冉隆福

摘要：傳統(tǒng)繪畫(huà)經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的演變與發(fā)展，具有了豐富的畫(huà)學(xué)思想傳承并形成了諸多的繪畫(huà)形式表現(xiàn)與觀念表達(dá)。其形式表現(xiàn)主要有筆墨思想、程式化表現(xiàn)以及構(gòu)成方面的內(nèi)容，而觀念表達(dá)主要由哲學(xué)思想以及民族性、意境、人格精神等來(lái)反映。而對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形式、觀念的認(rèn)知和解讀有助于對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境的推進(jìn)和完善，也有助于不斷繼承與創(chuàng)新，并充分運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中去。

關(guān)鍵詞：筆趣 意象 寫(xiě)意 精神趣味 人格

繪畫(huà)是以造型為基礎(chǔ)的，但不同的民族心理、不同的審美習(xí)慣又會(huì)出現(xiàn)不同的繪畫(huà)語(yǔ)言，從而形成不同的繪畫(huà)形式和觀念表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是在先輩“探索人在自然界的地位、探索人對(duì)自然界的影響以及自然界對(duì)人的影響”下產(chǎn)生的，其繪畫(huà)是人與大自然交往的一種最為親切的表達(dá)方式，在這種交往和對(duì)話的過(guò)程中產(chǎn)生了物我的對(duì)應(yīng)關(guān)系、和諧關(guān)系甚至親切關(guān)系，在這種情態(tài)下通過(guò)特殊的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)，就有了中國(guó)畫(huà)的特色——寫(xiě)意性的、鮮活性的藝術(shù)表達(dá)。這種鮮活的生命性體現(xiàn)了一種文化、生命，甚至更為廣大的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，但它并不是個(gè)體單純的生命表達(dá)形式，而是內(nèi)在地表現(xiàn)了宇宙運(yùn)行的這樣一種大的生命意態(tài)，自然地呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、連貫性、變化性的哲思和理趣。在中國(guó)畫(huà)中所強(qiáng)調(diào)的博大、宏觀、融洽、博愛(ài)、和諧、觀照等思想就建立在這樣一種運(yùn)行狀態(tài)的大文化思想中，所以在華夏土壤中所形成的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，具有著鮮明的表現(xiàn)特色和審美價(jià)值，甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)文化獨(dú)有意味的圖式表達(dá)。

同時(shí)在長(zhǎng)期的繪畫(huà)思想發(fā)展過(guò)程中，并與傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科存在著很多聯(lián)系，尤其與書(shū)法、詩(shī)歌聯(lián)系更為緊密，還從這些藝術(shù)門(mén)類中吸收和借鑒了許多藝術(shù)表現(xiàn)方法，如“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”“以書(shū)入畫(huà)”等詞語(yǔ)就反應(yīng)了這種狀況。不同時(shí)代有不同時(shí)代的繪畫(huà)特色，而不同時(shí)代又形成了不同的程式畫(huà)法，從而具備獨(dú)特的表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作觀念。其筆墨技法與筆墨思想、是在傳統(tǒng)畫(huà)法高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，并構(gòu)成了筆墨精神，筆墨品質(zhì)等多方面的內(nèi)容，在構(gòu)成方面還形成了具有哲理性的陰陽(yáng)、黑白、虛實(shí)、疏密等趣味性表達(dá)。

一、傳統(tǒng)繪畫(huà)中的形式表現(xiàn)

