王廣利 梁 云 胡雪艷

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

東漢、魏晉時(shí)期，拓跋鮮卑與中原政權(quán)以及北方草原各部族頻繁接觸，有時(shí)和平交往，有時(shí)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。伴隨交往交流，拓跋鮮卑社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，政治上積蓄力量，逐漸發(fā)展為中國北方一支主要的政治力量。本文僅討論東漢時(shí)期拓跋鮮卑的民族交往狀況以及由此帶來的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步狀況。

拓跋是中國古老民族東胡的后裔，最初活動(dòng)在中國東北，在鮮卑諸部中影響最大。呼倫貝爾是拓跋鮮卑人的搖籃。拓跋鮮卑先世在“大鮮卑山”(大興安嶺北段)繁衍生息七十余世，“爰?xì)v三代，以及秦漢……不交南夏”[1](卷1《序紀(jì)》，P.1)，即拓跋部在夏、商、周“三代”及秦、(西)漢時(shí)期，與中原政權(quán)均沒有交往。拓跋鮮卑是否有與毗鄰民族的交融交往關(guān)系，同樣因?yàn)槭窡o明文，我們無法定論。《魏書·序紀(jì)》記載，自(拓跋)始祖“積六十七世”，至毛“聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九?！盵1](卷1《序紀(jì)》，P.1)這里只交代了首領(lǐng)毛被推選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的史實(shí)，卻沒有直接記載由99個(gè)氏族構(gòu)成的36個(gè)部落聯(lián)盟成員的部族名稱，我們無法直接證明拓跋鮮卑部落聯(lián)盟是否包含拓跋部之外的部族。嘎仙洞遺址發(fā)掘考古成果[2]亦未顯示拓跋鮮卑與臨近民族交往交融跡象。由于缺少文獻(xiàn)資料和考古資料的支撐，西漢(或之前)時(shí)期拓跋鮮卑毗鄰各族的民族交往情況尚無從考證。

首領(lǐng)推寅率領(lǐng)拓跋部從起源地“大鮮卑山”向西南遷徙到“大澤”(呼倫湖)周邊地區(qū)[1](卷1《序紀(jì)》，P.2)。關(guān)于遷徙時(shí)間，雖無確切文獻(xiàn)依據(jù)，但學(xué)者依據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記述推斷，大致是在東漢時(shí)期。黃烈先生依據(jù)《魏書·序紀(jì)》關(guān)于詰汾之子力微“元年，歲在庚子”[1](卷1《序紀(jì)》，P.3)的相關(guān)記載推斷，“東漢前期，拓跋族由大興安嶺南遷到呼倫池”[3]。田余慶先生主張，早期拓跋鮮卑第一次遷徙是在東漢中期桓帝年間[4]。同時(shí)，從呼倫貝爾草原地區(qū)諸鮮卑墓葬遺存出土的五銖錢、漢錦殘片、漆器等其原件顯然來自漢代中原遺物的考古成果證明，東漢時(shí)期，拓跋鮮卑遷徙到呼倫貝爾草原。在這里，拓跋鮮卑與中原東漢政權(quán)和毗鄰的匈奴、高車等周邊部族交往交流交融的關(guān)系，相互間的學(xué)習(xí)和借鑒，推動(dòng)拓跋鮮卑社會(huì)向前發(fā)展。

