徐 琳

(哈爾濱師范大學(xué) 學(xué)生工作部，哈爾濱 150025)

魯國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作及文藝思想的核心是孔子的理論與創(chuàng)作?？v觀魯國(guó)文藝思想的發(fā)展，孔子之前的魯國(guó)文藝思想主體是西周初期周公旦“郁郁乎文哉”的禮樂(lè)思想，其特點(diǎn)是政教意味強(qiáng)；春秋時(shí)期，魯國(guó)貴族叔孫豹“三不朽”的詩(shī)教思想，其特點(diǎn)是人格的德性色彩濃郁。而孔子的創(chuàng)造性的理論闡釋，擴(kuò)大和完善了《詩(shī)》的體例與修辭，“詩(shī)無(wú)邪”“修辭立其誠(chéng)”的人格思想，既是文學(xué)的思想，也是史學(xué)的態(tài)度，更是文化的精髓。正是因?yàn)榭鬃拥睦碚搫?chuàng)新，才有了體裁之分，散文化的史著與文學(xué)化的詩(shī)作才有了創(chuàng)作和傳承的生命力。因此可以說(shuō)，在孔子的詩(shī)學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)上，魯國(guó)的文學(xué)思想才有了理性的分辨，走出歷史的虛無(wú)狀態(tài)，沖破籠罩的迷霧，賦予了藝術(shù)以哲學(xué)思辨和文學(xué)的審美觀照。

一、儒家哲學(xué)思想與文學(xué)觀念

人類的存在在時(shí)間中的展開(kāi)，即為歷史。哲學(xué)是歷史的鏡子，哲學(xué)思想總結(jié)了歷史的演進(jìn)規(guī)律，歷史時(shí)空維度又印證了哲學(xué)的邏輯美學(xué)。以此角度而言，先秦哲學(xué)思想中就已包含深刻的認(rèn)識(shí)論思想。例如，顏淵問(wèn)“仁”，孔子回復(fù)“克己復(fù)禮為仁”，不僅展示出儒家哲學(xué)思想中人性的一面，而且包含了“克己”的人格自我塑造精神，而“禮”的制度性又是歷史穩(wěn)定性的“減震器”，這才是“仁”的社會(huì)。于是自然歷史不再是傳說(shuō)與神話的載體，哲學(xué)的理性精神已深入人性的思辨中，人、社會(huì)、自然、歷史在“三十歲一小變，百年中變，五百年大變”中依然變而不亂，即社會(huì)動(dòng)蕩的可能性減弱，或者說(shuō)傳承與創(chuàng)造不會(huì)中斷。歷史沒(méi)有斷裂，儒家的哲學(xué)思想就不斷層。這種哲學(xué)思想映照在儒家思想中，就體現(xiàn)為“詩(shī)言志”的文學(xué)社會(huì)功能的不斷發(fā)展和完善，且其不僅僅局限于文藝的單一功能。按照馮友蘭的解釋，哲學(xué)精神可以分為四種境界，即道德境界、自然境界、天地境界、功利境界。儒家思想是自然與文藝創(chuàng)作的天然融合，這是哲學(xué)的文藝觀在社會(huì)學(xué)意義上的文藝觀照。而這一點(diǎn)特質(zhì)，恰使儒家文化觀、文學(xué)觀具有了深刻的現(xiàn)實(shí)基因。

(一)儒家哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景

錢穆先生曾指出：“中國(guó)古代的文化特征就是將宗教政治化，又將政治倫理化。”[1]這一歷史特征在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的突出表現(xiàn)，就是其學(xué)術(shù)思想的豐富與爭(zhēng)鳴。也就是說(shuō)，儒家哲學(xué)思想是在先秦時(shí)代學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)的歷史大背景中產(chǎn)生的，現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾使其哲學(xué)思想具有高度哲理化、現(xiàn)實(shí)的批判性和未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想十分發(fā)達(dá)，實(shí)為中國(guó)思想界的“黃金時(shí)代”，其原因主要有八個(gè)層面：其一是文化的蘊(yùn)蓄宏富。中國(guó)自黃帝、堯、舜三代文化肇興起，直至周代，經(jīng)歷了原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的物質(zhì)積累，文化的范疇也是相當(dāng)廣大。自周初至春秋數(shù)百年長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息，教育文化由“王官之學(xué)”下衍于“私學(xué)”，凝聚民族精力，遞相遺傳，然后再逐漸不斷向內(nèi)外擴(kuò)充，磅礴郁積的氣勢(shì)一觸即發(fā)。在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟的時(shí)候，思想的成型則順勢(shì)而成。

