修 磊，蔣 葉

(黑龍江省社會科學(xué)院a.學(xué)習(xí)與探索雜志社;b.文學(xué)研究所，哈爾濱 150028 )

如果將哈爾濱解放當(dāng)作黑龍江當(dāng)代文學(xué)的起點，黑龍江當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)足足走過75年的發(fā)展歷程。在這片廣袤無垠的黑土地上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)文學(xué)精英，他們以對文學(xué)最真摯的樸實與耐性、熱情與浪漫，創(chuàng)作出眾多代表黑龍江文化的脊梁與高度的佳作。與文學(xué)創(chuàng)作的連綿高峰相比，黑龍江的文藝?yán)碚撆c批評似乎沒有那么醒目，但是它卻在與社會生活的不斷交織碰撞中，如涓涓細(xì)流般不斷與文學(xué)相互生產(chǎn)，產(chǎn)生了一批豐富的文學(xué)評論佳作，通過對地域性文本的深度闡發(fā)、對重大理論現(xiàn)實的不斷反哺、對各種文學(xué)新變現(xiàn)象的深刻認(rèn)知，顯現(xiàn)出龍江文學(xué)批評的深厚內(nèi)涵與獨特魅力，獲得全國文藝批評界的關(guān)注和矚目。

從1930年代東北作家群對延安文藝思想的自覺吸納，到新中國成立后對“二為”方針及1950年代“百花齊放、百家爭鳴”方針的自覺貫徹，乃至1980年代后肅清極左思潮以及后來傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué)的歷次探索中，龍江文學(xué)批評盡管不能說是真正擺脫了創(chuàng)作的附庸地位，但是批評家們普遍開始產(chǎn)生了建構(gòu)自己的批評模式、批評尺度和范疇的意識，批評體系逐漸建立起來，在“文學(xué)主體性”及女性文學(xué)研究等領(lǐng)域都亮點頻出，成為時代的領(lǐng)跑者和當(dāng)之無愧的學(xué)術(shù)尖兵。

進入21世紀(jì)，面對國內(nèi)文壇眾聲喧嘩的困境，文藝批評遭受到前所未有的質(zhì)疑與信任危機。黑龍江的理論家們開始嘗試運用全新的批評思路，從現(xiàn)實中尋找資源和批評方式，把文學(xué)批評引入現(xiàn)實，客觀地解讀文藝作品，坦率地指出某些文藝創(chuàng)作的亂象和硬傷，為國內(nèi)文學(xué)批評界注入了一股求真之風(fēng)。尤其是近兩年來，黑龍江文藝?yán)碚搼?zhàn)線深入貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要指示，勇?lián)鷷r代使命，敏銳捕捉時代變革音符、擷取現(xiàn)實中重大事件，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛積極的影響。

一、對重大現(xiàn)實問題的回應(yīng)與反哺

1.夯實理論基礎(chǔ)，習(xí)近平文藝?yán)碚撠灤埥乃嚢l(fā)展全過程

黨的十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要，中國特色社會主義進入了新時代，這一時期比歷史上任何一個時期都更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏遠目標(biāo)。要實現(xiàn)這個偉大目標(biāo)，文藝與文藝工作者的作用都是不可或缺的，“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線”[1]。為加強和改進宣傳思想文化工作和理論研究工作，黨中央先后召開了文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等重要會議。

2014年10月15日，習(xí)近平主持召開文藝工作座談會并做重要講話。深刻闡述了文藝和文藝工作的地位作用和重大使命，創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的重大問題，對在新的歷史條件下做好文藝工作做出全面部署。習(xí)近平指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國精神是社會主義文藝的靈魂，要創(chuàng)造出無愧于時代的優(yōu)秀作品，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，加強和改進黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。這篇講話對繁榮發(fā)展社會主義文藝，建設(shè)社會主義文化強國具有指導(dǎo)意義。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中又指出：“著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！边@是我國新時代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向和行動指南。

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。習(xí)近平總書記提出了適應(yīng)新時代的新觀點、新論斷，文藝創(chuàng)作要堅持以人民為中心，以積極的文藝歌頌人民，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，反映時代精神，與時代同頻共振。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品，努力鑄就中華民族偉大復(fù)興時代的文藝高峰。