一、歷史文獻(xiàn)記載東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑與毗鄰民族交往交流交融

《魏書》是記述北魏、東魏歷史的紀(jì)傳體史書，北齊魏收撰，記載北魏道武帝登國元年(386年)到東魏孝靜帝武定八年(550年)共165年的歷史，130卷?！段簳纷鳛楝F(xiàn)存最早的系統(tǒng)全面著錄拓跋鮮卑早期歷史的史籍，是考察拓跋鮮卑民族交往歷史最基本的史料。雖然《魏書》由漢人用漢文來書寫，會(huì)受到中原漢地歷史編撰學(xué)傳統(tǒng)的影響，“但它所反映的，基本上還應(yīng)看作是北魏官方乃至拓跋鮮卑統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)自身根源性的解說”[5]。其《序紀(jì)》《烏洛侯傳》《官氏志》《禮志》《刑罰志》均有早期拓跋鮮卑歷史的記載。其中，《魏書·官氏志》“七分國人”內(nèi)容記載了拓跋鄰以自己兄弟數(shù)目為前提對(duì)部落進(jìn)行的一次整合，將“大鮮卑山”時(shí)期的36個(gè)部落整合為7個(gè)，拓跋鄰指派自己的7個(gè)兄弟擔(dān)任不同部落的酋長(zhǎng)。拓跋鄰統(tǒng)領(lǐng)拓跋氏，連同7個(gè)兄弟統(tǒng)領(lǐng)的紇骨氏、普氏、拔拔氏(“拓跋鄰之統(tǒng)國也，以次兄為拔拔氏，厥后孝文帝用夏變夷，改為長(zhǎng)孫氏。史以華言書其后所改性”)[6]、達(dá)奚氏、伊婁氏、丘敦氏、侯氏等七姓，以及乙旃氏、車焜氏等另外兩個(gè)親族統(tǒng)領(lǐng)的部落，組成以“帝室十姓”為統(tǒng)治核心的十個(gè)部落集團(tuán)。在獻(xiàn)帝以及兄弟、叔父、旁系親屬攝領(lǐng)“國人”中，其兄管理“紇骨氏”和叔父之胤管理“乙旃氏”為典型的高車族姓即高車人，次兄管理“普氏”當(dāng)為匈奴卜氏[7]。文獻(xiàn)史料“七分國人”記載表明，拓跋鮮卑遷徙至“大澤”后，匈奴、高車等部族加入到拓跋部為首的部落聯(lián)盟之中。關(guān)于東漢時(shí)期，拓跋鮮卑已經(jīng)與駐牧在在呼倫貝爾地區(qū)的匈奴、高車等部族交往融合這方面的論述，拙文《拓跋鮮卑早期遷徙中的民族交往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》[8]已有闡釋，此處不再贅述。

二、考古成果反映東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融

自1959年至今的半個(gè)多世紀(jì)以來，考古學(xué)者在呼倫湖周邊陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了扎賚諾爾鮮卑墓群、完工墓群、伊敏河地區(qū)鮮卑墓(包括伊敏車站墓葬和孟根楚魯墓葬)、拉布達(dá)林鮮卑墓葬群、七卡鮮卑墓葬群、伊和烏拉墓群、團(tuán)結(jié)村鮮卑墓葬群、鄂溫克旗二道溝墓群、紅星生產(chǎn)隊(duì)墓葬、滿洲里蘑菇山墓群等10余處墓葬，被多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為屬于早期拓跋鮮卑的墓葬(群)，是拓跋部遷徙至“大澤”時(shí)期的考古遺存。亦有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，例如曹永年先生認(rèn)為，“完工、扎賚諾爾墓群是否是拓跋鮮卑的遺跡，或遺跡的‘標(biāo)本’，尚需論證”[9]。這些墓葬遺存與歷史文獻(xiàn)記述的拓跋鮮卑遷徙到“大澤”的史實(shí)相互印證，為我們研究拓跋鮮卑民族交往交流交融提供考古學(xué)支撐。

(一)拓跋鮮卑與中原東漢王朝漢民族的交往交流交融

因?yàn)榈赜蛳喔糨^遠(yuǎn)，拓跋鮮卑南遷“大澤”地區(qū)后與中原漢民族的關(guān)系歷史文獻(xiàn)中沒有明確記載，但在考古發(fā)掘方面有所體現(xiàn)。

