劉卓紅，盧釗華

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510000)

在2021年2月5日的全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)地宣布：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡！”[1]脫貧攻堅(jiān)歷史使命的完成，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗的成果，是黨“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”初心使命的彰顯。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在總結(jié)脫貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與前人理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于農(nóng)村扶貧的系列論述，其中就包括了“扶志與扶智”重要論述。新時(shí)代背景下，認(rèn)真梳理和研究習(xí)近平“扶志與扶智”重要論述中人民主體思想的理論根源、思想內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，對(duì)于滿足人民對(duì)美好生活的向往、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的遠(yuǎn)大理想有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、“扶志與扶智”重要論述中人民主體思想的理論淵源

任何思想觀點(diǎn)都不是憑空產(chǎn)生的，都是具有一定的時(shí)代背景和理論淵源的。只有深入地梳理習(xí)近平“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想的發(fā)展脈絡(luò)，才能準(zhǔn)確地把握其精神實(shí)質(zhì)。自馬克思主義誕生以來(lái)，馬克思主義經(jīng)典作家就站在人民群眾的立場(chǎng)上，真實(shí)并深刻地揭示社會(huì)貧困產(chǎn)生的原因和問(wèn)題，在反貧困的實(shí)踐中以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為己任，進(jìn)而以發(fā)揮人民群眾在反貧困實(shí)踐中的主體作用為指向。習(xí)近平“扶志與扶智”的重要論述延續(xù)了馬克思主義反貧困理論的這些鮮明特點(diǎn)，深深地打上了人民主體思想的烙印。

19世紀(jì)資本主義在開啟現(xiàn)代文明的同時(shí)，也促成了歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有的境遇。馬克思和恩格斯親眼目睹無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活在水深火熱之中，他們站在廣大勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，尖銳地批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)貧困現(xiàn)象的不以為然，猛烈地抨擊他們對(duì)底層群眾生存處境的冷漠與無(wú)情，同時(shí)也深刻地指出資本主義剝削制度是造成無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮困墮落的根本原因。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思對(duì)“資本”展開抽絲剝繭般的分析，提出了“資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立的”[2]350這一重要觀點(diǎn)。雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)在于資本家不斷從工人的勞動(dòng)成果中獲取超過(guò)支付工人工資的價(jià)值，工人不僅生產(chǎn)著勞動(dòng)產(chǎn)品，還“生產(chǎn)著對(duì)它起支配作用的他人財(cái)富，也就是說(shuō)生產(chǎn)著同他敵對(duì)的權(quán)力——資本”[2]344，最終導(dǎo)致“伸出來(lái)乞求工作的手就像森林似的越來(lái)越稠密，而這些手本身則越來(lái)越消瘦”[2]358。受社會(huì)分工制約著的人，不斷產(chǎn)生，不斷提高生產(chǎn)力，但這種自發(fā)形成的異己力量最終“把人類的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人”[2]165。為了“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]10，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中將共產(chǎn)主義革命總結(jié)為人在精神和物質(zhì)領(lǐng)域兩個(gè)“最徹底的決裂”，而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與貧困決裂的主體力量就是廣大的人民群眾?！八枷胍玫綄?shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”[3]320人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，其與歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性之間并不矛盾，因?yàn)橘Y本主義制度不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)，人民群眾只有牢牢抓住生產(chǎn)力這一推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本力量，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”[2]308，同時(shí)，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立起一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422的聯(lián)合體，才能真正消除貧困和兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)人的解放。

