羅康隆 何治民

對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)交往的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為杜贊奇(Prasenjit Duara)的“文化網(wǎng)絡(luò)”理論和施堅(jiān)雅(G.William Skinner)的“市場(chǎng)體系”理論代表著兩種不同的交往行為。杜贊奇主要從文化與權(quán)力的視角來(lái)審視中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為在國(guó)家權(quán)力和鄉(xiāng)村社會(huì)之間，通過(guò)鄉(xiāng)村精英自發(fā)形成的中介組織來(lái)建立聯(lián)系。(1)杜贊奇、羅紅光：《在國(guó)家與地方社會(huì)之間》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第1期。而施堅(jiān)雅則是從農(nóng)村集市的角度來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的交往行為，認(rèn)為集市不僅具備經(jīng)濟(jì)功能，還具備有社會(huì)功能，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村往往是以集市范圍形成自己社會(huì)交往和婚姻交往圈。(2)施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第44-46頁(yè)。雖然杜贊奇和施堅(jiān)雅的理論是建立在中國(guó)漢族社會(huì)基礎(chǔ)之上的，但對(duì)于少數(shù)民族社會(huì)的研究，他們的理論也能起到借鑒作用。

清雍正“開(kāi)辟苗疆”后清水江木材流動(dòng)的擴(kuò)大所帶來(lái)的區(qū)域社會(huì)變遷，隨著清水江文書(shū)的發(fā)現(xiàn)和整理研究的深化而成為各學(xué)科的研究熱點(diǎn)。縱觀近年來(lái)的研究成果，從中發(fā)現(xiàn)不少研究者長(zhǎng)于探討觀念形態(tài)、社會(huì)組織、技術(shù)體系對(duì)相關(guān)巨變的作用。(3)參見(jiàn)林芊，等：《明清時(shí)期貴州民族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展研究——以清水江為中心、歷史地理的視角》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年；徐曉光：《清水江流域傳統(tǒng)林業(yè)規(guī)則的生態(tài)人類學(xué)解讀》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年；石開(kāi)忠：《明清至民國(guó)時(shí)期清水江流域林業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)囟弊?、苗族社?huì)的影響》，《民族研宄》1996年第4期；楊有賡：《漢民族對(duì)開(kāi)發(fā)清水江少數(shù)民族林區(qū)的影響與作用》，《貴州民族研究》1993年第2期；馬國(guó)君：《清代至民國(guó)云貴高原的人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境變遷》，昆明：云南大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年；馬國(guó)君、羅康智：《清水江流域林區(qū)時(shí)空分布及樹(shù)種結(jié)構(gòu)變遷研宄》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2013年第3期；吳聲軍：《清水江流域林木采伐的地方性知識(shí)及其實(shí)踐》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第4期；等等。綜合杜贊奇和施堅(jiān)雅的理論分析，清水江流域木材貿(mào)易興起后的社會(huì)變遷，恰好可以總結(jié)為從“圈”到“鏈”的巨變。

一、“合款”與“議榔”下的社會(huì)交往“圈”

在清水江流域，苗族和侗族世代生活在這里。侗族是我國(guó)歷史上所稱“百越”的后裔(4)參見(jiàn)《侗族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組編：《侗族簡(jiǎn)史》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1985年；蔣炳釗、吳綿吉、辛士成編：《百越民族文化學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，1988年，第117頁(yè)。，唐宋時(shí)期的“峒人”已從“百越”中脫離出來(lái)，形成了一個(gè)單一民族——侗族(5)參見(jiàn)羅康?。骸短扑螘r(shí)期西南少數(shù)民族羈縻制度述評(píng)》，《懷化師專學(xué)報(bào)》1999年第1期；吳廷棟：《侗族的形成與唐宋羈縻政策的關(guān)系》，侗學(xué)研究會(huì)編：《侗學(xué)研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1991年，第84-90頁(yè)。。宋代典籍將侗族的先民稱之為“仡伶”(6)脫脫：《宋史·西南溪洞諸蠻》，北京：中華書(shū)局，1977年，第14192頁(yè)。，陸游的《老學(xué)庵筆記》和朱輔的《溪蠻叢笑》也有提及。據(jù)《宋史·西南溪峒諸蠻下》記載：“(嘉定)七年(1214年)臣僚復(fù)上言：辰、沅、靖三州之地，多接溪峒，其居內(nèi)地者謂之省民、熟戶，山瑤、峒丁乃居外為捍蔽。”③這一記載說(shuō)明侗族生活的地域范圍也就是今天的清水江流域。