其二是先秦疆域內(nèi)交通頻繁。全文晟的《周代商業(yè)及交通》一文認(rèn)為，周代商業(yè)規(guī)?？捎^，得益于周代良好的城建與交通設(shè)施。具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是征伐交換。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)之間相互侵犯邊疆，只要目光能夠企及的地方，就可以濡染他國(guó)的國(guó)政風(fēng)教，于本邦歸而調(diào)和，新思想遂生。其次是交際吸收。聘享交際為國(guó)家休戚所關(guān)，故常妙選人才，免辱國(guó)體。游于社會(huì)，自然能夠吸收精美，歸以為用。最后是通商傳播。豪富巨賈常常和士大夫氏族人士相互酬酢，例如鄭商弦高能夠以一己之力救助自己的國(guó)家；而陽(yáng)翟的大商人呂不韋，甚至能召集手下的門客寫作《呂氏春秋》?？梢?jiàn)，商業(yè)的繁榮，也是學(xué)術(shù)思想繁盛的媒介。

其三是思想型、學(xué)術(shù)型和技術(shù)型的人才特別被重視。有志向的人士如果想要實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，就需要以自取重，細(xì)心研究學(xué)問(wèn)以辨而明，思潮以摩而起，道術(shù)于是天下遍及。

其四是文字開(kāi)始統(tǒng)一。古時(shí)用字頗感不便，既而用篆書，則趨簡(jiǎn)易。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字已經(jīng)有五種主要形式，文字既然簡(jiǎn)單，書籍漸漸種類繁多，學(xué)者研究起來(lái)也更加簡(jiǎn)單，以速發(fā)達(dá)。

其五是文化教育壟斷打破僵局。首先是打破了教育壟斷。古時(shí)教育權(quán)力國(guó)家獨(dú)掌，有貴族平民之分。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孔子持“有教無(wú)類”思想，打破階層限制，教育較為普及。其次是私家的講學(xué)風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)非常昌盛。

其六是思想言論的自由。周朝在其肇始就非常注重對(duì)于禮樂(lè)的教習(xí)，取締言論自由，禁止異說(shuō)流行。到了春秋以后，于上王室衰，于下諸侯爭(zhēng)，言論也漸漸地變得自由起來(lái)，及至戰(zhàn)國(guó)天下益亂，史官群體思想言論更臻自由。

其七是解決人生社會(huì)問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)相互征戰(zhàn)、相互對(duì)峙，社會(huì)處于持續(xù)動(dòng)蕩不安之中，百姓不得安寧，生活也無(wú)法得到保障。政治的動(dòng)蕩和國(guó)家秩序的失序，使知識(shí)階層各執(zhí)己見(jiàn)，一時(shí)之間，思潮激蕩，或施之實(shí)際，或從事著述，學(xué)說(shuō)大興。

其八是禮樂(lè)政治反響。周公之禮治，欲使社會(huì)有一漸進(jìn)的穩(wěn)定秩序，其結(jié)果是全部的社會(huì)形態(tài)皆接受禮的調(diào)配。其中，春秋時(shí)期的禮治影響是最為深重的，以禮士大夫覘國(guó)，憑借禮來(lái)判定人的吉兇。周末的“文勝”就是以之為改革目標(biāo)的。

(二)儒家哲學(xué)思想的內(nèi)涵

儒家哲學(xué)思想既有先秦諸子哲學(xué)思想的共性，即對(duì)客觀和主觀世界的思辨，也有不同于先秦諸子哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性，儒家關(guān)注的主體是精英階層，即所謂的技術(shù)型階層，其具有強(qiáng)烈的為政治服務(wù)的欲望。儒家哲學(xué)思想的內(nèi)涵具有以下幾方面特征。