與西歐高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)截然不同，列寧所面對(duì)的俄國(guó)是“帝國(guó)主義鏈條上最薄弱的一環(huán)”，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同時(shí)期的西歐國(guó)家。十月革命成功后的蘇俄建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，列寧認(rèn)為，要解決蘇俄的貧困問(wèn)題，既要堅(jiān)持布爾什維克在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)地位，又不能忽視廣大人民群眾的主體作用，要始終強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員不過(guò)是滄海一粟，不過(guò)是人民大海中的一粟而已”[4]。然而，工人階級(jí)并不是一開始就成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量的，列寧指出，“各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[5]，只有向工人階級(jí)灌輸社會(huì)主義意識(shí)，才能喚起他們作為歷史主體的覺(jué)悟，激發(fā)其主動(dòng)性與創(chuàng)造性，使其廣泛動(dòng)員起來(lái)，積極投身到與貧困斗爭(zhēng)的實(shí)踐中。

為了改變廣大人民群眾的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的解放，馬克思主義經(jīng)典作家分別從消滅資本主義生產(chǎn)方式、發(fā)展生產(chǎn)力、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、灌輸社會(huì)主義意識(shí)等方面出發(fā)來(lái)探究如何解決貧困問(wèn)題。在馬克思主義經(jīng)典作家眼中，社會(huì)貧困是歷史的產(chǎn)物，其消亡具有必然性，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’”[3]285，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)是消滅貧困的主體力量，而人們擺脫貧困的歷史過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是人類尋求徹底解放的過(guò)程。習(xí)近平 “扶志與扶智”重要論述不僅延續(xù)了馬克思恩格斯基于社會(huì)歷史維度看待貧困問(wèn)題的做法，重視人民群眾的歷史主體地位，而且還繼承發(fā)展了列寧的灌輸理論，強(qiáng)調(diào)通過(guò)激發(fā)貧困人群的內(nèi)生動(dòng)力以培養(yǎng)其積極精神狀態(tài)進(jìn)而擺脫精神貧困的重要性。

在帶領(lǐng)全體人民擺脫貧困的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)不斷努力的實(shí)踐和探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人敏銳地意識(shí)到“三農(nóng)問(wèn)題”是中國(guó)反貧困的關(guān)鍵，其把扶貧工作的重心放在廣大的農(nóng)村地區(qū)，創(chuàng)造性地開辟出依靠農(nóng)民群體的反貧困路徑。早在新民主主義民主革命時(shí)期，毛澤東就指出，“中國(guó)的貧農(nóng)，連同雇農(nóng)在內(nèi)，約占農(nóng)村人口百分之七十”[6]，只有變革不合理的土地制度，滿足廣大農(nóng)民對(duì)土地的需求，才能激發(fā)生產(chǎn)積極性，從根本上解決農(nóng)民的貧困問(wèn)題。在《論人民民主專政》中，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有農(nóng)業(yè)社會(huì)化，就沒(méi)有全部的鞏固的社會(huì)主義。”[7]鄧小平繼承并發(fā)展了毛澤東對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的看法，明確指出“農(nóng)民沒(méi)有積極性，國(guó)家就發(fā)展不起來(lái)”[8]，強(qiáng)調(diào)“哪種形式能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采用哪種形式”[9]，鄧小平重視發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，并提出先富帶動(dòng)后富的政策，其最終目標(biāo)是要消滅貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。20世紀(jì)80年代中期后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制對(duì)消除農(nóng)村貧困的遞減效應(yīng)日趨明顯，面對(duì)農(nóng)村仍存在大量貧困人口，江澤民提出采取開發(fā)式扶貧的策略來(lái)挖掘內(nèi)生動(dòng)力，緩解區(qū)域性的貧困問(wèn)題，同時(shí)開啟了“八七”扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃，動(dòng)員社會(huì)各方力量，基本解決了農(nóng)民的溫飽問(wèn)題。胡錦濤提出了統(tǒng)籌發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的扶貧工作原則，從國(guó)家整體發(fā)展的視角看待農(nóng)村貧困問(wèn)題，通過(guò)樹立科學(xué)發(fā)展理念推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化的發(fā)展。