1.筆墨語(yǔ)言的形成與特色

崇尚筆墨受到傳統(tǒng)文化的影響，如受道家清虛寡淡思想的影響，也受到尚簡(jiǎn)樸、喜單純的民族審美思想的影響，山水、花鳥(niǎo)水墨畫(huà)風(fēng)的大力發(fā)展可作為例證。以傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為鋪墊，為中國(guó)畫(huà)筆墨思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使傳統(tǒng)繪畫(huà)更傾向于追求簡(jiǎn)潔、樸素、自然、本真、超脫、玄妙的筆墨特色。由于古代人物寫(xiě)真、佛教人物、道教神仙畫(huà)的發(fā)展，對(duì)筆墨在使用上進(jìn)行了有力探索，為后來(lái)中國(guó)畫(huà)中對(duì)筆墨的運(yùn)用獲得了普遍性認(rèn)識(shí)。自唐以來(lái)，傳統(tǒng)水墨畫(huà)獲得發(fā)展，從元代開(kāi)始筆墨在技法方面逐漸完備還在思想方面有了深入認(rèn)識(shí)。從學(xué)習(xí)的狀態(tài)來(lái)看，中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過(guò)程，一方面是技法的積累，一方面是對(duì)繪畫(huà)文化和美學(xué)思想的提升，筆墨思想同時(shí)涉及到這兩個(gè)方面。從技術(shù)的層面來(lái)看，有筆墨色彩、筆墨趣味、筆墨空間等特征，從思想的層面來(lái)看，有筆墨的民族性表達(dá)，有筆墨精神、意象表現(xiàn)、人格理想、構(gòu)成意識(shí)等多方面內(nèi)容。

由傳統(tǒng)畫(huà)法的創(chuàng)造性來(lái)看，中國(guó)畫(huà)追求“似與不似”的審美效果，既不能太留念于物，同時(shí)又不能完全舍棄物象，它主要通過(guò)揮寫(xiě)集中鮮明的物象來(lái)反映更為深沉、曠遠(yuǎn)的想象空間。所以在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新活動(dòng)中不能更多的依賴題材的變化，如多少人都畫(huà)過(guò)梅蘭竹菊，但是每個(gè)人所畫(huà)的都不一樣，其中主要的原因就在于每個(gè)人對(duì)于筆墨的使用方法和感受是不一樣的，不同的畫(huà)家有不同的筆性和不同的用墨習(xí)慣，如范寬尚厚重、倪瓚尚枯淡等。傳統(tǒng)畫(huà)法中所追求的氣韻、靈動(dòng)、自然、趣味、品質(zhì)也多從筆情墨趣中產(chǎn)生。

（1）筆趣

在謝赫《古畫(huà)品錄》中提出有名的“六法”論，強(qiáng)調(diào)了“骨法用筆”的重要性，其意義在于強(qiáng)化了筆法線條在力量、質(zhì)感、趣味等方面的表現(xiàn)。畫(huà)人物，以線條勾畫(huà)輪廓，畫(huà)山水用各種筆法皴擦，畫(huà)寫(xiě)意花鳥(niǎo)用勾線和大筆皴染的方法來(lái)構(gòu)成整個(gè)畫(huà)面，在勾畫(huà)皴染中表現(xiàn)出豐富的骨象美感，而在這些勾畫(huà)皴染的過(guò)程中一方面就是要有充滿骨象的力的感覺(jué)。具體而言骨法用筆即是對(duì)用筆效果的要求，“筆”主要由一系列筆法運(yùn)用而產(chǎn)生不同質(zhì)感的線條來(lái)呈現(xiàn)。積點(diǎn)遂成線，線的趣味表現(xiàn)構(gòu)成了傳統(tǒng)畫(huà)法的前提條件，傳統(tǒng)畫(huà)法正通過(guò)不同的線條美展示了中國(guó)畫(huà)的基本特色，線在畫(huà)中不僅體現(xiàn)了輪廓，同時(shí)還有“骨”的表征。我們欣賞一幅國(guó)畫(huà)作品，觀其線會(huì)感到有一種飽滿、強(qiáng)健的精神風(fēng)貌，繪畫(huà)形式韻味也往往從這種筆骨中呈現(xiàn)出來(lái)。而線的效果又從筆法中來(lái)，黃賓虹將用筆之法總結(jié)為五字——平（如錐劃沙）、留（如屋漏痕）、圓（如折釵股）、重（如高山墜石）、變（如四時(shí)迭運(yùn)）。形象地闡釋了用筆所要具備的幾方面要素：“平”非平板無(wú)變化，而是追求不偏不倚、自然平實(shí)、起訖分明的用筆效果;“留”主要追求凝重的斑駁金石趣味;“圓”指往復(fù)不斷、連綿不絕的筆意感受;“重”反映了力的沉凝、蒼老的筆法意味;“變”指追求心手相和、轉(zhuǎn)換不滯、變化自如的筆法追求。黃賓虹從理論和經(jīng)驗(yàn)的角度具體而真實(shí)地提煉和發(fā)展了筆法理論，這對(duì)繪畫(huà)還是書(shū)法的用筆都有重要的研究意義。