在呼倫貝爾地區(qū)鮮卑墓葬(群)發(fā)掘的考古遺存中，發(fā)現(xiàn)諸多拓跋鮮卑和中原漢民族有聯(lián)系的器物。例如，在陳巴爾虎旗境內(nèi)完工墓葬群中發(fā)現(xiàn)“具有三個(gè)袋形足的陶鬲，陶鬲是黃河流域文化的標(biāo)志之一，類似這種形制的鬲，即使在華北平原的最北部，它的時(shí)間也不會(huì)遲于公元前三世紀(jì)”[10]，可以推測(cè)，至少在東漢時(shí)期，拓跋鮮卑和漢族發(fā)生聯(lián)系的歷史是非常悠久的。各處墓葬中許多人骨附近出有絹或麻布制成的衣物殘片，絹、麻都來源于漢族地區(qū)，還出土了一定數(shù)量的漢族所特有的漆器殘片；挖掘出土的作為裝飾用的綠松石、瑪瑙、珊瑚和海貝、海螺，大約也都是來自南方的漢族區(qū)域”[10]；另外，在扎賚諾爾墓葬群中出土的“輪制雙耳陶罐和角器上刻畫的龍形紋飾,都標(biāo)示了鮮明的漢文化的影響”，“還發(fā)現(xiàn)了幾件標(biāo)準(zhǔn)的中原地區(qū)的輸入品——規(guī)矩鏡、‘如意’錦片和木胎漆奩”，這些都具有漢代中原地區(qū)手工業(yè)制品的特點(diǎn)。出土“較多的鐵器，其原料可能來自漢族地區(qū)”[10]。

正如干志耿、孫秀仁先生在《關(guān)于鮮卑早期歷史及其考古遺存的幾個(gè)問題》總結(jié)的那樣：“早期(拓跋)鮮卑遺跡，通?？砂l(fā)現(xiàn)可作為斷代標(biāo)志的中原文化遺物，如陶鬲……如意紋錦，木胎漆奩，麻和絹織物，東漢式陶壺和陶器上的漢字紋飾，以及角器上的龍形紋飾等；還有來自漢族地區(qū)的綠松石、珊瑚、海貝、海螺等。這些不僅說明早期(拓跋)鮮卑和中原地區(qū)有著密切聯(lián)系，而且構(gòu)成了它的文化的一個(gè)顯著特征”[11]。

從上述這些考古遺存中可以發(fā)現(xiàn)，在呼倫貝爾地區(qū)駐牧的拓跋鮮卑和中原地區(qū)有著密切聯(lián)系，拓跋鮮卑生產(chǎn)生活深受中原文化影響，在拓跋鮮卑經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，抑或已經(jīng)形成了與中原東漢王朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域的產(chǎn)品交換關(guān)系。

(二)拓跋鮮卑與匈奴的交往交流交融

東漢時(shí)期，拓跋鮮卑在“大澤”地區(qū)與匈奴進(jìn)行了交流、融合，這從“考古遺存的文化因素構(gòu)成與人骨的體質(zhì)人類學(xué)分析結(jié)果兩相吻合”[12]得以證明。

墓葬文化中存在拓跋鮮卑與匈奴文化交流的因素。在呼倫貝爾草原拓跋鮮卑墓葬的遺存中，有一些具有相當(dāng)濃厚的匈奴文化因素。例如，從完工墓葬群出土的“一些銅制的小型飾具如各種式樣的環(huán)、扣上，可以看到它的西鄰——匈奴的影響”[10]。扎賚諾爾墓葬群隨葬品證明匈奴的影響也最為突出?！半p耳銅鍑和各種動(dòng)物形銅飾都具有明顯的匈奴器物的風(fēng)格”；鐵質(zhì)馬具和武器的形制表明“它和匈奴同類器物相接近”[10]。拓跋鮮卑“扎賚諾爾墓葬和完工墓葬同出的骨制鳴鏑、羊距骨，也都和匈奴的同類器物相似，受到匈奴文化影響”[13]。從上述考古資料可以發(fā)現(xiàn)，拓跋鮮卑自大興安嶺北段遷徙至呼倫貝爾草原地區(qū)后與匈奴進(jìn)行了交往交流。