郭淑梅在《勇立潮頭唱大風(fēng)》一文中指出，龍江文藝工作者一直堅持“秉承現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)，以反映時代風(fēng)貌為己任”，他們“傳承了前輩作家敏銳捕捉時代變革、擷取現(xiàn)實中重大事件、描繪具有本質(zhì)性特征事務(wù)的能力，傾情地投身于偉大的社會實踐”。眾多作家“既是投身建設(shè)的拓荒者，又是具有文學(xué)素養(yǎng)的作家”，以親歷者、實踐者的身份，緊扣時代脈搏，反映時代風(fēng)貌?？梢哉f龍江文藝工作者從新中國開發(fā)建設(shè)開始，就已開始踐行“以人民為中心”的創(chuàng)作原則。

2019—2020年，龍江文藝工作者持續(xù)深入貫徹習(xí)近平同志系列講話精神，著力構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。于文秀在《構(gòu)建龍江哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系》一文中提出，“面對哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的新形勢新要求，我省應(yīng)繼續(xù)調(diào)整優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，充分利用學(xué)位點申報與‘雙一流’動態(tài)調(diào)整等有利機遇，聚焦現(xiàn)代化新龍江建設(shè)，堅持立足學(xué)術(shù)前沿、聚焦現(xiàn)實問題”，提出龍江哲學(xué)社會科學(xué)的建設(shè)“既在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域保持優(yōu)勢，又在反哺社會發(fā)展上做出新的貢獻”，要具有“龍江特色、龍江風(fēng)格、龍江氣派”。通過“加強馬克思主義學(xué)科建設(shè)”“高峰學(xué)科建設(shè)與高原學(xué)科建設(shè)相結(jié)合”“加強冷門學(xué)科建設(shè)”，“形成一批由領(lǐng)軍人才、學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干組成的結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科創(chuàng)新團隊”，以“建設(shè)好高端學(xué)科創(chuàng)新平臺”的方式建設(shè)具有龍江特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，提升學(xué)科體系力量。

2.勇?lián)鷷r代使命，以學(xué)術(shù)期刊為陣地構(gòu)建龍江特色文藝批評體系

文藝創(chuàng)作作為社會精神財富生產(chǎn)的重要組成部分，已經(jīng)并不局限致力于文字、文化的傳播媒介作用，文藝作品的價值體現(xiàn)在產(chǎn)生經(jīng)濟效益，影響經(jīng)濟、社會的發(fā)展等重要方面，這就使其逐漸受到市場經(jīng)濟商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化影響。學(xué)術(shù)成果作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者學(xué)術(shù)能力、學(xué)術(shù)價值的體現(xiàn)，與學(xué)者的社會地位、經(jīng)濟收益直接掛鉤，這就容易導(dǎo)致“哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度存在”。于是在加快構(gòu)建黑龍江省特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系的同時，與之相適應(yīng)的科學(xué)評價體系應(yīng)運而生。構(gòu)建具有龍江特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，需要高端學(xué)科創(chuàng)新平臺的參與和支撐，正如在《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系中擔(dān)當(dāng)使命》一文中張曉校指出的：“社科學(xué)術(shù)期刊是構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的重要主體，發(fā)表、傳播學(xué)術(shù)成果的窗口和陣地、載體和平臺。由此可見，學(xué)術(shù)期刊與學(xué)術(shù)體系緊密相連?！?/p>

“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系，學(xué)術(shù)期刊不僅要一如既往地堅持原創(chuàng)性，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上，突出時代內(nèi)涵?！敝挥羞@樣，才能夠不辱使命。學(xué)術(shù)期刊積極參與學(xué)術(shù)評價體系并發(fā)揮作用，服務(wù)于構(gòu)建龍江特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，“科學(xué)權(quán)威”“公開透明”是其始終堅守的原則。由此，張曉校提出“學(xué)術(shù)期刊作為窗口、陣地、平臺發(fā)揮作用遠遠不夠，還要積極推出學(xué)術(shù)批評，伐撻各種假冒偽劣，批判學(xué)術(shù)不端，維護學(xué)術(shù)研究的正義與良知，弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)”。文藝工作者必須擁有高尚的道德準(zhǔn)則，要把創(chuàng)新精神貫穿到創(chuàng)作的全過程，要守住底線，堅持初心，正確把握學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)成果之間的約束關(guān)系，做真善美的追求者和傳播者、先進文化的踐行者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者，要在正確的學(xué)術(shù)評價體系中，踐行文化創(chuàng)造者的使命，實現(xiàn)自我價值。