在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)扶貧工作的過(guò)程中，習(xí)近平繼承并發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于扶貧開發(fā)的理論觀點(diǎn)，高度重視農(nóng)村貧困問(wèn)題，關(guān)心農(nóng)民群體的生活狀況，尤其強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)貧困地區(qū)的精神文明建設(shè)。因此，新時(shí)代的扶貧開發(fā)工作堅(jiān)持兩條腿走路，即在大力發(fā)展貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)和改善貧困群體物質(zhì)生活的同時(shí)，傾注大量的資源用在補(bǔ)齊精神短板等方面，以此加快消滅貧困的歷史進(jìn)程。

二、“扶志與扶智”重要論述中包含深刻的人民主體思想

偉大的實(shí)踐孕育著偉大的理論，“扶志與扶智”重要論述則誕生于習(xí)近平擘畫脫貧攻堅(jiān)藍(lán)圖、帶領(lǐng)貧困地區(qū)的人民不懈奮斗的過(guò)程中，是我們黨十分寶貴的思想財(cái)富。在2015年的中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“人窮志不能短，扶貧必先扶志”[10]135，“激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，調(diào)動(dòng)貧困地區(qū)和貧困人口積極性”[10]135，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，習(xí)近平提出要“注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”[11]。在“扶志與扶智”重要論述中，對(duì)貧困群體內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)被放在至關(guān)重要的位置，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)扶貧和精神扶貧兩者要同時(shí)兼顧、缺一不可。習(xí)近平這一重要論述既延續(xù)了馬克思主義反貧困理論的人民主體思想精髓，又回應(yīng)了貧困群體精神貧瘠這一現(xiàn)實(shí)難題，還彰顯了新時(shí)代扶貧工作以人為本的基本立場(chǎng)。

(一)精神脫貧是擺脫貧困的關(guān)鍵

大多數(shù)情況下，貧困都是被學(xué)者們當(dāng)作一種物質(zhì)資料匱乏的人類生存狀態(tài)進(jìn)行考量，以此探究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、收入分配等因素在減少貧困發(fā)生、縮小貧富差距上所發(fā)揮的作用。在馬克思主義唯物史觀那里，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，人們只有不斷地提高生產(chǎn)力、大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)才能真正地解決貧困問(wèn)題，雖然不同國(guó)家、不同時(shí)代的社會(huì)貧困呈現(xiàn)出不同的特征，但發(fā)展始終是消滅貧困的唯一途徑?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵2]158可見(jiàn)，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身就是一切歷史活動(dòng)的前提，必須首先加以解決。若貧困群體的物質(zhì)生活條件沒(méi)有改善，那么貧困帶來(lái)的精神思想、發(fā)展前景、能力素質(zhì)等多方面的主體限制就難以突破，也就難以徹底消滅貧困、實(shí)現(xiàn)人的解放。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)扶貧工作的難點(diǎn)和痛點(diǎn)主要集中在偏遠(yuǎn)貧瘠的中西部農(nóng)村地區(qū)，那里社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，自然條件惡劣，貧困群體連基本的溫飽問(wèn)題都難以解決，因此“集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成為我們最緊迫的中心任務(wù)”[12]149。