從筆法于線的趣味而言，因用筆的速度變化會(huì)產(chǎn)生不同的趣味，如拙趣、清趣、雅趣，如有以樸拙趣味為主的古趣，有以如行云流水的雅趣。關(guān)于畫(huà)中的“筆趣”也受到書(shū)法的影響，元以后的畫(huà)家又多是書(shū)法家，故書(shū)畫(huà)在筆法的運(yùn)用方面自然互為借鑒。從“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病”的用筆理論來(lái)看，書(shū)法中所強(qiáng)調(diào)的有骨、有筋，從而達(dá)到書(shū)寫(xiě)的力感效果，這一點(diǎn)國(guó)畫(huà)和書(shū)法有相通處。近現(xiàn)代趙之謙、吳昌碩等畫(huà)家把書(shū)法中的金石筆意運(yùn)用到畫(huà)法中，如吳昌碩《紅梅圖》（圖1），更加拓展了傳統(tǒng)畫(huà)法中筆法表現(xiàn)的進(jìn)一步深入。

（2）墨韻

墨是黑色，而黑色被稱為玄色、母色，是最穩(wěn)定、最質(zhì)樸的色彩之一，它與白色形成鮮明的對(duì)比。黑與白在傳統(tǒng)繪畫(huà)中形成了最基本的關(guān)系存在。傳統(tǒng)畫(huà)法正是巧妙地運(yùn)用了黑白對(duì)比的表現(xiàn)方法，而形成了特殊的藝術(shù)效果。在原始社會(huì)，人們就已經(jīng)普遍運(yùn)用其“黑”的色彩了，而對(duì)墨的運(yùn)用正表現(xiàn)了黑色的重要含義。傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“墨”一方面指墨色，一方面指用墨之法。就具體的畫(huà)法而言，談到墨，就會(huì)談到水，墨中主要因滲水量的多少而使墨色出現(xiàn)不同的層次變化和不同的墨法效果。通過(guò)畫(huà)家對(duì)用墨方法的反復(fù)實(shí)踐，逐漸形成了很多用墨技巧：如通過(guò)濃淡深淺的色階變化反映不同的層次——濃、淡、干、濕、焦;不同的墨色相互參破，又會(huì)形成新的墨法變化，如濃破淡、濕破干、水墨互破等等。從表現(xiàn)效果來(lái)看，濃墨厚重、淡墨空靈、干墨苦澀、濕墨氤氳、焦墨蒼古，不同的墨色在畫(huà)法中都有廣泛運(yùn)用。墨法的運(yùn)用受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，如追求玄遠(yuǎn)、奧妙、幽微、深邃、精微的墨法效果，而從墨色的層次也可看出一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格傾向，如八大山人喜用淡墨，石濤用氤氳之墨，黃賓虹晚年喜用濃墨如（圖2），同時(shí)在畫(huà)法上，用墨多追求通透、空靈、飽滿，忌諱臟、亂、涂的用墨之法。

2.構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)使用絹、宣紙、毛筆、墨汁等這樣一些材料進(jìn)行創(chuàng)作，具有鮮明的民族特色。其上已提到，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的發(fā)展，其繪畫(huà)形成了具有不同時(shí)代精神的程式化表現(xiàn)形式。每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的程式（即不同時(shí)代的繪畫(huà)經(jīng)典圖式），這種程式是可以學(xué)習(xí)和繼承并為人們所記住的。學(xué)習(xí)前代的程式是為了創(chuàng)出新的程式，并形成新的程式畫(huà)法。但是這種新程式能不能被記住，能不能被學(xué)習(xí)，能不能被時(shí)間承認(rèn)，則受到多方面因素的影響。在這些關(guān)于程式學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過(guò)程中，逐漸形成了傳統(tǒng)畫(huà)法構(gòu)成方面的諸多結(jié)構(gòu)組織關(guān)系。