3.緊扣時代脈搏，新形勢催生新作品

黑龍江省委十二屆二次全會提出，為實現(xiàn)文化強省新跨越，助推黑龍江全面建成小康社會，作家要深入生活、扎根人民，創(chuàng)作無愧于時代的好作品。在實現(xiàn)全面建成小康社會的文化需求上，新的時代對黑龍江省作家提出了更高、更新的順應(yīng)潮流發(fā)展的新要求。廣大文藝工作者應(yīng)當(dāng)“以充沛的激情、生動的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人們精神文化生活不斷邁上新臺階”[2]。

要堅持文化自信，用中國筆調(diào)寫出中國故事、用中國話語傳遞中國聲音。2020年，新冠肺炎疫情在全球肆虐，中國人民開展了頑強的戰(zhàn)疫斗爭。困難來臨，社會各界團結(jié)一致，在沒有硝煙的戰(zhàn)場上挺身而出、堅忍不屈，譜寫了可歌可泣的英雄主義篇章。傅道彬在《點亮英雄主義的文學(xué)之燈》中寫道：“文學(xué)從不會在苦難而偉大的生活中缺席?！睆纳畛霭l(fā)，從人民出發(fā)，在新時代提出的新問題面前，“廣大文藝工作者緊扣時代脈搏，以文學(xué)的筆、以各種文藝形式表現(xiàn)中國人民在災(zāi)難面前英勇無畏的昂揚斗志，描繪了疫情肆虐中不畏生死、奮勇前行的英雄群體形象，用文學(xué)凝聚起萬眾一心、眾志成城的戰(zhàn)‘疫’力量”，形成具有時代特色的戰(zhàn)疫文藝。戰(zhàn)疫文藝以愛國主義為主旋律，以英雄主義為主題，以社會各界尤其是基層工作者為主體。文學(xué)主體的微妙變化，也呼喚著英雄主義文學(xué)逐漸從“人民性出發(fā)，顯示鮮明的個性，閃耀人性的光輝，具有歷史反思精神，體現(xiàn)崇高的審美追求”。在民眾中尋找英雄，在平凡中體現(xiàn)偉大，在尋常中追求崇高，響應(yīng)了習(xí)近平總書記在中國文學(xué)藝術(shù)屆聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會上關(guān)于文藝工作者創(chuàng)作方向的號召：“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，高擎民族精神火炬，吹響時代前進號角，把藝術(shù)理想融入黨和人民事業(yè)之中，推出更多反映時代呼聲、展現(xiàn)人民奮斗、振奮民族精神、陶冶高尚情操的優(yōu)秀作品?！?/p>

二、文學(xué)尋鄉(xiāng)與現(xiàn)實主義文學(xué)批評的重建

眾所周知，黑龍江的優(yōu)勢在于地域遼闊、歷史悠久、民族眾多，黑土地自身的孕育加之中原文化的融入影響，使龍江文化散發(fā)出其他地區(qū)不可比擬的獨特文化魅力。但是也必須承認(rèn)的是，龍江文化由于歷史積累相對稀薄，文化人才相對稀缺，存在著“文風(fēng)不盛”的短板。進入新時期以來，黑龍江文學(xué)經(jīng)過幾代作家努力，獲得了全國所有重要文學(xué)獎項，這其中與批評家對黑龍江文學(xué)的關(guān)注和評介是分不開的，正像黑龍江省作家協(xié)會主席遲子建所說的：“文學(xué)批評的介入，讓我們看到北國邊疆文學(xué)星空的燦爛，也讓我們發(fā)現(xiàn)龍江歷史褶皺和現(xiàn)實深處有待挖掘的文學(xué)富礦?！睂τ邶埥膶W(xué)來說，文學(xué)地理學(xué)的研究方法無疑為提煉龍江文學(xué)精神、把握龍江文學(xué)命脈提供了有效的方式與手段。