清水江流域的苗族，雖然在生活環(huán)境上與侗族存在明顯的界限，但其內(nèi)部的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)交往的方式卻與侗族社會(huì)大體相似。據(jù)《黎平府志》記載，在宋代時(shí)曾為侗族(“峒民”“峒丁”)和苗族(“三鍬”)劃定疆界，規(guī)定凡“峒”“坪”“溪” 平曠宜農(nóng)之地為“峒民”世代耕種，而沿坡至“三鍬”以上的坡地山林由苗族世代所有，以供苗族的狩獵采集和刀耕火種之需(7)光緒《黎平府志》卷2(第3冊(cè))，貴陽(yáng)：貴州省圖書(shū)館油印本，第139-142頁(yè)。，這種利用資源的格局一直維持到明代。從地理上看，清水江上游的區(qū)段，是苗族的核心分布區(qū)。在清雍正大規(guī)模開(kāi)疆設(shè)制以前，苗族一直是朝廷的招撫對(duì)象。宋元典籍中將這樣的地界統(tǒng)稱為“生界”(8)郭子章：《黔記》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2010年，第226頁(yè)。。

在傳統(tǒng)的苗族和侗族社會(huì)中，其生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式使他們形成了獨(dú)特的社會(huì)交往組織形式——“款”和“議榔”。有關(guān)侗款的形成時(shí)間，由于缺乏文獻(xiàn)的支撐，目前在學(xué)術(shù)界還存在較大的爭(zhēng)議。(9)楊當(dāng)：《侗款制的產(chǎn)生年代》，《民族論壇》1990年第3期。但從已有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，到了宋代，侗款組織已經(jīng)大致定型了。宋代朱輔的《溪蠻叢笑》有明確的記載，“彼此相信，歃血叫誓，緩急相救，名曰門(mén)款”(10)符太浩：《溪蠻叢笑研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003年，第205頁(yè)。。此處不僅記載了侗族款約組織的設(shè)立場(chǎng)景，歃血為盟、彼此起誓、共同遵守，還提到了侗族款約組織的功能，即平?；ハ鄮椭?，遇到緊急事情的時(shí)候，同款的民眾根據(jù)議定的條款結(jié)成聯(lián)盟，以應(yīng)對(duì)突發(fā)的事件。侗族的合款根據(jù)參與村寨的多少，可以分為小款、中款、大款和聯(lián)合大款四個(gè)層次。(11)楊昌嗣：《侗族社會(huì)的款組織及其特點(diǎn)》，《民族研究》1990年第4期。

在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)中也有類似侗族款約的社會(huì)組織和制度——議榔(12)周相卿：《雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法中的榔規(guī)問(wèn)題研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2009年第2期。(或稱為勾榔、鼓社或者合款)。“議榔”為苗語(yǔ)，為訂立共同約定之意，湘西苗族稱為“合款”，黔東南苗族稱為“議榔”，廣西融水苗族又稱為“埋巖會(huì)議”，云南金平苗族稱“里社會(huì)議”(13)石維海：《論議榔制與苗族樸素的民主管理意識(shí)》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1993年第2期。，這些都是翻譯成漢語(yǔ)時(shí)譯者的不同譯法，其含義完全一樣。其組成形式也與侗族款約組織類似，大小不一，同樣由一個(gè)或者幾個(gè)甚至幾十個(gè)自然村寨組成。苗族議榔組織通常由榔頭、理老(寨老)、活路頭、祭司等組成。雍正時(shí)期，貴州巡撫張廣泗以武力開(kāi)辟苗疆以后，設(shè)置了“新疆六廳”，在苗疆腹地首次建制，由于苗疆仍被視為“化外之地”，不通漢語(yǔ)，不習(xí)漢俗，以“苗例”斷事。(14)參見(jiàn)中國(guó)第一歷史檔案館收藏：《朱批奏折》，民族，膠片編號(hào)71。從乾隆元年(1736年)確認(rèn)“苗例”直到清政府覆滅，“苗例”在苗族的社會(huì)交往圈內(nèi)一直有效。(15)徐曉光、吳大華、韋宗林，等：《苗族習(xí)慣法研究》，香港：華夏文化藝術(shù)出版社，2000年，第41頁(yè)?！毒钢菘h志》記載，“同治六年(1867年)，東伯侯老旺 (天柱縣侗族頭領(lǐng)姜映芳封的四大侯王之一)帶領(lǐng)清江苗義軍數(shù)千人進(jìn)入鍬里。地方款首龍彩鶴、潘先賢、吳炳鑒奉靖州‘札諭’帶領(lǐng)眾款捉拿東伯侯，殺于牛筋嶺”(16)靖州苗族侗族自治縣縣志編纂委員會(huì)編：《靖州縣志》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年，第17頁(yè)。。這里的牛筋嶺就是清水江上游三鍬地區(qū)內(nèi)鍬二十四寨款約組織的大款坪，也是各款首聚集處理重大事件的地方。