雖然“總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西”[13]326，但是人們的思想觀念并不是被動(dòng)地受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是有著相對(duì)的獨(dú)立性，并且深刻地影響著改造世界的實(shí)踐活動(dòng)?！叭祟惿钚枨笥袃蓚€(gè)方面，即物質(zhì)生活需要和精神生活需要。”[12]148貧困是一個(gè)整體性的問(wèn)題，改善物質(zhì)生活并不能徹底解決貧困問(wèn)題，而要想徹底解決貧困問(wèn)題，同樣需要改變?nèi)藗兊呢毨в^念，如果不改變貧困場(chǎng)域中塑造起來(lái)的貧困觀念，扶貧成果的鞏固將會(huì)受到嚴(yán)重影響。在我國(guó)幾十年扶貧開發(fā)過(guò)程中，國(guó)家投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但貧困人群貧乏落后的精神狀態(tài)卻牢牢制約著脫貧成效的鞏固和擴(kuò)大。所謂精神貧困是指社會(huì)群體或個(gè)人在思想道德、文化知識(shí)、思維方式、價(jià)值觀和人生觀等方面的匱乏、滯后或者不正確不合理，以致物質(zhì)生活需求和精神文化需求得不到滿足的生存狀態(tài)[14]。中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中明確提出“注重扶志扶智，引導(dǎo)貧困群眾克服‘等靠要’思想，逐步消除精神貧困”[15]。因此，我們要深刻把握習(xí)近平提出的“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是貧困地區(qū)脫貧致富過(guò)程的兩個(gè)方面”[12]149，“擺脫貧困首要并不是擺脫物質(zhì)的貧困，而是擺脫意識(shí)和思想的貧困”[10]137等觀點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)解放的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)貧困群體精神世界的改造，做到物質(zhì)扶貧和精神扶貧雙管齊下。

(二)注重志智雙扶是扶貧的動(dòng)力源泉

“扶貧必扶智，治貧先治愚?！盵10]137在習(xí)近平的“扶志與扶智”重要論述中，“志”是貧困群眾實(shí)現(xiàn)精神脫貧的前提，“智”則是超越貧困精神狀態(tài)的重要支撐。只有實(shí)現(xiàn)“我要脫貧”和“我能脫貧”的辯證統(tǒng)一，貧困群體才能夠認(rèn)識(shí)到貧困的本質(zhì)與身上肩負(fù)的歷史使命，激發(fā)出強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，擁有打碎貧困枷鎖的勇氣與智慧，逐漸實(shí)現(xiàn)從自在狀態(tài)到自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。可見(jiàn)，志智雙扶不僅是推動(dòng)貧困群體實(shí)現(xiàn)精神變革的有力手段，能夠?yàn)樗麄兤D苦奮斗、脫貧致富提供動(dòng)力源泉，更是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)消滅絕對(duì)貧困歷史使命的必要條件。

一方面，激發(fā)貧困群體改變現(xiàn)狀的志氣，推動(dòng)貧困群體從自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐是主體和客體相統(tǒng)一的對(duì)象性活動(dòng)，人類擺脫貧困的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體在實(shí)踐中不斷超越、否定艱難的生存狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)自我解放的過(guò)程。然而，由于長(zhǎng)期處于物質(zhì)生活資料匱乏的狀態(tài)下，貧困群體的主體思想受到了嚴(yán)重的束縛和限制，聽(tīng)天由命的想法逐步占據(jù)了他們的頭腦，消磨了其對(duì)自由自覺(jué)的追求與向往，這種情況下，即使扶貧政策帶來(lái)了改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)，貧困人群也難以充分發(fā)揮自身的潛能，從貧困的泥潭中掙脫出來(lái)。因此，習(xí)近平明確指出，“脫貧致富貴在立志，只要有志氣、有信心，就沒(méi)有邁不過(guò)去的坎”[10]132，物質(zhì)上的貧困并不可怕，但如果貧困人群缺乏改變命運(yùn)、擺脫貧困的志氣與信心，安于現(xiàn)狀，那么，實(shí)現(xiàn)消滅絕對(duì)貧困的歷史使命只能是一句空話。要想使貧困群體徹底擺脫貧困，扶貧工作就應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)去的老辦法、老路子，培養(yǎng)貧困群體改變現(xiàn)狀的勇氣和脫貧致富的志氣，如點(diǎn)火器般激起其自身的潛能，讓他們相信“貧困不是不可改變的宿命”[16]，進(jìn)而否定其消極的主體狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)其向自為狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