2019—2020年，龍江文學(xué)批評最大的亮點無疑當(dāng)屬“龍江文學(xué)批評書系”(以下簡稱“叢書”)的出版發(fā)行。出版這部叢書是黑龍江省作家協(xié)會為擴大黑龍江作家和批評家在全國的影響力而采取的重要工作舉措，如此大規(guī)模地整體推出黑龍江文學(xué)批評家文集，在黑龍江省還是首次。它集中展示了龍江文學(xué)批評實力，對黑龍江文學(xué)事業(yè)的發(fā)展將起到積極的促進作用。這套由黑龍江人民出版社出版發(fā)行的叢書中每部書約為12萬字，匯集了羅振亞、于文秀、喻權(quán)中、郭淑梅、韋健瑋、郭力、劉金祥、喬煥江、林超然、葉君、汪樹東、任雪梅、陳愛中、金鋼、王立憲15位批評家的作品，基本囊括了近年來在全國學(xué)術(shù)界較為活躍的黑龍江批評家，是龍江當(dāng)代文學(xué)批評格局中老中青結(jié)合梯隊合理的批評隊伍的陣容展現(xiàn)，更是黑龍江文學(xué)批評走出低谷、趨向繁榮的外顯，對黑龍江文學(xué)未來的走向?qū)a(chǎn)生重大指導(dǎo)和借鑒作用。

李敬澤先生在《一種具有地方根基的文學(xué)批評——由〈龍江文學(xué)批評書系〉想到的》一文中提到一個很有意思的問題：“一個地方對一個批評家能否產(chǎn)生類似于它對一個作家那樣的塑造性影響？一個批評家，他能否將某種地方性影響內(nèi)化于他的批評眼光，以至于我們是否可以想象一種具有地方根基的批評？”透過“叢書”，我想答案是肯定的。海德格爾說，“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”，“故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，絕非其他”[3]；文學(xué)史家丹納也曾指出，地理環(huán)境、種族和時代是決定文學(xué)發(fā)展的三個重要要素。和時代的波云譎詭相比，地域和種族因素對文學(xué)的形塑作用是更為直觀且持久的，現(xiàn)代文學(xué)的基本向度正是在永恒還鄉(xiāng)的終極關(guān)懷意義上建立起來的，一個作家的創(chuàng)作過程就是在向故鄉(xiāng)回歸并無限接近的過程。正是在這個意義上，進入21世紀(jì)后，龍江理論家們越來越多地開始自覺運用文學(xué)地理學(xué)的方法觀照文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品，出現(xiàn)了很多產(chǎn)生重大影響的理論佳作。

“地方根基”，在筆者看來包含兩方面因素：一方面，表現(xiàn)在其外在的研究對象上。在“叢書”收入的大多數(shù)文章中，批評家都是站在俯瞰黑龍江文學(xué)創(chuàng)作的高度，或透過區(qū)域文學(xué)研究的“個案”視角，闡釋創(chuàng)作的普泛性規(guī)律問題，或從大文學(xué)的層面指點黑龍江文學(xué)顯在與隱形的“迷津”，從諸多層面深入揭示出了黑龍江文學(xué)的實質(zhì)性內(nèi)涵，展現(xiàn)了批評家們把握文學(xué)研究整體脈絡(luò)的能力與勇氣。另一方面，也是更為重要的，從“叢書”展現(xiàn)出來的內(nèi)在品質(zhì)、氣象、格局來看，批評家們體現(xiàn)出了一種別無二致的理論出發(fā)點和批評特質(zhì)，即“批評家們將自己的故鄉(xiāng)、自己的地方根基不僅僅理解為自己出發(fā)的地方，一種被生活和命運所給定的地方，他或許還可以把它化為一種選擇和實踐，化為一套問題意識”，“一種根植于黑龍江特殊歷史、生活、文化和文學(xué)經(jīng)驗的文學(xué)批評”[4]。