一是儒家的君主觀。儒家主張用賢能的人來(lái)治理國(guó)家，因此他們對(duì)君主有著殷切的期望。君主被稱為“天子”，是“受命于天”的。君主需要規(guī)范自身的言行，要有作為國(guó)君該有的“人君之度”。

二是儒家的社會(huì)觀即倫理觀。儒家思想注重“由內(nèi)向外、由己及人、由親及疏、由上而下，以及由單個(gè)到全體”，同時(shí)它又是注重“尊賢”“輕利”“不爭(zhēng)”“尚禮”的。這些觀念可說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)最精到之處，也可認(rèn)為是東方文化的精華。

三是儒家的政治觀。儒家哲學(xué)最注重“教”和“養(yǎng)”。教的方面，可分“以身”“以言”“以禮”“以刑”，其中“身”與“禮”為尤要。養(yǎng)的方面，可分“庶之”“富之”“薄稅”“足食”“黎民不饑不寒”的各種政綱，“庶”“富”為其根本。

四是儒家的國(guó)家觀。在儒家的經(jīng)典里，沒(méi)有“國(guó)家”的稱謂，只有等于”國(guó)家”的概念。儒家所謂的“社稷”，就是今日所謂的國(guó)家。如“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”“有民人焉，有社稷焉”，都包含國(guó)家的含義。但古代國(guó)家的范疇非常小，如“禹會(huì)諸侯于涂山者萬(wàn)國(guó)”“武王大會(huì)八百諸侯于孟津”，都是很小的國(guó)家。當(dāng)時(shí)為政者皆以“人民”為國(guó)家之唯一重心，“平天下”為國(guó)家最終極的目的。

五是儒家的宗教觀。原始的自然、鬼神等觀念，至周代已經(jīng)以宗教的形式塑性定格。于儒家而言，則是在宗教哲學(xué)層面形成了天道觀。唐君毅先生認(rèn)為，儒家已經(jīng)從主客觀未分化的原始宗教信仰中走出，人的精神活動(dòng)具有宗教的道德精神特質(zhì)。然而當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于神的觀念根植于人性之中，已經(jīng)成了共識(shí)。報(bào)恩神靈不再是唯一訴求，道德活動(dòng)已成為儒家宗教觀的重要內(nèi)容。

綜上所述，儒家哲學(xué)思想的早期內(nèi)涵，以先秦時(shí)代的歷史環(huán)境而言，具有積極進(jìn)取的精神意義。例如，子貢問(wèn)如何為政，孔子回答說(shuō)“足食”；滕文公問(wèn)為國(guó)之道，孟子對(duì)曰“民事不可緩也”。進(jìn)而言之，“食色，性也”是“情亦性也”的本質(zhì)。這些言論是先秦文化、文藝、文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，誠(chéng)如孔子所謂“謀道不謀食，人能弘道，非道弘人”，儒家的救世之學(xué)術(shù)特征已經(jīng)盡顯于其中。

(三)儒家哲學(xué)思想影響下的魯國(guó)文學(xué)觀

孔子和孟子是先秦儒家的代表，他們對(duì)于“境界”有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)于智也十分重視，而且這種智其實(shí)并不是一般意義上的知識(shí)，而是具有認(rèn)知的含義。所以，與仁、義、禮相比，智更具特殊性。儒家思想的主旨就是義利之辯。除此之外儒家還注重王霸之間的差別，王道政治是為了公眾和國(guó)家民族的利益，霸道政治則是君主個(gè)人的一己之利，是符合道義的行為。王道和霸道兩者之間的區(qū)別，其實(shí)就是道德境界和功利境界的差別。