另一方面，重視貧困群體的教育問(wèn)題，為其由自在狀態(tài)向自為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變提供支撐。改變現(xiàn)狀的志氣固然很重要，但單純地依靠強(qiáng)大的精神力量就想徹底消滅貧困是不現(xiàn)實(shí)的，而且容易滑入唯心主義的陷阱之中。為了避免扶貧工作陷入烏托邦的空想，提高貧困群體的主體能力就顯得尤為重要。因此，扶貧工作既要“注重培育貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)和務(wù)工經(jīng)商的基本技能，注重激發(fā)貧困地區(qū)和貧困群眾脫貧致富的內(nèi)在活力”[10]141-142，也要“推動(dòng)貧困地區(qū)教育事業(yè)加快發(fā)展、教師隊(duì)伍素質(zhì)能力不斷提高”[10]134。通過(guò)向貧困地區(qū)傾斜教育資源、優(yōu)化學(xué)校軟硬件設(shè)施、提高教師隊(duì)伍水平，同時(shí)搭建起職業(yè)技能培訓(xùn)平臺(tái)，就能使貧困群體獲得更多的機(jī)會(huì)接受教育。能否獲得良好的教育，是決定一個(gè)人能否脫離貧困、走向文明的重要因素。實(shí)踐證明，只有當(dāng)貧困人群既具備改變現(xiàn)狀的遠(yuǎn)大志向、同時(shí)又擁有足夠的知識(shí)儲(chǔ)量、掌握脫貧的智慧和能力時(shí)，他們才能真正地做到將理論與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而成為合格的脫貧主體力量，擔(dān)負(fù)起擺脫貧困的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)向自為狀態(tài)的跨越。

(三)物質(zhì)、精神共同富裕是扶貧的根本目的

實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。然而，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程卻不是一帆風(fēng)順的，農(nóng)村的物質(zhì)、精神貧困問(wèn)題成了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)農(nóng)村貧困這一顯著短板，習(xí)近平將共同富裕、全面建成小康社會(huì)與扶貧工作綜合起來(lái)考慮，指出：“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來(lái)，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)?！盵17]

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡不充分是中國(guó)共產(chǎn)黨必須破解的難題，這集中體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村發(fā)展滯后的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)上。截至2014年底，中國(guó)仍有7000多萬(wàn)的農(nóng)村貧困人口，設(shè)想如果貧困地區(qū)的面貌長(zhǎng)期得不到改變，人民對(duì)美好生活的需求得不到滿足，那么，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性將何以體現(xiàn)？因此，消滅農(nóng)村貧困、改變貧困群體的生活面貌就成為新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨極其重要的歷史任務(wù)。要不斷提高人民生活水平，“必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”[11]，實(shí)現(xiàn)脫貧路上“一個(gè)都不能少”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)廣大人民群眾的莊嚴(yán)承諾。此外，歷史是由人民創(chuàng)造的，實(shí)現(xiàn)平衡充分的發(fā)展需要緊緊依靠人民群眾的生產(chǎn)勞動(dòng)，否則就如空想社會(huì)主義者那般，忽視了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使共同富裕成了虛無(wú)縹緲的幻想。只有尊重人民的勞動(dòng)成果，激發(fā)其勞動(dòng)積極性，進(jìn)而營(yíng)造勞動(dòng)光榮的良好氛圍，才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代共同富裕的過(guò)程中，不能只重視生產(chǎn)力的發(fā)展，我們既要解決好發(fā)展不平衡不充分的難題，也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，蕩滌農(nóng)村貧困群體頭腦中落后的思想觀念，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神共同富裕兩手抓。在扶貧實(shí)踐的過(guò)程中，部分貧困群眾沉陷于不圖進(jìn)取、聽(tīng)天由命的精神狀態(tài)中，甚至沉陷于迷信鬼神以求心理慰藉，這種精神上的落后嚴(yán)重阻礙了貧困人群的徹底解放。物質(zhì)匱乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義如果只滿足于物質(zhì)豐裕而忽視人們對(duì)精神的追求，那將是畸形且蒼白的。物質(zhì)文明和精神文明并非在任何時(shí)候都是平衡發(fā)展的，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，但距精神富裕仍有較大距離，不過(guò)這并不代表著我們可以放任自流，反而應(yīng)促進(jìn)兩者在社會(huì)發(fā)展與人民生活中齊頭并進(jìn)，同向發(fā)展。精神解放是實(shí)現(xiàn)人的解放不可或缺的維度，而共同富裕則是精神進(jìn)步與物質(zhì)發(fā)展共同作用的結(jié)果，因此“扶貧既要富口袋，也要富腦袋”[10]137。對(duì)扶貧工作來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持物質(zhì)與精神并重的辯證思維是非常重要的，我們應(yīng)不斷“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量”[18]。