古代中國(guó)畫(huà)的發(fā)展主要是靠師徒傳藝的方式得以傳承，如潘天壽說(shuō)：“學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，自古以來(lái)都是師徒傳授加自學(xué)。”師授徒一方面授以畫(huà)法，一方面授以畫(huà)面結(jié)構(gòu)理論的知識(shí)。畫(huà)學(xué)中的結(jié)構(gòu)關(guān)系主要包含空間意識(shí)、組織關(guān)系等，對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)和處理，以及對(duì)于物象于畫(huà)面的合理安排，被稱為構(gòu)圖，在古代，顧愷之稱為“置陳布勢(shì)”，謝赫稱為“經(jīng)營(yíng)位置”，其大意是通過(guò)疏密、虛實(shí)、動(dòng)靜、開(kāi)合等關(guān)系使畫(huà)面更具有豐富的變化。對(duì)疏密、動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、賓主、奇正、協(xié)和等結(jié)構(gòu)關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)正是畫(huà)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和理論成果。傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的背后是中國(guó)文化的問(wèn)題，是哲學(xué)和美學(xué)的問(wèn)題，從來(lái)就不主張按部就班地抄寫(xiě)自然，而是一種高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中的點(diǎn)畫(huà)是形象，也是生命。其中的構(gòu)成關(guān)系也是建立在哲學(xué)理念和審美文化基礎(chǔ)之上的充滿想象和抽象的有意識(shí)的一種結(jié)構(gòu)空間，表面上看是物象，實(shí)際是圖象中點(diǎn)線面結(jié)構(gòu)空間的不同變化與協(xié)調(diào)。這種空間關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)具有生命意味的空間范圍，如通過(guò)疏與密的對(duì)比使畫(huà)面具有強(qiáng)烈的矛盾關(guān)系，并在疏與密的對(duì)比中獲得變化無(wú)窮的藝術(shù)效果。

除了疏密還有動(dòng)靜、虛實(shí)、開(kāi)合、賓主等結(jié)構(gòu)關(guān)系。動(dòng)靜主要是形成畫(huà)面的戲劇性效果，流動(dòng)云水的飄逸是動(dòng)，那凝練蒼古的山巒就是靜。虛實(shí)關(guān)系中的虛是清虛空靈，有蒼厚沉著的意味。開(kāi)合關(guān)系主要是創(chuàng)作中對(duì)于畫(huà)面的安排和處理，開(kāi)合即所謂的起承轉(zhuǎn)合，起是緣起，結(jié)是結(jié)尾，通過(guò)起、結(jié)形成畫(huà)面的呼應(yīng)關(guān)系，讓各個(gè)畫(huà)面的矛盾統(tǒng)一后又能結(jié)合起來(lái)并構(gòu)成新的畫(huà)面空間組合。總的來(lái)說(shuō)，畫(huà)中各種結(jié)構(gòu)關(guān)系又不是割裂開(kāi)來(lái)的，而是交叉融合，它們形成有機(jī)的系統(tǒng)，又形成了有藝術(shù)形式趣味的生命系統(tǒng)，并打破孤立的邏輯分析推理，處在一個(gè)大的、廣泛的范圍空間之內(nèi)，從而始終保持著一種包容和自由的生命氣息。

二、傳統(tǒng)繪畫(huà)中的觀念表達(dá)

1.傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于畫(huà)法的影響

中國(guó)繪畫(huà)中一個(gè)重要的基礎(chǔ)問(wèn)題就是民族性問(wèn)題。因?yàn)槊褡逍圆粌H表現(xiàn)于一種思維習(xí)慣，還構(gòu)成了特有的審美文化價(jià)值觀。傳統(tǒng)繪畫(huà)中的民族性，主要表現(xiàn)為受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，如在畫(huà)法中體現(xiàn)了儒道釋等文化思想的錯(cuò)綜變化與交融。