先秦儒家對(duì)于自然境界以及功利境界和道德境界的分別的認(rèn)識(shí)很清晰，但是對(duì)于道德境界和天地境界的分別認(rèn)識(shí)就沒(méi)那么明白。所以受到道家批判。老子和莊子認(rèn)為孔子和孟子不過(guò)處于道德境界，還批評(píng)孔子和孟子根本沒(méi)有提到過(guò)天地境界。這種說(shuō)法可謂空穴來(lái)風(fēng)，子虛烏有?？鬃印拔崾形宥兄居趯W(xué)”的言論以及孟子“浩然之氣”的說(shuō)法，都從某種程度上展現(xiàn)了他們對(duì)天地境界的認(rèn)知。

孔子說(shuō)“吾十有五而有志于學(xué)”。志于學(xué)，必是志于學(xué)道，以便來(lái)達(dá)到升華人的精神境界的目的。境界一共有四個(gè)種類，前兩種自然境界和功剎境界，不需花費(fèi)太多功夫，都可習(xí)得；但后兩種道德境界和天地境界，不花費(fèi)工夫便不能達(dá)到。所以一般來(lái)說(shuō)普通人只到一般的境界就停止了，如果還想再進(jìn)一步去提高自己的境界就非學(xué)道不可?？鬃诱f(shuō)“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”。根據(jù)一般解釋，如果人們?cè)谒氖畾q或者五十歲的時(shí)候還沒(méi)有達(dá)成自己的理想，獲得成功，那么就可以止步于此了。“五十而知天命”這個(gè)境界，是由道德境界進(jìn)步到了天地境界，這就是平常所說(shuō)的命，和世俗所說(shuō)的命又是不同的。于是乎，在人力之外所遭遇的宇宙間的事變，就是天命。

二、《孔子詩(shī)論》的文學(xué)意義

深處春秋變革時(shí)期的孔子以及那些富于思辨的哲人們，“寂寞”并“冷落”地思索著復(fù)雜的歷史巨變震蕩局面，他們會(huì)在反思中總結(jié)出來(lái)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在思辨之中努力提出歷史前行的啟示?？v觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著述，沒(méi)有一個(gè)不表達(dá)了對(duì)舊時(shí)代的批判，以及對(duì)于新時(shí)代的召喚。這與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變革有著密切的關(guān)聯(lián)：一方面，是“險(xiǎn)在前，民思其安也”的大眾呼聲。首先，是“當(dāng)時(shí)風(fēng)俗事變之實(shí)，而垂鑒戒于后世”的士人警覺(jué)。其次是“恭承先祖之舊法”“不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生，不務(wù)地利，則倉(cāng)廩不盈”的貴族變革矛盾心理。這一切投映在思想者的心里，即是想直接表達(dá)那個(gè)時(shí)代人們心中的主觀的思想與感情，以此訴諸別人的心情。而在文藝思想中，則是“微言相感”“稱詩(shī)論志”，進(jìn)而“以別賢不肖，而觀盛衰”，政治、歷史、思想、文藝的多樣功能性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。據(jù)此意義而言，孔子重視文藝的政治作用，而把文藝和政治結(jié)合起來(lái)，肯定文藝的功利性，可謂是中國(guó)文藝思想第一人。

孔子的文學(xué)觀，其中最重要的兩點(diǎn)，便是尚文和尚用的文學(xué)觀念。這兩個(gè)觀念之間看起來(lái)存在對(duì)立的地方，但是孔子卻能夠從中加以調(diào)和， 使其相互依靠，共同出現(xiàn)在自己的文學(xué)作品當(dāng)中，即尚文本于論詩(shī)。

對(duì)于道，孔子在很早就有了自己的認(rèn)知。就其文章內(nèi)容的排列順序就即夠看出他的傾向性——輕藝重道。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中，經(jīng)過(guò)后人增加和修飾形成的，可信度較低，不能夠作為判斷的依據(jù)?？鬃又膶W(xué)觀有尚文、尚用二義，影響及于“神”與“道”兩方面，則又知孟子論詩(shī)受其“神”的觀念影響，而荀子論文受其“道”的觀念影響。

