謂在人間佛教的理念下融會大小二乘、漢傳與南傳兩種佛教。法舫在太虛法師之后，繼續(xù)在東南亞提倡人間佛教，對東南亞佛教，尤其是馬來西亞佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至今人間佛教思想仍然是馬來西亞佛教發(fā)展的主要主導(dǎo)思想之一，太虛、法舫等人功不可沒。[10]

三是在中印文化的大框架下溝通東南亞文化。1948年法舫在星洲僧伽策進(jìn)社歡迎會講《中印文化與東南亞洲之關(guān)系》，指出東南亞文化的本質(zhì)是印度文化與中國文化交融的產(chǎn)物，“東南亞洲是中印文化聚會的區(qū)域?！薄斑@兩個文化，在政治上從來沒發(fā)生過沖突，沒有互相斗爭。在經(jīng)濟(jì)上也沒有互相爭奪市場，總是和平相處?！@就說明了中印兩大文化是和平的文化，而不是霸道的文化。中印民族是愛好和平的民族。中國文化的精神，以‘信義和平，忠恕禮讓’為根本……印度文化的精神，以‘慈悲、布施、無我’為主，既有慈悲，絕不會有殘忍的爭斗，既行布施，當(dāng)然沒有霸占侵略的行動。在侵略思想盛行的今日，中印僑民在這東南亞洲的各地，從未有發(fā)生過任何爭端。這就是象征著中印兩國文化的和平精神?！盵25](p155-156)這是以熱愛“和平”來總結(jié)中印與東南亞文化，這不僅在理論上站得住腳，而且也容易在已飽受戰(zhàn)爭之苦的各國民眾中產(chǎn)生共鳴。法舫認(rèn)為中印這種和平的文化正好能補(bǔ)救西方文化的窮途末路，他主張：“由中印兩大國家聯(lián)合東南亞洲各國，共同作世界和平運(yùn)動，一定能達(dá)到永久的世界和平。”[25](p156)法舫的這種思想可以說是太虛大師“世界佛教運(yùn)動”的題中之義，只是有了更加豐富具體、切合實際的內(nèi)容。

當(dāng)然，法舫等人在國外出訪、留學(xué)的實際生活是非常艱苦的，他們幾乎由“留學(xué)生”變?yōu)椤傲髀渖保麄儾皇苠a蘭本地僧眾的尊重，甚至這種低下的身份表現(xiàn)在他們的僧服也比本地僧人的要更差一些。由于經(jīng)濟(jì)困難，他們不得不在當(dāng)?shù)氐男W(xué)與小學(xué)生一起學(xué)習(xí)英文，甚至太窮了，以致連回國的路費(fèi)也沒有，全然沒有退路。在國內(nèi)是受人敬仰的高僧，在國外卻淪為“流落僧”，這種心理落差之大，可想而知。法舫于1951年便早早過世，其他留學(xué)僧回國后基本都還了俗。[15]所以在太虛僧團(tuán)在東南亞、南亞地區(qū)為抗戰(zhàn)，為溝通中國與該地區(qū)各國友誼，為融通中國佛教與該地佛教作出了巨大貢獻(xiàn)的光輝之下，是他們堅韌弘毅地經(jīng)受著難以想象的困難和窘迫。

三、結(jié)論

從1939 年底太虛領(lǐng)導(dǎo)的佛教國際訪問團(tuán)出訪南洋諸國，到法舫1948年初回到國內(nèi)。武昌佛學(xué)院一系的太虛及法舫、白慧、達(dá)居等師徒兩代人在東南亞和南亞諸國開展了多年的“佛教外交”活動。他們的主要任務(wù)包括兩大方面：“一者，為佛教，為國家宣傳，聯(lián)絡(luò)南洋緬甸、印度、錫蘭諸國佛教徒，為國家爭取友人。二者，研究南傳之佛教，及印度梵文巴利文，宗教哲學(xué)等。”[17]在抗日戰(zhàn)爭期間，主要任務(wù)偏向于揭露日本帝國主義的罪行和陰謀，團(tuán)結(jié)該地區(qū)的佛教徒，聯(lián)合抗日，保障國際援助能從滇緬公路進(jìn)入中國；而在抗戰(zhàn)勝利以后，主要任務(wù)更多地偏向于研究南傳佛教、印度梵文佛教及南亞、東南亞的宗教和哲學(xué)等，試圖以“人間佛教”理念溝通大小二乘佛學(xué)、漢傳和南傳、印度佛學(xué)，這構(gòu)成了太虛“世界佛學(xué)運(yùn)動”的一個重要部分。但是，這兩個任務(wù)是貫穿始終的，只是不同時期策略有所偏重。

太虛、法舫等人對東南亞地區(qū)的交流實踐和研究成果對當(dāng)今開展“一帶一路”建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗。我們認(rèn)為至少包含如下三方面的啟發(fā)：

其一，應(yīng)該重視佛教在聯(lián)絡(luò)東南亞和南亞各國之中的重要戰(zhàn)略作用。東南亞和南亞諸國的佛教徒數(shù)量龐大，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響力巨大，在斯里蘭卡、泰國、緬甸等國佛教甚至是國教，因此，佛教可以成為加強(qiáng)中國與該地區(qū)各國、各民族友誼的一條重要“橋梁”和“紐帶”。而且研究南傳巴利文系佛教和印度梵文佛教，加強(qiáng)與漢傳佛教的交流，有利于二者相互補(bǔ)充，例如南傳佛教重視戒律的地位、修行體系嚴(yán)密，這些都可補(bǔ)漢傳佛教之不足，而漢傳大乘自利利他的菩薩道精神也可豐富南傳佛教。

其二，人間佛教思想與南傳佛教有著會通之處。人間佛教與南傳佛教都注重人生的改造，注重實踐，反對佛教的鬼神化趨向，正如法舫所說：“佛教是與每一時代的人民生活有著密切關(guān)系，在現(xiàn)時代，任何人如能舍棄自我，即是自我犧牲而為人類大眾服務(wù)，救苦濟(jì)難，那么，這種人便是菩薩?！边@可謂為會通大小二乘佛學(xué)提供了思路。當(dāng)代東南亞人間佛教思潮也是主要的主導(dǎo)形態(tài)之一，因此，以人間佛教思想的理念會通南傳佛教也有其一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)和經(jīng)驗。

其三，和平主義是中印與東南亞文化的核心特質(zhì)。正如法舫所指出，倡導(dǎo)中國與東南亞、南亞諸國的交流合作，核心是發(fā)揮這些地區(qū)傳統(tǒng)的熱愛和平的文化精神，在友好和平、平等互利的前提下，展開經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治、外交、文化等多方面的合作。古代絲綢之路沿線國家大多屬于信仰佛教的國家，佛教慈悲、平等、無我、自利利他等倫理思想為絲路商貿(mào)的暢通提供了文化保障；當(dāng)今無疑也可以繼續(xù)發(fā)揮這一地區(qū)愛好和平的傳統(tǒng)文化，為“一帶一路”建設(shè)的順利展開，尤其是“民心相通”營造良好的外交關(guān)系。