三、“扶志與扶智”重要論述彰顯人民主體思想的時(shí)代價(jià)值

“扶志與扶智”重要論述是習(xí)近平在扶貧實(shí)踐中形成的智慧結(jié)晶，實(shí)質(zhì)上是扶貧工作對(duì)群眾路線、群眾觀點(diǎn)的貫徹落實(shí)，其彰顯的人民主體思想蘊(yùn)含著偉大的時(shí)代價(jià)值，在中華民族反貧困史、馬克思主義反貧困理論體系的發(fā)展、世界反貧困事業(yè)等方面有著重要意義。

(一)為中國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)的歷史性勝利作出巨大的貢獻(xiàn)

消滅貧困、建設(shè)一個(gè)人人平等的大同社會(huì)是中國(guó)古人的最高社會(huì)理想。在追求這一美好愿景的過(guò)程中，古人曾提出了各種扶貧濟(jì)世的學(xué)說(shuō)，但是由于受到歷史和階級(jí)的局限，千百年來(lái)這些觀念和主張都難以徹底解決中國(guó)的社會(huì)貧困問(wèn)題。歷史的長(zhǎng)河滾滾向前，在理想與現(xiàn)實(shí)的交相輝映之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)地接下這一歷史重任，充分發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，勇于實(shí)踐，探索出一條科學(xué)的反貧困道路。自黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)下，脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐取得了歷史性的勝利，并在此過(guò)程中形成了一系列關(guān)于反貧困的重要論述，尤其是“扶志與扶智”重要論述，充分彰顯了21世紀(jì)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新與活力，其蘊(yùn)含的人民主體思想標(biāo)志著我們黨對(duì)于群眾觀點(diǎn)和群眾路線的貫徹落實(shí)達(dá)到了新境界?！胺鲋九c扶智”重要論述的人民主體思想更加強(qiáng)調(diào)對(duì)貧困群體的尊重和溝通，要求扶貧干部們直達(dá)貧困地區(qū)的深處，用平等的視角去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的農(nóng)村貧困圖景，并激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動(dòng)力，這是人民主體思想在新時(shí)代扶貧工作中的鮮明體現(xiàn)。正是在“扶貧與扶志”這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨才能克服貧困群體精神貧乏的阻礙，發(fā)揮廣大人民群眾的主體作用，最終取得了脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利，為決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義反貧困理論的人民主體思想