三、魯國(guó)文學(xué)思想的歷史作用

傅道彬先生在《先秦文學(xué)應(yīng)該重新定位》中談及先秦文學(xué)的文學(xué)史地位和價(jià)值時(shí)指出：“隨著焚書坑儒，原始的思想森林就已經(jīng)被焚毀了，秦漢以后的思想都是次生林，都不是‘原始森林’，文學(xué)也是如此。”[2]而先秦文學(xué)思想或文藝思想的發(fā)軔與定位，又與孔子及六經(jīng)緊密相連。這種一諸侯國(guó)之文學(xué)及文學(xué)思想對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)及文學(xué)思想的奠基作用，班固對(duì)其曾做出過(guò)概括。中國(guó)先秦文學(xué)的基礎(chǔ)幾乎全部盤根錯(cuò)節(jié)于六經(jīng)中，經(jīng)典之作皆可視作文學(xué)之觀與后世文學(xué)的淵源，因此，我們有理由說(shuō)，判定先秦文學(xué)的地位和價(jià)值，首先要對(duì)魯國(guó)文學(xué)思想的貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

(一)中國(guó)先秦文學(xué)思想的批判

劉大杰先生在《文學(xué)與國(guó)家》一文中指出：“偉大的國(guó)家，是生命的表現(xiàn)，是國(guó)魂的表現(xiàn)，是全民族精神的表現(xiàn)，不要看得太隨便了?！备档辣蚋侵苯又赋觯骸啊冿L(fēng)變雅’的提出，意味著經(jīng)學(xué)家已經(jīng)敏銳地感覺(jué)到春秋時(shí)代的文學(xué)發(fā)生了巨大的精神轉(zhuǎn)變?！盵3]而能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)時(shí)代精神和國(guó)家精神的是文藝作品，是文學(xué)作品中的家國(guó)情懷及精神。對(duì)于先秦時(shí)期的文學(xué)而言，能夠打破諸侯國(guó)的政治藩籬，在歷史滾滾前行的車輪中，超越歷史的思維羈絆，恰是各諸侯國(guó)的文學(xué)觀念和文學(xué)作品，即使我們認(rèn)為春秋時(shí)代的文學(xué)作品不是完備的。從中國(guó)古代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的源頭角度而言，魯國(guó)的文學(xué)正是春秋時(shí)代文學(xué)和春秋精神的最佳寫照。然而，在已有的先秦文學(xué)思想體系中，一方面，我們看到的大多數(shù)是王朝和時(shí)代文學(xué)思想，作者的國(guó)籍往往被虛化，作品具有夸大功效的普世價(jià)值，是以大一統(tǒng)的天下觀來(lái)構(gòu)建文學(xué)體系。筆者認(rèn)為，這是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。另一方面，忽略文字對(duì)文學(xué)的影響，認(rèn)為文字是文學(xué)的附屬物而不是文學(xué)的載體和思想的載體，這是文學(xué)超越時(shí)代局限的唯心論。

首先，歷史是過(guò)去的政治，政治是現(xiàn)實(shí)的歷史。以先秦學(xué)術(shù)思想史的角度觀之，先秦文學(xué)既是從上古傳說(shuō)和神話發(fā)展而來(lái)的，也是上古時(shí)代歷史的政治性反映。它反映出自夏商時(shí)代建立以來(lái)到戰(zhàn)國(guó)末期的這個(gè)時(shí)間段，是古代文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，古代文學(xué)在這一時(shí)期有了質(zhì)的飛躍。古人以文字為基礎(chǔ)，建立了文學(xué)的框架，所以先秦文學(xué)先天就具備了人文和歷史的精神。與之相對(duì)應(yīng)的是結(jié)繩，以符號(hào)的形式傳于神農(nóng)，所記錄之事始有所憑借，又以其徽徵，難以周備世用，故而不能稱其有史的意義，只具有史的真實(shí)性特質(zhì)。古代未有文字之前，先有語(yǔ)言；未有字形，先有字音。歌謠樂(lè)曲之興起，即是偶語(yǔ)韻文之源，一切文藝的起源必然淵源于此，所以，文學(xué)的萌芽興起于文字之先。甲骨文、金文成規(guī)模出現(xiàn)，政治制度逐漸發(fā)展，歷史內(nèi)容逐漸豐富，文化程度逐漸提升，伏羲作瑟而造駕辯之曲，佃漁而制網(wǎng)罟之歌，可資創(chuàng)作的內(nèi)容基礎(chǔ)得以形成。以耳口相傳的傳說(shuō)和神話，可以載之于竹帛。民間俚言俗語(yǔ)，經(jīng)飛翰騁藻的史官與諸子精思傳會(huì)，文章漸漸爾雅。這都是在春秋時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)文字形態(tài)基本定型的前提下保存和創(chuàng)作完成的。因此，孔子于帝典錄有虞之歌。在文字定型之后，才能做到由樂(lè)以定辭，先有曲而后為之作歌；或者選辭以配樂(lè)，則一定是先有詩(shī)而后為之制曲。