哲學(xué)思想方面，道家、佛家和儒家思想具有不同的世界觀和價(jià)值觀：道家有一種返璞歸真的理想，佛家追求出世的境地，儒家集中于對(duì)入世人格的培養(yǎng)。他們站在不同的立場(chǎng)表達(dá)了對(duì)宇宙世界的看法以及表現(xiàn)出不同的處世態(tài)度，是人們立身處世的重要思想。儒家在“俗世”中修身，以仁義為重點(diǎn)，儒家要達(dá)到的是仁愛(ài)、友善的入世思想和以“仁”為核心的具有包容胸懷的集體主義精神。闡釋了人與人之間的和諧和敬天愛(ài)人的思想要義，并促使其積極進(jìn)取，修其身以治國(guó)平天下的理想，并在此過(guò)程中產(chǎn)生了一系列的道德倫理價(jià)值觀，是人們積極參與人生修煉和塑造人格價(jià)值的一門(mén)學(xué)問(wèn)，其思想構(gòu)成了中國(guó)思想文化的主流。道家所追求的是超脫出世的思想文化，以“道”為思想核心，其精神主體是清心去欲，在理論上以“三玄”為理論基礎(chǔ)。老莊思想是道家思想的重點(diǎn)，“老莊雖不言出世，而去知去欲，斂其神以返于虛無(wú)”，所說(shuō)的“去知去欲”具有樸素的人生哲理，要達(dá)到的是一種“自然”“本真”的生活狀態(tài)。莊子所向往的超邁俊發(fā)的出世精神，在文學(xué)上更是恣肆汪洋地表達(dá)了浪漫主義的思想情懷和精神的逍遙?！吨芤住逢U述了萬(wàn)相變化的基本規(guī)律，同為對(duì)儒家思想和道家思想產(chǎn)生影響的重要理論，道家思想在此基礎(chǔ)上形成了一套以“道法自然，與自然和諧”的理論。佛家思想認(rèn)為苦難的根源在于人們思想包袱過(guò)多，如果能夠在生活中解脫、放下，就會(huì)獲得圓滿;又通過(guò)斷滅癡惑、反人生而近寂滅以達(dá)彼岸的佛境。儒道佛三種思想不同角度反映了人生的修為和所要達(dá)到的境界，而在此基礎(chǔ)上所表現(xiàn)和形成的民族性，對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)到底有什么影響呢？

畫(huà)法多以簡(jiǎn)逸為主，而沒(méi)有以色彩為主，主要受到道家思想尚樸求簡(jiǎn)思想的影響。從審美的角度看，傳統(tǒng)畫(huà)法追求簡(jiǎn)與樸、虛與靈、空與淡、蒼與渾、清與遠(yuǎn)等美感也多受道家思想的影響。儒家思想的影響，突出了繪畫(huà)的教育意義——成教化、助人倫（重點(diǎn)是人物畫(huà)），而追求飽滿、內(nèi)斂、融洽、平正、厚重則受儒家思想的文化影響。堅(jiān)韌不拔的筆力同時(shí)又綿韌的筆線趣味既受儒家思想文化影響同時(shí)也受到道家文化的影響，其空妙入神的化境則受佛學(xué)禪宗思想的影響，明人董其昌還依據(jù)禪宗思想將山水畫(huà)分為“南北宗”。總之，畫(huà)中追求拙樸、真率、堅(jiān)強(qiáng)、圓融等民族性特點(diǎn)在傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想研究或作品創(chuàng)作中都有重要體現(xiàn);在以民族性為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中關(guān)于筆墨、關(guān)于構(gòu)圖、關(guān)于欣賞等內(nèi)容還受到民族審美心理的諸多影響。2.意象與意境