現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)的分析研究結(jié)果表明，拓跋鮮卑和匈奴在血緣上有交融?？脊艑W(xué)家通過將采自時(shí)代大致相當(dāng)于東漢時(shí)期的陳巴爾虎旗完工、扎賚諾爾兩地古墓葬的顱骨材料與在時(shí)代上相近的貝加爾湖西部地區(qū)匈奴墓的顱骨平均數(shù)進(jìn)行比較研究，結(jié)果使我們看到一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象,“扎賚諾爾組中也可能含有某些匈奴的血統(tǒng)”，“從扎賚諾爾組所顯現(xiàn)的體質(zhì)特征的復(fù)雜性,使我們看到了一些民族融合的蛛絲馬跡”?！巴旯そM與扎賚諾爾、匈奴兩組的親疏程度幾乎是相等的”[14]。體質(zhì)人類學(xué)者認(rèn)為，扎賚諾爾墓葬人骨具有匈奴血統(tǒng)，此時(shí)的拓跋鮮卑很可能在血緣上已與匈奴融合?！霸l諾爾漢代A組與外貝加爾匈奴組之間的關(guān)系最為密切……反映出兩者之間在體質(zhì)特征上異乎尋常的相似性”；“扎賚諾爾漢代B組或許就是一組‘胡父鮮卑母’或‘鮮卑母胡父的混血類型的代表[15]。“扎賚諾爾居民中種系成分的復(fù)雜性，表明了他們很可能是鮮卑、匈奴兩族混合的產(chǎn)物”[16]。

(三)拓跋鮮卑與不同文化的人群在呼倫貝爾地區(qū)融合交匯

東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬既表現(xiàn)出了幾個(gè)方面的共同文化特征……同時(shí)，這些墓葬還體現(xiàn)了來自不同方向的文化影響，如有來自外貝加爾地區(qū)、大興安嶺東麓松嫩平原地區(qū)，以及中原地區(qū)的文化因素。不同的文化、人群在呼倫湖附近地區(qū)融合交匯，也許拓跋鮮卑正是在這樣的過程中誕生的[17]。

三、東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑民族交往交流交融的歷史作用

遷徙至“大澤”之后，拓跋鮮卑的視野隨著與東漢王朝、匈奴、高車等部族交往交流交融而拓寬，民族之間多領(lǐng)域交往交流交融的增多對(duì)拓跋鮮卑社會(huì)演變起到了極大的促進(jìn)作用，成為推動(dòng)拓跋鮮卑社會(huì)演變的動(dòng)力之一。通過與漢族、匈奴和高車等部族的往來和學(xué)習(xí)，東漢時(shí)期呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)、司法等方面隨之發(fā)生深刻變化，社會(huì)向前發(fā)展。

(一)拓跋鮮卑的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

“大鮮卑山”時(shí)期，拓跋鮮卑作為漁獵民族，主要從事原始的狩獵、捕魚、采集業(yè)?！按鬂伞睍r(shí)期，拓跋鮮卑在呼倫貝爾草原與鄰近的其他民族(抑或包括來自中原地區(qū)的漢族)接觸機(jī)會(huì)增多，經(jīng)濟(jì)模式發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

拓跋鮮卑狩獵經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。弓箭的發(fā)明和使用，是狩獵經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志和保障。呼倫貝爾地區(qū)各拓跋鮮卑墓葬中，出土了一些弓弭、箭鏃、鏢、鳴響等，其數(shù)量不在少數(shù)，質(zhì)地有石制，有骨制，有鐵制，進(jìn)一步證明了拓跋鮮卑人弓箭使用的增加，這使拓跋鮮卑生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

拓跋鮮卑原始畜牧業(yè)產(chǎn)生。東漢時(shí)期，拓跋鮮卑經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另外一個(gè)重要表現(xiàn)就是開始將牛、馬、羊馴養(yǎng)成為家畜。在生活資料方面，拓跋鮮卑人從“大鮮卑山”時(shí)期較多依靠和適應(yīng)自然，轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑熳匀唬粡氖澄锏牟杉咿D(zhuǎn)為生活資料的生產(chǎn)者。拓跋鮮卑人應(yīng)該能夠生產(chǎn)出超出維持自身生存需要的剩余產(chǎn)品。在呼倫貝爾地區(qū)，拓跋鮮卑狩獵經(jīng)濟(jì)成分減弱，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)成分增長(zhǎng)[18]。