詩(shī)樂(lè)的時(shí)代是一個(gè)語(yǔ)言和文字相互靠得非常近的一個(gè)時(shí)代，語(yǔ)言和文字開(kāi)始統(tǒng)一?？鬃蛹爸T子的文學(xué)型的創(chuàng)作是離不開(kāi)時(shí)代的文字與語(yǔ)言的。單音及對(duì)應(yīng)語(yǔ)用規(guī)則，是這一時(shí)代文學(xué)類作品中的正?，F(xiàn)象，文學(xué)決不能與語(yǔ)言文字割裂開(kāi)來(lái)。此外，國(guó)別是用來(lái)判斷各個(gè)國(guó)家文學(xué)特征的標(biāo)準(zhǔn)之一。各國(guó)的文學(xué)是以國(guó)別來(lái)進(jìn)行區(qū)分的。正如提及屈原，我們自然而然地就會(huì)聯(lián)想到楚國(guó)和他撰寫的流傳千古的名篇《楚辭》；當(dāng)我們提到韓非的時(shí)候，我們必然會(huì)聯(lián)想到韓國(guó)和《韓非子》。文學(xué)作品是沒(méi)有國(guó)界的，但是作家是有祖國(guó)的。對(duì)于先秦的文學(xué)思想，后世多采用兩種分法:一是按時(shí)代分為春秋與戰(zhàn)國(guó)，但是在實(shí)際上來(lái)看，否定了春秋之前的文學(xué)創(chuàng)作；二是按照諸子來(lái)進(jìn)行劃分，但是又統(tǒng)一于群經(jīng)著述之中，以哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)思想替代文學(xué)思想，故四部分類法中劃入子部和經(jīng)部。在這樣的類別劃分中，看到的先秦文學(xué)思想無(wú)不是哲學(xué)性和經(jīng)學(xué)性的，而文學(xué)的獨(dú)立性很難被窺見(jiàn)。

同時(shí)，基于這種劃分，我們所看到的先秦文學(xué)思想是倫理觀念、宗教觀念、教育觀念、自然觀念、民族觀念、文化觀念的綜合體，文學(xué)觀念是為這些觀念的塑造服務(wù)的，人文精神淡化了文學(xué)觀念的獨(dú)立意識(shí)性。例如，墨家的墨翟是功利主義的實(shí)用文學(xué)觀的代表，無(wú)發(fā)憤之志，是理智的。文學(xué)僅是文化傳承的過(guò)程之中，作為一個(gè)媒介，作為一個(gè)載體，為古代和現(xiàn)代的文學(xué)之間搭建了一座橋梁，它只能被看作是一種工具，出現(xiàn)在大眾的視野之中，但是就其根本來(lái)講，它不是一種文明的形式，不能夠體現(xiàn)出文學(xué)的獨(dú)立性質(zhì)。