大自然的啟示、生活的積累、個(gè)人的經(jīng)歷和感受對(duì)于形成不同畫(huà)法形式具有重要意義，但是就畫(huà)面而言所表現(xiàn)的內(nèi)容卻并非是對(duì)人間景色的復(fù)制，而是通過(guò)集中的素材創(chuàng)造出一種微妙的意境，反映其韻致。傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)作主要是表現(xiàn)和抒發(fā)情趣和營(yíng)造豐富的意境，創(chuàng)造充滿生機(jī)與活力的意象和有趣味的審美空間，并充分發(fā)揮主觀思想的能動(dòng)性以及展現(xiàn)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的機(jī)趣與活力。其創(chuàng)作過(guò)程中的形象通過(guò)主觀改造形成意象——?jiǎng)?chuàng)作主體經(jīng)過(guò)獨(dú)特的情感活動(dòng)所形成的藝術(shù)形象。意象源于生活，但又與現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，這種意象主要反映了作者的才思、氣質(zhì)、修為等內(nèi)在因素。關(guān)于這個(gè)“意”的要義，徐復(fù)觀語(yǔ)：“意有余之‘意’，絕不是‘意義’之意。......而意味之意，則并不包含某種明確意識(shí)，而只是流動(dòng)著的一片感情的朦朧飄渺的情調(diào)，......一切藝術(shù)文學(xué)的最高境界，乃是在有限的具體事物之中，撇開(kāi)一種若有若無(wú)、可意會(huì)而不可言傳的主客合一的無(wú)限境界。”意象中表現(xiàn)的“意”正是這種余意、不盡之意、無(wú)限之意，和古人講的“立象以盡意”之意相合。這個(gè)“意”不是規(guī)范和推理性質(zhì)的，而是充滿“我觀”和“觀我”思想層面的意。畫(huà)中的意境是意象表現(xiàn)的進(jìn)一步升華，而意象呈現(xiàn)的趣味和內(nèi)涵構(gòu)成了不同的意境，畫(huà)中的意象，顯現(xiàn)了生命真實(shí)的意趣。也可以說(shuō)畫(huà)是一種獨(dú)特心境下的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了心靈在特殊環(huán)境下的真實(shí)感受。

怎樣獲得充實(shí)的意境？畫(huà)中的物象實(shí)際是存在于虛實(shí)關(guān)系中的一種充滿意味或興味之象。傳統(tǒng)繪畫(huà)常注重虛實(shí)相生的藝術(shù)效果，虛的部分有時(shí)比實(shí)的地方更為重要和有意味，在寫(xiě)意畫(huà)中表現(xiàn)虛境就是一大特色，善于運(yùn)用虛實(shí)關(guān)系是表現(xiàn)意境的重要方法。

在欣賞繪畫(huà)的過(guò)程中，要從對(duì)畫(huà)中線條的想象和情感體驗(yàn)入手去找到其意象的美感，而意象是一種鮮活靈動(dòng)的可能性，它無(wú)所顧忌地映現(xiàn)心靈的暢然和情趣的釋放，具有抽象靈動(dòng)的表現(xiàn)意義。因不同的環(huán)境會(huì)有不同的情感，不同的情感又會(huì)形成不同的意象，情感是不息的，所以意象的獲得也會(huì)變化無(wú)窮。繪畫(huà)實(shí)踐的任務(wù)是創(chuàng)造新的鮮活意象，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作或是欣賞中的意象要充滿無(wú)窮盡的表現(xiàn)力，這樣才會(huì)形成生動(dòng)的意境。如梁楷《潑墨仙人圖》（圖3）中的人物形象，就通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)了一種灑脫傲然的意境美。還有許多靈動(dòng)而鮮活的意象，如西湖秋月、燕山月影、帆影清音等也充滿了豐富的意象趣味。

3.關(guān)于寫(xiě)意思想的表達(dá)

再說(shuō)畫(huà)學(xué)思想、技法表現(xiàn)都需要表現(xiàn)和追求一種有價(jià)值的意義呈現(xiàn)，即展示生命存在的可能性，這一點(diǎn)反映了傳統(tǒng)畫(huà)法中寫(xiě)意精神的內(nèi)在性。寫(xiě)意思想中的寫(xiě)是表現(xiàn)和抒發(fā)的意思，寫(xiě)意即表達(dá)某種趣味或是某種情懷，又從寫(xiě)意的表現(xiàn)來(lái)看，傳統(tǒng)繪畫(huà)是對(duì)畫(huà)家生命歷程的展示。