按照杜贊奇的觀點(diǎn)，侗款或者議榔組織和他所稱的“超出村界的自愿組織”類似，相似之處在于這些組織都會(huì)參與地方上的日常政治活動(dòng)(17)杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，1996年，第115頁(yè)。，不同之處則在于杜贊奇列舉的這些組織比較松散，一般只在特定的儀式活動(dòng)中出現(xiàn)。而侗款或者議榔組織則不同，各級(jí)款約組織或者議榔組織是調(diào)整苗族侗族社會(huì)中人與人、村寨與村寨、款區(qū)與款區(qū)之間的交往關(guān)系、矛盾處理、糾紛解決的民間社會(huì)組織。這種組織相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定，基本上由特定的苗族侗族村寨組成，各款組織或議榔組織的成員相對(duì)固定。組織成員之間不僅在經(jīng)濟(jì)上形成緊密的伙伴關(guān)系，同一款區(qū)或議榔內(nèi)訂立款約的村寨，也是他們社會(huì)交往的主要范圍。人際交往圈、婚姻圈、歌場(chǎng)圈、祭祀圈、資源利用圈等，都被限制在小款或中款款約能夠得到有效實(shí)施的范圍。有了款約的制約作用，任何一個(gè)款區(qū)成員在生存風(fēng)險(xiǎn)與道德風(fēng)險(xiǎn)的壓力下，都不可能把社會(huì)當(dāng)作自己的對(duì)立面，而只有通過(guò)在社會(huì)內(nèi)的合作并使自己的行為協(xié)調(diào)于社會(huì)才能提高自己的生存和生活享受總量，“而且也只有在生產(chǎn)的自由不受任何限制時(shí)，才能做到這一點(diǎn)”(18)赫爾曼·海因里?！じ晟骸度祟惤粨Q規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展》，北京：商務(wù)印書(shū)館1997年，第247-248頁(yè)。。因而，這樣的社會(huì)交往圈，同時(shí)也是一個(gè)基本的生產(chǎn)單元，最終體現(xiàn)為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)交往的范圍能夠相互重合。

從苗族侗族交往圈范圍的大小來(lái)看，都是以個(gè)人在一天內(nèi)步行往返能抵達(dá)的范圍為限，其最大的活動(dòng)范圍不超過(guò)15公里。這是因?yàn)樵谇逅饔騻鹘y(tǒng)的苗族侗族社會(huì)中，每個(gè)家族村寨由于受生產(chǎn)力所限，不管是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)還是林業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)，都只能在人一天內(nèi)步行可以往返的范圍進(jìn)行。這樣的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了在常態(tài)下生活的民眾，其密集的社會(huì)交往半徑僅在這樣一個(gè)范圍進(jìn)行，也就形成了以村寨為中心的一個(gè)一個(gè)的“圈”。如果不是遇到意外情況，通常不會(huì)超過(guò)這一范圍與外界發(fā)生聯(lián)系。這一問(wèn)題可以在施堅(jiān)雅的“市場(chǎng)理論”中找到類似的論證。他在論述中國(guó)農(nóng)村集市所覆蓋的范圍時(shí)，提到了以最邊遠(yuǎn)村民能夠不費(fèi)力氣地步行到集上為標(biāo)準(zhǔn)，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，這段距離大概為3.4～6.1公里。(19)施堅(jiān)雅：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，史建云、徐秀麗譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第44頁(yè)。從民族學(xué)調(diào)查的資料來(lái)看，清水江流域村寨的交往半徑不超過(guò)15公里。