(二)魯國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展

魯國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展是與“詩(shī)教詩(shī)論”傳統(tǒng)緊密相連的。國(guó)家主義下的“詩(shī)教”由孔子繼承發(fā)展為私學(xué)教學(xué)的“詩(shī)教”之后，孟子又承接并加以發(fā)展。先秦的儒家詩(shī)論主張首推孔子；孔子歿后，儒家分成八個(gè)派別，其中孟子和荀子的學(xué)說(shuō)自成系統(tǒng)。藝術(shù)在人們的日常生活中起著不可替代的作用，古人在藝術(shù)的觀念中往往將美善混為一談?！盾髯印?lè)論》曰“美善相樂(lè)”，古代的詩(shī)樂(lè)本來(lái)就是融為一體的，孔子和荀子對(duì)樂(lè)的討論，從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，也就是在談?wù)撛?shī)。古人論詩(shī)樂(lè)，不但要求具備一定的“審美的意”，即“美”，而且更要有“倫理的意義”，即“善”。合乎道德，人生自然就會(huì)變得充實(shí)起來(lái)；而充實(shí)的人生既是美的也是善的。依據(jù)這樣的邏輯，孔子所謂的“思無(wú)邪”，一方面來(lái)看，固然是朱熹所云的“凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心”；另一方面來(lái)看，也當(dāng)如鄭玄所釋“專心無(wú)復(fù)邪意也”。前者是就倫理意義而言，后者是就審美意義而語(yǔ)。孟子論詩(shī)頗受孔子“神”的觀念影響。它的方法也不外乎孔子所謂“神而明之”。因此，孟子在文本之外的體會(huì)，便把詩(shī)句牽引到王道上面。

對(duì)于詩(shī)的真善美的哲學(xué)意義的討論，論者觀點(diǎn)各有千秋。德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在《美學(xué)》中將其分為三個(gè)角度：人的理性，以“真”為指歸；人的意志，以“善”為準(zhǔn)則；人的感覺(jué)，以“美”為極致?？档聦⒅譃槿笈校杭兇饫硇耘?，注重“真”的探討；實(shí)踐理性批判，注重“善”的推求；判斷力批判，則注重“美”的追尋。

孔子文學(xué)觀影響所及，亦可分為兩方面:一是神的觀念，二是道德觀念。前者所以闡其文，后者所以盡其用。后來(lái)孟子荀子論文各得其一端。

(三)魯國(guó)文學(xué)思想的歷史性

魯國(guó)文學(xué)發(fā)軔于周初，奠基于春秋，全盛于戰(zhàn)國(guó)，其影響已不局限于春秋時(shí)代和魯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作百花齊放，流派眾多、風(fēng)格多樣。魯國(guó)的文學(xué)和詩(shī)教思想為文學(xué)的多種體裁發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)文學(xué)是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)重要上升階段，勾勒戰(zhàn)國(guó)文學(xué)的新氣象、新特色，離不開(kāi)春秋文學(xué)，更離不開(kāi)魯國(guó)文學(xué)。研究它有助于我們從整體上把握我國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)的軌跡:語(yǔ)言型文學(xué)→文字型文學(xué)→諸子文學(xué)→諸侯國(guó)文學(xué)→時(shí)代文學(xué)→王朝文學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

魯國(guó)文學(xué)及其文學(xué)的觀念，大多都是建立在儒家倫理的思想基礎(chǔ)上的。它以人格修養(yǎng)為本，是“修辭立其誠(chéng)”的“明德”文化思想在文學(xué)上的積極體現(xiàn)。所以魯國(guó)文學(xué)首先重視詩(shī)歌與人格的關(guān)系，詩(shī)意所在就是表達(dá)自己之意的同時(shí)，也表現(xiàn)自己人格的精神。對(duì)于讀者和批評(píng)者來(lái)說(shuō)，則是陶冶性情、砥礪品德，這是詩(shī)教之下的政教表現(xiàn)。魯國(guó)文學(xué)和文學(xué)觀念的現(xiàn)實(shí)主義精神正是在于此，它是批判的，又是繼承的；它是歷史的，又是維新的。正如傅道彬先生所指出的那樣:“文學(xué)史上每一次經(jīng)典闡釋，都不是簡(jiǎn)單的回憶過(guò)去，而是有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義?！盵4]魯國(guó)文學(xué)成果既是橫向的西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物，也是縱向的歷史選擇結(jié)果。時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物使其具有鮮明的時(shí)代性，歷史的選擇使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，有著文藝和文學(xué)的多重意義。