如何在畫(huà)中表現(xiàn)出豐富的寫(xiě)意精神與趣味，則需要在圖式表現(xiàn)中要傳達(dá)出一種勢(shì)，這種勢(shì)是一種運(yùn)動(dòng)形態(tài)。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中寫(xiě)道：“天下之物，本氣之所積而成，即如山水，自重綱復(fù)嶺，以至一木一石，無(wú)不有生氣貫乎其間，是以繁而不亂，少而不枯，合之則統(tǒng)相聯(lián)屬，分之又各自成形，萬(wàn)物不一狀，萬(wàn)變不一相，總之統(tǒng)乎氣以呈其活動(dòng)之趣者，是即所謂勢(shì)也。”因氣之所積產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)遂形成“生氣”，再各相聯(lián)屬而有了勢(shì)，故其勢(shì)是一種“生氣”的體現(xiàn)。在這個(gè)“勢(shì)”的形成過(guò)程中具有不同的速度變化與偶然性，從而達(dá)到對(duì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的美妙傳達(dá)，而寫(xiě)其意即主要表現(xiàn)和追求這種充滿運(yùn)動(dòng)形態(tài)的“勢(shì)”。筆有筆勢(shì)，字有字勢(shì);畫(huà)中也有勢(shì)，通過(guò)起承轉(zhuǎn)合、陰陽(yáng)變化，各個(gè)部分互相聯(lián)系，就形成了一種運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。其寫(xiě)意精神就需要表現(xiàn)出這種“勢(shì)”，如好的畫(huà)作其意趣如行云流水，變化無(wú)窮，一氣呵成，滿幅充滿了生意盎然，常說(shuō)的氣韻生動(dòng)即如此。而“勢(shì)”的個(gè)性表現(xiàn)又不一樣，有的追求蓄而后發(fā)之勢(shì)，有的追求沉凝之勢(shì)，有的追求放逸之勢(shì)，也有追求奇崛之勢(shì)，雖各有不同，但對(duì)高華精神的審美表達(dá)，對(duì)寫(xiě)意精神的參悟卻是統(tǒng)一的。創(chuàng)作過(guò)程主要是對(duì)充滿“勢(shì)”的寫(xiě)意精神的表達(dá)，形成一個(gè)具有獨(dú)特意義的充滿“意”的繪畫(huà)語(yǔ)境。寫(xiě)意的另一層意思是對(duì)生命精神的體悟和在作品中對(duì)生命氣息的暗示和觀照，讓創(chuàng)作者和欣賞者共同回到關(guān)于欣賞美的、愉悅的價(jià)值思考中去。外物給以我們美的初步感受，我們又用聯(lián)想的方法通過(guò)托物言志的方式表現(xiàn)出自身所需要表達(dá)的思想內(nèi)容，然后形成一種興味的象以及具有隱含的抽象形式的圖式符號(hào)，如在欣賞作品的時(shí)候更需要“設(shè)身處地，體物入微”才能更多的感受其審美意蘊(yùn)。

由傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史發(fā)展來(lái)看，寫(xiě)意精神在文人畫(huà)中表現(xiàn)得比較充分，而對(duì)文人畫(huà)的進(jìn)一步了解也有利于對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中寫(xiě)意精神的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