拓跋鮮卑手工業(yè)也得到一定發(fā)展?！按篚r卑山”時(shí)期，拓跋鮮卑手工業(yè)制作工藝簡(jiǎn)單，但也已經(jīng)出現(xiàn)了加工精細(xì)、形狀規(guī)整的石鏃[2]。1959年以來，考古工作者陸續(xù)從呼倫貝爾境內(nèi)的扎賚諾爾、拉布達(dá)林、滿洲里蘑菇山等多地古墓群中發(fā)掘出土了大量的手工制生產(chǎn)工具、生活用品、裝飾品和兵器。這些考古資料表明，拓跋鮮卑在樺樹皮制作、骨器制作、金屬器加工、木器加工制作、裝飾品制作等方面手工業(yè)技藝更加完善。

拓跋鮮卑生產(chǎn)力進(jìn)入金屬器時(shí)代。在呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑墓葬出土的大量金屬器生產(chǎn)、生活工具表明，拓跋鮮卑似乎已經(jīng)開采、冶煉金屬銅、鐵，開始鍛鐵為兵器，他們能夠自己制造各種金屬弓矢、各種生產(chǎn)工具和日常生活用品，這也標(biāo)志著拓跋鮮卑的生產(chǎn)力發(fā)展此時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到金屬器時(shí)代。

(二)拓跋鮮卑社會(huì)組織演進(jìn)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、男女兩性的社會(huì)性別分工出現(xiàn)，拓跋鮮卑內(nèi)部出現(xiàn)的階級(jí)分化，社會(huì)組織發(fā)生變化。

1.出現(xiàn)了初步的男女兩性的社會(huì)性別分工和貧富分化

伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拓跋鮮卑內(nèi)部出現(xiàn)了男女兩性的社會(huì)性別分工。從各處墓葬出土的隨葬品看，男性隨葬品多數(shù)為鐵矛、鐵刀、鐵鏃和骨鏃等。在1960年夏發(fā)掘的扎賚諾爾古墓群中，M25男性單人葬，棺內(nèi)放置的遺物包括鐵矛、環(huán)首鐵刀、鐵鏃和骨鏃、鐵銜，弓囊內(nèi)放置有木弓。女性墓葬隨葬品多為裝飾品的情況表明，呼倫貝爾地區(qū)拓跋鮮卑社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)分工，男子主要承擔(dān)金屬生產(chǎn)工具制作、打獵等，女子主要承擔(dān)采集、家務(wù)等較輕的體力勞動(dòng)。但女性隨葬品中也偶有鐵刀、鐵鏃、鐵銜的隨葬[19]。M10母子合葬，大人的尺骨上套著一個(gè)銅手鐲，在兩只手的指骨上各套一個(gè)銅戒指；M29女性單人葬，墓內(nèi)放置銅飾、魚肋骨制成的骨簪32根、5個(gè)魚椎骨鉆孔的串珠[19]，這種隨葬品方式表明，拓跋鮮卑的男女兩性的社會(huì)性別分工還不十分明顯，男、女均可作為戰(zhàn)士或狩獵者。拓跋鮮卑已經(jīng)逐步進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)階段，但母權(quán)制時(shí)代的風(fēng)俗和觀念在社會(huì)生活中仍然隨處可見。女子與男子共同參加生產(chǎn)與戰(zhàn)斗，分工差別也不大，這是拓跋鮮卑婦女享有較高社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從墓葬中殉葬不同數(shù)量牛、馬、羊骨的情形能夠判斷，此時(shí)拓跋鮮卑社會(huì)居民已有貧富分化，階級(jí)逐漸形成。