“叢書”攬收了15位理論家的眾多關(guān)于龍江文學(xué)研究的扛鼎之作，這些文章個人風(fēng)格鮮明，地域色彩濃郁，從對現(xiàn)代時期以蕭紅為代表的東北作家群的持續(xù)深耕，到對當(dāng)代以遲子建為領(lǐng)軍人物的當(dāng)代東北作家團體的不斷關(guān)注，產(chǎn)生了很多令人眼前一亮的評論佳作。例如于文秀對文學(xué)史中蕭紅書寫的考察，郭淑梅對龍江女性文學(xué)文脈的梳理，羅振亞對北大荒詩與西部詩美學(xué)差異的深究，劉金祥對文學(xué)中體現(xiàn)文化自信問題的強調(diào)，韋健瑋對文學(xué)個案的精細(xì)解讀，王立憲對寫作者思想的沉思，陳愛中對哈爾濱寫作的界定，郭力對黑龍江小說50年發(fā)展?fàn)顩r的描摹，林超然對文學(xué)心緣與地緣關(guān)系的響應(yīng)，喬煥江對東北文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系的思考，喻權(quán)中對黑龍江大眾文學(xué)四種面相的挖掘，金鋼對現(xiàn)代東北文學(xué)中的俄羅斯人形象的理解……這些評論盡管角度各異、切入點不一，但龍江文學(xué)的根骨與風(fēng)貌卻被不斷挖掘填充，逐漸地呈現(xiàn)出其執(zhí)著人生、植根當(dāng)下的現(xiàn)實主義底色。

“盡管在半個多世紀(jì)里龍江文學(xué)的具體作品形態(tài)不斷變化，對現(xiàn)實主義的理解操作也存在著一些誤區(qū)，但至少在理論倡導(dǎo)上一直推崇和堅持著現(xiàn)實主義，創(chuàng)作一直在當(dāng)時理解的現(xiàn)實主義大潮之下謀求存在、發(fā)展和創(chuàng)新。”[5]在對龍江文學(xué)現(xiàn)實主義特征的總體確認(rèn)下，評論家們創(chuàng)作了大量“走心”的評論，有對龍江文學(xué)取得成績的熱情贊美：“那轟動一時的‘黑龍江現(xiàn)象’令人頗為感奮，先是有‘北大荒的小說新疆詩’的美譽，繼而‘北部戲劇’火爆京城，再則‘黑土詩派’沖擊全國；特別是一些作家、詩人不斷地打造精品，使自己的名字頻頻在各種國家級評獎活動中閃光”；有對某些龍江小說技藝粗淺的尖銳批判：“某些作品的藝術(shù)感染力不強，缺乏一種抓人的魅力”；有對生長于北大荒土地的思考，熱情地呼喚在這片“插根棒子都能發(fā)芽的”黑土地“播下思考的種子”，會有“金色的收成”；甚至有對“膚淺廉價的吹捧之風(fēng)”的鞭撻。

韋健瑋先生曾在新世紀(jì)之初不無擔(dān)心地指出當(dāng)下文學(xué)批評的困境：“我們?nèi)鄙俚氖钦嬲奈乃囋u論，就是那種有一定的理論高度的，有著自己獨立品格的，真正能從自己的感受、自己的理論思索、自己的審美取向出發(fā)的，甚至帶有一定的貴族氣的文藝評論?！盵6]此次龍江當(dāng)代批評家以如此整齊、壯觀的陣容顯現(xiàn)在世人面前，也彰顯出了龍江當(dāng)代文學(xué)在全國文學(xué)版圖中的獨特位置和重要地位。

三、詩意的沉思與詩性的反哺

將這個問題作為單獨一個問題提出，是因為在中國新詩的版圖中，龍江詩歌始終是一個地處邊緣卻又無法忽視的存在。尤其在詩學(xué)理論方面，以羅振亞為代表的幾代詩評家無論在追溯新詩傳統(tǒng)、培育詩壇新人、發(fā)揚詩學(xué)精神等方面都取得了眾多成果，以至于學(xué)界一致認(rèn)為，在國內(nèi)詩歌理論界內(nèi)已經(jīng)形成了“南有龍泉明，北有羅振亞”的學(xué)術(shù)格局。