文人畫(huà)或說(shuō)是士夫畫(huà)，以表現(xiàn)思想情趣和抒發(fā)感想為主要目標(biāo)，突出了一種充滿哲理和文人趣味的寫(xiě)意趣味并重在精神趣味的表達(dá)。其文人畫(huà)的內(nèi)涵可以從記載中了解其思想意義，如：“君子可以寓意于物，而不可留意于物，寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病......”“觀士人畫(huà)，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫(huà)工，往往只取鞭策皮毛，槽櫟芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺更倦。漢杰真士人畫(huà)也?！睆摹霸⒁庥谖铩薄叭∑湟鈿馑健钡日Z(yǔ)可以看出文人畫(huà)思想在于抒發(fā)和表現(xiàn)某種特殊情意，主要是為了盡興、盡意、自?shī)?，獲得精神上的解放和自由。再就是文人畫(huà)主要是表現(xiàn)出一種文化趣味，所以畫(huà)家更需要有廣博的胸襟和融通的學(xué)識(shí)，當(dāng)具有其學(xué)識(shí)修為之后，才有“寫(xiě)”之內(nèi)容，所以文人畫(huà)多強(qiáng)調(diào)對(duì)于自身修養(yǎng)的提升。從文人畫(huà)的意義來(lái)看，其思想反映了繪畫(huà)主觀創(chuàng)作思想從“教化”到“自?shī)省钡挠X(jué)醒，強(qiáng)調(diào)了主觀意識(shí)的能動(dòng)性和重要性，可以說(shuō)文人畫(huà)思想更好地詮釋了寫(xiě)意精神的內(nèi)在價(jià)值和含義。對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)中寫(xiě)意思想的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和拓展有利于繪畫(huà)實(shí)踐上升到一個(gè)理論高度，更使其畫(huà)有了更為廣闊的表現(xiàn)天地，這對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)思想都產(chǎn)生了重要影響。

4.傳統(tǒng)繪畫(huà)中的人格思考

在古代畫(huà)學(xué)思想中多強(qiáng)調(diào)人格、人品的重要性，體現(xiàn)了關(guān)注人并重視人的價(jià)值思想存在，如陳師曾在《文人畫(huà)之價(jià)值》中提出文人畫(huà)的四要素，人品被列首位。人格的意義在畫(huà)中主要強(qiáng)調(diào)其人格品質(zhì)和素養(yǎng)，而傳統(tǒng)繪畫(huà)本身就尤為突出個(gè)性人格的精神狀態(tài)和以及人生修為。詩(shī)書(shū)畫(huà)的內(nèi)在性即對(duì)人格的有效塑造和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提升。朱光潛：“嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就是人生;反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！闭f(shuō)明豐富的、健康的人生即是充滿創(chuàng)造和審美活動(dòng)的，而好的人生促使了好的思想人格，好的人格精神又在傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)中具有重要意義。畫(huà)中一方面需要生活，一方面又需要對(duì)人格、生命的觀照，對(duì)人品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)即主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性人格的展示和表現(xiàn)，所說(shuō)“得其性”所反映的真誠(chéng)、真率在畫(huà)中具有重要的人格意義。具體而言，傳統(tǒng)繪畫(huà)中的筆墨、結(jié)構(gòu)以及創(chuàng)作思想多貫穿著關(guān)于人的個(gè)性人格精神，達(dá)到人格的從容與和諧一方面也是藝術(shù)家在作品中所要追求的理想境地和價(jià)值內(nèi)涵。

畫(huà)家用豐富的情感對(duì)萬(wàn)物存在著一種不知疲倦的探索欲望，尋找著在探索中的藝術(shù)旨趣，畫(huà)中的形式展示了人格的思想含義，而其畫(huà)甚至是個(gè)性人格的符號(hào)化。個(gè)性情趣越豐富，作品所蘊(yùn)含的精力就越旺盛，在這種情形下，人生的藝術(shù)表現(xiàn)就實(shí)現(xiàn)了人生的個(gè)性人格化。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)繪畫(huà)形式表現(xiàn)與觀念表達(dá)主要突出在哲理、意境、筆墨、構(gòu)成、寫(xiě)意、人格等多方面的內(nèi)容之中，而傳統(tǒng)畫(huà)法的意義在于它是一種對(duì)生命意義存在價(jià)值的一種釋讀，并凸顯了人生關(guān)于美的情感表現(xiàn)以及對(duì)個(gè)性精神的審美觀照。現(xiàn)正處在一個(gè)傳統(tǒng)與創(chuàng)新交織發(fā)展的新時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)形式語(yǔ)言和觀念表達(dá)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)更有利于對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作語(yǔ)境的推進(jìn)和完善，也有利于對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)法的繼承與創(chuàng)新。

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