清水江流域的款區(qū)或者議榔區(qū)，除了維持內(nèi)部成員之間的關(guān)系外，還是區(qū)分“圈內(nèi)”和“圈外”的重要標(biāo)準(zhǔn)，同一個(gè)款區(qū)或者議榔區(qū)的村寨是“圈內(nèi)”交往的對(duì)象，而其他人則屬于“圈外”。比如，來(lái)自內(nèi)地的客商也可能到訪苗族侗族村寨，這些從外地來(lái)到清水江流域的漢人被視為“客人”，在《溪蠻叢笑》中有被稱為“客鼓”(20)符太浩：《溪蠻叢笑研究》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2003年，第190頁(yè)。的記載。在這樣的記載中，外來(lái)客商在家族中被嚴(yán)密監(jiān)控，而且僅能暫時(shí)留住，其社會(huì)交往的對(duì)象通常是家族首領(lǐng)，而不涉及普通民眾。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“我常在各地的村子里看到被稱為‘客邊’‘新客’‘外村人’等的人物?！?21)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第72頁(yè)。“客人”不允許久留更不允許定居在家族村落內(nèi)，更不允許“客人”在家族村寨內(nèi)擁有不動(dòng)產(chǎn)。在這種“村寨—家族—地域”三位一體的苗族侗族社會(huì)里，模塑出內(nèi)外有別的社會(huì)倫理。這種社會(huì)倫理還反映到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)資源的占有和利用方式上，就是表現(xiàn)為一個(gè)村寨—家族所處的壩區(qū)、河流、山林、田土等一律被視為該“家族—村寨”的固有公共財(cái)產(chǎn)，“家族—村寨”成員均可以按照侗族的社會(huì)規(guī)范去加以利用，而對(duì)外來(lái)者一律視為“客人”。

綜上所述，清水江流域的苗族和侗族盡管存在差異，但共同之處在于，每一個(gè)家族村寨從事經(jīng)濟(jì)生活涉及的范圍都是以本村寨為中心，在當(dāng)天能夠往返的“圈內(nèi)”進(jìn)行。因而其社會(huì)交往活動(dòng)，包括合款、議榔、通婚、貿(mào)易等，在常態(tài)情況下也嚴(yán)格限定在這一范圍，與外界接觸的機(jī)會(huì)極為有限，不會(huì)打亂這樣的社會(huì)交往圈。前代典籍中，“蠻不出洞，漢不入境”(22)段超：《略論明清時(shí)期漢族與土家族的文化交流》，《思想戰(zhàn)線》1990年第1期。，也是對(duì)這一情況的總結(jié)。但不能將這樣的歸納作絕對(duì)化的理解，若有朝廷的指令，外來(lái)的客商只要遵循榔規(guī)和款約的規(guī)約，其實(shí)也是可以進(jìn)入苗族和侗族村寨的，不過(guò)都是短暫停留，并不會(huì)打亂社交圈，更不會(huì)影響其社交的基本規(guī)制。

二、雍正改土歸流所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)巨變

清朝實(shí)施大規(guī)模改土歸流行動(dòng)，其政治經(jīng)濟(jì)目的是為了排除漠西蒙古對(duì)邊境的騷擾(23)沈乾芳、馬國(guó)君：《苗疆開(kāi)辟與苗疆社會(huì)的重建——以雍乾時(shí)期黔東南土司設(shè)置為視野》，《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。，也包括對(duì)苗疆的開(kāi)發(fā)，并就勢(shì)設(shè)置了“新疆六廳”，其中就包括清水江流域的村寨。此前的研究者都將注意力放在改土歸流和“新疆六廳”的“事實(shí)”上，較少關(guān)注早在改土歸流前，清水江流域苗族和侗族地區(qū)不管是“生界”還是“熟界”，其經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨變。原來(lái)在明清政權(quán)更迭之際，隨著國(guó)內(nèi)政局的震蕩，大量?jī)?nèi)地的漢族民眾，因?yàn)楦鞣N原因流入了清水江流域定居謀生。