羅振亞的詩學(xué)理論是獨樹一幟的。因為他“兼具詩人、論家和師者三重身份，他的文字貫穿著一種復(fù)合的角色意識，他的研究也因之靈動、透徹和穩(wěn)健”[7]。他的詩學(xué)批評按內(nèi)容來說大致可以分為兩類：其一是對龍江文學(xué)尤其是龍江新詩的評論與點撥。從2019年出版的《閱讀故鄉(xiāng)》可以看出，對龍江新詩的研究是他的學(xué)術(shù)起步處，也是他情感投入最為真切之處。從早期對北大荒詩歌與西部詩歌美學(xué)差異的探究開始，在對李琦、包臨軒、張曙光、陸少平等龍江詩人的持續(xù)關(guān)注深入點評中，我們看到他呼喚的其實是一種有靈性的智性寫作模式。其二是對“史”的追溯。思與史的貫穿是羅振亞一直立足的宏觀維度。在1993年他出版的第一部詩歌研究專著《中國現(xiàn)代主義詩歌流派》以及陸續(xù)出版的《中國三十年現(xiàn)代派詩歌研究》《中國現(xiàn)代主義詩歌史》《朦朧詩后現(xiàn)代詩歌研究》《20世紀(jì)中國先鋒詩派》《1990年代新潮詩研究》等專著中，羅振亞都力圖找到一個“史”的視角，意圖打通現(xiàn)當(dāng)代，實現(xiàn)“論”與“史”的貫穿。“這種史論結(jié)合的形式讓詩歌評論與研究并不僅僅局限于寫史或純粹的描述，在保持體系性與規(guī)范性的同時，又讓詩歌評論與研究形式充滿了活力與個性，當(dāng)然也更能凸顯批評家對現(xiàn)代詩歌整體風(fēng)貌與具體文本的把握程度?！盵8]

從某種意義上來說，陳愛中是羅門弟子中顯得最為“老道”的一位。其詩學(xué)最大的特點、亮點，是他基于新詩語言本體論的現(xiàn)代中國新詩史研究。例如，他對胡適等五四時期新詩開創(chuàng)者的再評價，對新月詩派的“規(guī)律化”并“格律化”詩學(xué)主張辨析，對現(xiàn)代主義詩派的內(nèi)視角和現(xiàn)代想象質(zhì)素的發(fā)掘，對現(xiàn)實主義詩歌的現(xiàn)代中國進程獨到的解讀，都有著相當(dāng)深刻的哲思與邏輯力量。與此同時，他對20世紀(jì)詩歌語言本體狀況、詩歌發(fā)展生態(tài)、地域詩歌群落等的關(guān)注，也是彌足珍貴的詩歌史研究領(lǐng)域的重要收獲。尤其是在《智性·異質(zhì)·詩——陳愛中詩學(xué)論稿》一書中，“涌動著清明的理性主義與智慧的唯物主義，充盈著別樣的純粹性和豐富性”[9]。書中“多次重返歷史現(xiàn)場，帶著歷史的同情和理性燭照，同時使用‘放大鏡’‘望遠鏡’來觀看研究對象，力圖從歷史的故道窺見詩歌鮮活靈動的河流，同時與同期的世界文學(xué)洪流作對照。這些研究講求扎實考證，耐心辨析紛繁的史料而不為其所困，條分縷析推進論述，所下的結(jié)論往往不求宏大而顯其精細(xì)”。