2.拓跋氏家族成為掌握一定公共權(quán)力的氏族貴族

拓跋部游牧于“大澤”地區(qū)時(shí)，部落為其整個(gè)社會(huì)組織的基礎(chǔ)。拓跋鄰“七分國人”，拓跋鮮卑社會(huì)發(fā)展為由十個(gè)氏族組成的部落，部落最高權(quán)力機(jī)構(gòu)由拓跋鄰、鄰的兄弟、叔父、各氏族長(zhǎng)構(gòu)成?！翱珊灌?，使其兄弟七人及族人乙旃氏、車惃氏分統(tǒng)部眾為十族”[6]。鄰使其諸兄弟七人、叔父、旁系親屬等拓跋氏家族成員為主擔(dān)任氏族長(zhǎng)，管理本氏族的生產(chǎn)、生活等事務(wù)。拓跋鄰為拓跋部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)。原來的異姓酋長(zhǎng)全部被拓跋鄰家族成員取代，使原來不是鮮卑的氏族部落逐漸融合于拓跋鮮卑?！按鬂伞睍r(shí)期，拓跋鮮卑的氏族部落組織規(guī)模在“大鮮卑山”拓跋毛時(shí)期“統(tǒng)國三十六，大姓九十九”部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大，拓跋氏家族已經(jīng)成為最富有并掌握一定公共權(quán)力的氏族貴族。

3.出現(xiàn)了世襲制的萌芽，拓跋鮮卑由選舉制向世襲制過渡

拓跋鄰指派諸兄弟統(tǒng)攝“國人”以前，氏族、部落產(chǎn)生酋長(zhǎng)的制度應(yīng)該還是選舉制，即部落大酋長(zhǎng)由民主推選產(chǎn)生，每個(gè)酋長(zhǎng)都有被選為部落大酋長(zhǎng)的可能?！暗酵匕鲜闲值芙y(tǒng)攝‘七分國人’以后，盟主的推選對(duì)象就集中到八個(gè)宗氏的姓氏之內(nèi)，而拓跋氏在其中更占有重要的位置，這種推選制已經(jīng)不是原來具有充分民主性的選舉，而是一種‘世襲’制”[20]。獻(xiàn)帝鄰將首領(lǐng)職位傳給了兒子詰汾，“以位授子”[1](卷1《序紀(jì)》，P.2)。這表明拓跋鮮卑在呼倫貝爾地區(qū)時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入世襲制。

(三)拓跋鮮卑采用習(xí)慣法處理糾紛案件

“大澤”時(shí)期，拓跋鮮卑人處理案件的最高決策者為勇健能戰(zhàn)、公平，能解決爭(zhēng)訟的“四部大人”?！靶?推寅)南遷，復(fù)置四部大人，坐王庭決辭訟，以言語約束……無囹圄考訊之法，諸犯罪者，皆臨時(shí)決遣”[1](卷111《刑罰志》，P.2873)。此時(shí)尚無監(jiān)獄和考訊的辦法，有了糾紛，犯罪案件都是由部族首領(lǐng)臨時(shí)共同商議，按照以往拓跋鮮卑族內(nèi)的約定俗成來決判處理，還沒有法律法規(guī)作為處理案件的依據(jù)。

結(jié)語

拓跋鮮卑是中國古代北方最重要的民族之一，是中華民族大家庭的重要組成部分，在中華民族共同體的形成中發(fā)揮了重要作用。本文基于文獻(xiàn)記載和呼倫貝爾地區(qū)有關(guān)拓跋鮮卑的考古成果，對(duì)東漢時(shí)期拓跋鮮卑在呼倫貝爾地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)組織、人類體質(zhì)、手工業(yè)生產(chǎn)等各方面所體現(xiàn)的民族交往交流交融以及在此過程中拓跋鮮卑部族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、司法訴訟方面所呈現(xiàn)的發(fā)展變化態(tài)勢(shì)加以分析，反映了各民族間的交往交流交融對(duì)拓跋鮮卑社會(huì)的發(fā)展、對(duì)中華民族共同體的形成都發(fā)揮了重要的歷史作用。研究拓跋鮮卑在發(fā)展初期與中原政權(quán)和周邊各族的交往交流交融，對(duì)于研究北方少數(shù)民族歷史、堅(jiān)定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。