由于此前清水江流域苗族侗族社會(huì)的基層組織相對(duì)比較穩(wěn)定，形成的固定“交往圈”也區(qū)分了“圈內(nèi)”和“圈外”社會(huì)。因此，外來(lái)漢族要想在這一區(qū)域定居，都得按照侗族苗族的社會(huì)傳統(tǒng)，取得“圈內(nèi)”的身份，才能享受村寨的資源，獲得社會(huì)交往的資格。由于傳統(tǒng)村寨是以血緣為紐帶形成的社會(huì)團(tuán)體，因此，外來(lái)漢族只能以“打老庚”“認(rèn)同年”(24)王暉：《打老庚：湘黔桂交界地區(qū)的民族關(guān)系》，《廣西民族研究》2010年第4期。的擬血親方式獲得定居權(quán)。但這樣的定居卻在無(wú)意中造成了內(nèi)地漢族和當(dāng)?shù)囟弊迕缱宄B(tài)化深層次的交往交流交融，并改變苗族侗族的經(jīng)濟(jì)生活方式。自此以后，貨幣貿(mào)易、規(guī)?；纳藤Q(mào)活動(dòng)隨之興起，內(nèi)地和苗族侗族社區(qū)的信息交往也隨之加劇和頻繁，這就刺激了民間貿(mào)易的擴(kuò)大，并逐步在清水江沿岸興起了眾多的大宗商品集散地，茅坪、掛治和王寨就是其中的代表。除了這三處碼頭外，清水江沿岸還有很多商貿(mào)地點(diǎn)，并因此形成了插入苗族侗族地區(qū)的漢族定居點(diǎn)。

清初出于穩(wěn)定國(guó)內(nèi)政局的需要，加上清廷還需要應(yīng)對(duì)漠西蒙古的侵?jǐn)_，因而對(duì)清水江流域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型來(lái)不及認(rèn)真細(xì)究和施治。三藩之亂平定后，清廷才接管大西南，但其后續(xù)的政治穩(wěn)定問(wèn)題依然錯(cuò)綜復(fù)雜，對(duì)朝廷的施治帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。其中清理南明王朝、吳三桂和農(nóng)民起義的殘部，都使得清廷對(duì)西南的治理變得困難重重。最終促使清雍正朝不得不果斷采取改土歸流和開(kāi)辟苗疆的措施。然而，在這樣的開(kāi)辟活動(dòng)中，朝廷的經(jīng)費(fèi)籌措遭逢了前所未有的財(cái)政困難。主持苗疆開(kāi)發(fā)的貴州巡撫張廣泗不得不上書(shū)清廷，促成其頒發(fā)政策，允許在朝廷賦稅外加增商品過(guò)境稅，以此增加軍費(fèi)。該措施促進(jìn)了清水江流域木材貿(mào)易的繁榮，對(duì)該區(qū)域的苗族侗族而言，這一舉措給他們的社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)變。

從某種意義上來(lái)看，清廷對(duì)清水江流域政策的改變，使得規(guī)模性的大宗商品生產(chǎn)得以在侗族苗族社區(qū)逐漸展開(kāi)，其代表就是木材的生產(chǎn)和外銷。在此之前，苗族侗族早已有小規(guī)模的木材貿(mào)易，但大多是以民間貿(mào)易的形式輸往內(nèi)地，朝廷照例不收稅賦，征稅只是偶然現(xiàn)象。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷采取的依然是“蠻不出洞，漢不入境”的舊例。改土歸流后，這一舊例發(fā)生了改變，朝廷出臺(tái)政策使得大宗木材貿(mào)易公開(kāi)化、常態(tài)化，這就刺激了苗族侗族民眾把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聚焦于木材貿(mào)易。其中，三江木市的出臺(tái)標(biāo)志著這一經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的確立。

雍正九年(1731年)的古州布告：“該(茅坪)與王寨、掛治三處，皆面江而居，在清江(今劍河縣)之下游，接地生苗交界。向者生苗未歸王化，其所產(chǎn)木植，放出清水江。三寨每年當(dāng)江，發(fā)買(mǎi)賣(mài)木之客，亦照三寨當(dāng)江年份主于其家，蓋一江厚利歸此三寨。即輪流當(dāng)江之年為送夫之年，此當(dāng)江送夫例所由來(lái)也?！?25)古州同知滕處理茅坪吳世英等借夫立市案的公文。自此，清水江流域木材貿(mào)易進(jìn)入繁盛時(shí)期，出現(xiàn)了自清代到民國(guó)近300年的木業(yè)興盛時(shí)期。

這份官方文告表明，將朝廷出于穩(wěn)定軍需而采取的利益分享定規(guī)，以政策的方式將木材貿(mào)易確立為固定的制度，其關(guān)鍵之處在于將此前零星收稅的木材貿(mào)易確立為與國(guó)家內(nèi)地市場(chǎng)統(tǒng)一的規(guī)模性商貿(mào)活動(dòng)。