在發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想倡導(dǎo)扶貧治理模式要注重激發(fā)脫貧主體的內(nèi)生動(dòng)力。多年的扶貧實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，擺脫貧困不應(yīng)照本宣科，而是要具體問(wèn)題具體分析，只有從整體性的高度剖析貧困問(wèn)題，才能站穩(wěn)以人為本的根本立場(chǎng)，徹底解決貧困群體的貧困問(wèn)題。一直以來(lái)，中國(guó)的扶貧政策延續(xù)了集中力量發(fā)展生產(chǎn)力的思路，通過(guò)大規(guī)模的農(nóng)村開發(fā)來(lái)逐步解決貧困群體的基本溫飽問(wèn)題，提高人民群眾的生活質(zhì)量。然而，隨著扶貧工作進(jìn)入深水區(qū)，傳統(tǒng)的扶貧模式漸漸力不從心，致貧返貧的原因復(fù)雜多元，單純改善物質(zhì)生活并不能解決貧困人群的精神貧困問(wèn)題。各種“等、靠、要”思想、聽(tīng)天由命觀念以及脫貧智慧欠缺等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)都嚴(yán)重阻礙著脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)展，因此，改變貧困群體的精神面貌、提高他們的自身發(fā)展能力已經(jīng)刻不容緩。早在寧德工作時(shí)，習(xí)近平就曾強(qiáng)調(diào)要“把思想道德教育和科學(xué)文化建設(shè)貫穿于脫貧致富的整個(gè)過(guò)程”[12]153，并在實(shí)踐中開辟了寧德模式?！皩幍履Ｊ健辈扇×私M織農(nóng)民外出參觀學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)文化、樹立新風(fēng)等方式轉(zhuǎn)變、改造農(nóng)民的精神世界，培育其正確的價(jià)值觀和世界觀，因?yàn)椤柏毟F并不可怕，怕的是智力不足、頭腦空空，怕的是知識(shí)匱乏、精神委頓”[10]137。新時(shí)代下的扶貧工作重點(diǎn)是開展對(duì)貧困群體精神世界的改造工作，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力與培養(yǎng)其發(fā)展能力，讓他們有意愿也有能力肩負(fù)起消滅貧困的歷史使命。在“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想指導(dǎo)下，各地積極探索激發(fā)貧困群體內(nèi)生動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)路徑，如甘肅省民政廳在莊浪縣的上寨等十個(gè)村子開展了社工參與扶貧的試點(diǎn)，利用社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的專業(yè)力量幫助貧困群體融入社會(huì)，提高其就業(yè)能力，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和積極性，有力地推動(dòng)了貧困地區(qū)的社會(huì)文化變遷與精神文明建設(shè)。

此外，“扶志與扶智”重要論述的人民主體思想還強(qiáng)調(diào)黨組織需與人民群眾構(gòu)成脫貧合力，一體化推進(jìn)扶貧工作。有學(xué)者認(rèn)為，從本質(zhì)上講，貧困者奮斗不竭的動(dòng)力便是一種主體性的發(fā)揮，匯聚在一起便形成了強(qiáng)大的社會(huì)資本。因此，扶貧也成了新中國(guó)成立后黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的一場(chǎng)全民性運(yùn)動(dòng)，國(guó)家與民眾是作為雙向主體而存在的，是一種協(xié)作共生的關(guān)系[19]，黨組織雖然是脫貧攻堅(jiān)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但“貧困群眾既是扶貧攻堅(jiān)的對(duì)象，更是脫貧致富的主體”[10]140。只有激發(fā)貧困群體的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揮貧困人群的主體作用并構(gòu)建脫貧合力，才能保障脫貧成效的可持續(xù)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“黨和政府有責(zé)任幫助貧困群眾致富，但不能大包大攬”[10]134，簡(jiǎn)單地給錢給物、輸血救濟(jì)只能解貧困地區(qū)的一時(shí)之困，但沒(méi)法徹底斬?cái)嘭毨е｜h組織需要在做好頂層設(shè)計(jì)與領(lǐng)導(dǎo)工作的同時(shí)，主動(dòng)走進(jìn)貧困人群的身邊，通過(guò)扶思想、扶智慧來(lái)幫助貧困人群成為合格的脫貧主體，積極引導(dǎo)他們用辛勤勞動(dòng)來(lái)改變自己的命運(yùn)，開辟貧困地區(qū)的未來(lái)。此外，“扶志與扶智”工作也需要志愿者團(tuán)體、學(xué)校等社會(huì)力量的積極參與，豐富貧困治理的資源和渠道，進(jìn)而提升農(nóng)村貧困治理的靈活性與多元性。黨組織和廣大人民群眾構(gòu)建起的脫貧合力，猶如神州大地上凝聚起的一股氣勢(shì)磅礴的時(shí)代力量，于脫貧道路上披荊斬棘、不斷前行。