令人欣喜的是，龍江新詩研究新生力量在2019—2020年也取得了多方面不俗的成績。例如，邵波《視覺性的古典鏡像——中國 1960 年代出生詩人的傳統(tǒng)文化意蘊研究》(《文藝評論》2019年第5期)一文提出，1960年代出生的很多詩人都不約而同地接受中國古典文化滋養(yǎng)，借鑒了中華詩詞歌賦種種古意斑駁的物象入詩，化用古詩的意象和意境傳遞詩思，是承續(xù)了漢語詩歌的偉大傳統(tǒng)的有益嘗試。宋寶偉在《前衛(wèi)與此在:新世紀(jì)先鋒詩歌的文本特征》(《北方論叢》2019年第2期)一文中指出，中國新世紀(jì)先鋒詩歌始終堅守和延續(xù)以否定、叛逆、實驗為顯明特征的詩歌精神，切入當(dāng)代人生存與生命體驗中。“低詩歌運動”方式對抗、顛覆詩歌中固化的、陳腐的藝術(shù)觀念；女性詩人的欲望化的身體寫作傳達出女性獨特的生命意識，并沖擊著詩壇的審美思維慣性；荒誕化城市詩歌寫作表達了對當(dāng)下后現(xiàn)代幻象的警覺與反思。這些頗具功力的學(xué)術(shù)創(chuàng)見不僅充實了當(dāng)代詩學(xué)發(fā)展的獨立空間，還見證了詩學(xué)在龍江土地上的勃勃生機。

四、文論的深化與拓展

20世紀(jì)八九十年代，中國美學(xué)界曾掀起多次有價值的論爭，包括1980年代關(guān)于文學(xué)主體性的爭論以及1990年代展開的實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)之間的論爭。其中，以楊春時為代表的龍江文藝?yán)碚撆c批評界持續(xù)發(fā)力，廣泛參與甚至引領(lǐng)了文藝?yán)碚摰陌l(fā)展潮流，回應(yīng)了當(dāng)時文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作中出現(xiàn)的新問題，對黑龍江文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展起到了非常積極的作用。

進入新世紀(jì)以來，黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、黑龍江省社會科學(xué)院等高校和科研單位的學(xué)者在女性文學(xué)研究、馬克思主義文論中國化、美學(xué)基本問題研究、古代文論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型等方面多點開花，取得眾多令人振奮的成績。

郭淑梅多年來在女性研究方面頗多用力，她對女性審美品格的挖掘跳脫出當(dāng)下一般引入的西方女性主義批評的視角，更多地從性別審視、人性批判、社會觀照“潛入女性精神世界，體驗女性族群的命運感和飛翔的自由境界，從而抵達女性成長的彼岸”。她主張通過文本細(xì)讀，而非理論的凌空蹈虛，捕捉女作家的絲絲表情，探觸女作家精神脈搏，最終達到“文本再造”的閱讀境界。在《尋找與考證：蕭紅居地安葬地及紀(jì)實作品研究》一書中，作者遍尋蕭紅的足跡，透過詳實的史料，將這位“30年代的洛神”身上蘊含的文化基因、不斷變換的試驗性創(chuàng)作、自由書寫的藝術(shù)境界展現(xiàn)于世人面前，成為學(xué)界研究蕭紅乃至現(xiàn)代文學(xué)不可繞過的重要資料。近年來，郭淑梅又于民間口述資源方面另辟蹊徑，主持國家社科基金項目“滿通古斯民族民間口述資源的女性研究”，通過挖掘整理滿通古斯民族那些“‘打濕你的雙眼，直抵你的心扉’的神話、英雄史詩、傳奇、故事、歌謠”，將一些我們并不太了解的女薩滿“烏布西奔媽媽”“恩切布庫媽媽”“蘇木媽媽”“尼山薩滿”等召喚到臺前，“展現(xiàn)其鮮活獨特的地域性和民俗特征，探討民間口述文化傳承過程中，地域性女薩滿敘事、女英雄敘事大量存在而母性精神、女性精神研究相對匱乏的問題”[10]。這部書也是2019—2020年龍江學(xué)界最耀眼、最厚重的學(xué)術(shù)專著。

此外，2019—2020年，龍江學(xué)界還針對西方文論的重讀與再釋、美學(xué)研究的返本與開新、文學(xué)理論的反思與重構(gòu)等問題做出多方面探討與梳理，以自身的努力回答時代提出的問題，推動了具有中國特色的文藝?yán)碚擉w系的建構(gòu)。