(三)為第三世界國(guó)家的反貧困事業(yè)提供了中國(guó)智慧

在脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)程中，我們借鑒了國(guó)際上一些卓有成效的減貧思想與做法。同樣，中國(guó)在取得消滅絕對(duì)貧困的歷史性勝利的過(guò)程中，也將加強(qiáng)同國(guó)際社會(huì)的交流合作，與國(guó)際社會(huì)分享中國(guó)消滅貧困的經(jīng)驗(yàn)和智慧?！胺鲋九c扶智”重要論述所彰顯的人民主體思想對(duì)廣大的發(fā)展中國(guó)家有著一定的借鑒意義，不僅為廣大的發(fā)展中國(guó)家提供了一種不同于西方模式的現(xiàn)代化道路，也為塑造一個(gè)富含生機(jī)活力、沒(méi)有貧富差異的人類共同體展現(xiàn)了光明前景。

從世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展來(lái)看，大部分第三世界國(guó)家曾普遍受到帝國(guó)主義、封建主義的剝削、掠奪和壓迫，并且很多第三世界國(guó)家都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，有的雖然在政治上仿照西方建立了一套民主制度，但在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域仍然存在著不少短板，在擺脫貧困、走向現(xiàn)代化的過(guò)程中遺留了許多問(wèn)題，仍有不少功課要補(bǔ)。此前，發(fā)展中國(guó)家的反貧困實(shí)踐主要在西方自由派反貧困理論的影響下開展，如其中影響較大的“間接滴流”理論，認(rèn)為貧困群體生活條件的改善主要依靠當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的溢出效應(yīng)。除此之外，還有賦權(quán)理論、福利理論，等等，但這些理論只能零星地解決社會(huì)貧困問(wèn)題，并未能從根本上改變發(fā)展中國(guó)家的貧困現(xiàn)狀。

中國(guó)幾十年的反貧困實(shí)踐探索表明，發(fā)展中國(guó)家要想擺脫貧困、完成現(xiàn)代化建設(shè)，不僅需要一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)也需要廣大人民群眾發(fā)揮脫貧的主體作用。這就是說(shuō)，在發(fā)展中國(guó)家，只有在各國(guó)人民政黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)下，才能建立起一套科學(xué)有效的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，并在此基礎(chǔ)上對(duì)廣大人民群眾的社會(huì)關(guān)系、精神世界開啟一場(chǎng)顛覆式的革命，這樣才有可能徹底擺脫封建主義、帝國(guó)主義的束縛，最終完成反貧困的使命。在第三世界國(guó)家的貧困地區(qū)，人民群眾精神貧困現(xiàn)象是普遍存在的，在有的地方，教育文化活動(dòng)嚴(yán)重缺乏，“巫師”“巫婆”等所謂神術(shù)的泛濫，荼毒著貧困群體的精神狀態(tài)。這使人們錯(cuò)誤地認(rèn)為貧窮是應(yīng)有的宿命，從而放棄了通過(guò)學(xué)習(xí)改變自身命運(yùn)和生存狀態(tài)的念頭。當(dāng)“安貧樂(lè)道”的心態(tài)、聽(tīng)天由命的觀念一旦成為社會(huì)風(fēng)氣，就會(huì)導(dǎo)致有勞動(dòng)能力的人抗拒勞動(dòng)、安于現(xiàn)狀，不愿意通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)脫貧致富。如果不解決好第三世界國(guó)家貧困群體的思想障礙，貧困群體就無(wú)法清楚地意識(shí)到自己是消滅貧困的主體力量，甚至也難以徹底阻斷“愚”“懶”同“窮”之間的惡性循環(huán)，就不可能實(shí)現(xiàn)消滅貧困的近期目標(biāo)，從而完成馬克思提出的人自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)。