與此同時(shí)，三地輪流當(dāng)江設(shè)置為定制，確保了三地所代表的林木生產(chǎn)片區(qū)的利益得以劃片區(qū)分享。“逢子、卯、午、酉年輪為茅坪當(dāng)江，……寅、巳、申、亥年輪為掛治當(dāng)江……丑、辰、未、戊年為王寨當(dāng)江?！?26)光緒七年(1881年)貴東兵備道處理王寨、茅坪爭(zhēng)江案的報(bào)告。這樣設(shè)置利于朝廷管理，各地鄉(xiāng)民的經(jīng)濟(jì)利益也不會(huì)蒙受損失，更不會(huì)引發(fā)利益分享上的地域沖突，從而使各片區(qū)苗族侗族鄉(xiāng)民可以根據(jù)具體的條件和需求穩(wěn)定地?cái)U(kuò)大木材的培育面積和產(chǎn)值產(chǎn)量，使得此前主要為了滿足村寨所需的自給自足的經(jīng)濟(jì)逐漸被商品經(jīng)濟(jì)所取代。再加上當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)木材的需求很大，可以確保苗族侗族形成賣(mài)方市場(chǎng)，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。當(dāng)然，這樣的定制也有利于國(guó)家軍需稅收的完成，對(duì)緩解清廷財(cái)政問(wèn)題發(fā)揮了不可忽視的作用。

從另一方面看，木材貿(mào)易所帶來(lái)的內(nèi)地漢民進(jìn)入苗族侗族地區(qū)，也會(huì)引起文化的沖突和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的變遷。這是因?yàn)榍逋⒋_定木材貿(mào)易后，內(nèi)地漢族客商、流民甚至違法亂紀(jì)者，很容易流入苗族侗族生息區(qū)。這些漢民熟悉內(nèi)地的情況，背后又有復(fù)雜的關(guān)系為后盾，很難避免其結(jié)幫成伙欺負(fù)苗族和侗族鄉(xiāng)民的情況，稍有不慎就可能造成事端，不利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安的穩(wěn)定。此外，借助開(kāi)江，苗族侗族的精英也可以通過(guò)木材貿(mào)易進(jìn)入內(nèi)地，但此前內(nèi)地與苗族侗族社會(huì)發(fā)展水平和法律法規(guī)、倫理道德乃至生活習(xí)慣等方面客觀上存在差異，要解決民族間交流交往的問(wèn)題，顯然不能一蹴而就，需要一個(gè)緩沖期。為此，朝廷還得制定相應(yīng)的條規(guī)，力求木材貿(mào)易和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定兩方面都能實(shí)現(xiàn)“軟著陸”。

為此，乾隆朝出臺(tái)苗疆禁令，主要是嚴(yán)格限制漢族客商深入苗族侗族生息區(qū)。外來(lái)客商船只進(jìn)入苗地，都只能?？吭谌诎?。木材收購(gòu)也只能在此三地口岸完成。與此同時(shí)，苗族侗族各家族村寨首領(lǐng)與客商的活動(dòng)，也只能在三地完成。清廷確定三大木市的當(dāng)江之時(shí)，三寨即成為“水客”和“山客”不能相互逾越的楚河漢界?！敖佑胁?，交易有行，故設(shè)立三寨，所以合于利而便于民，亦以便于征而裕于國(guó)。上河山客不可沖江出賣(mài)，下河木商不能越江爭(zhēng)買(mǎi)，向例嚴(yán)禁?！?27)光緒二年(1876年)黎平府嚴(yán)禁越江套買(mǎi)木植的告示。苗族侗族民眾要參與木材中轉(zhuǎn)貿(mào)易，也不容許沿途上岸，貨物只能在指定碼頭交易。此外還有諸多的配套定例，通婚、置產(chǎn)、定居等都有限制。在漢文的文獻(xiàn)中，將違反這些定制深入苗族侗族地區(qū)的漢人稱為“漢奸”也因此而來(lái)。(28)黃梅：《清代西南邊疆地區(qū)“漢奸”問(wèn)題述論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期。清廷法律對(duì)漢奸的懲罰也十分嚴(yán)苛，“凡內(nèi)地漢奸潛入粵東黎境放債盤(pán)利者，無(wú)論多寡，即照私通土苗例，除實(shí)犯死罪外，俱發(fā)邊遠(yuǎn)充軍，所放之債不必追償”(29)允祹纂修：乾隆《欽定大清會(huì)典事例》卷七百六十四《刑部·戶律錢(qián)債·違禁取利》○一條，據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》影印本。。

總體而論，清廷為解決治理苗疆的財(cái)政支出，出臺(tái)了相關(guān)政策，允許清水江流域有條件地經(jīng)營(yíng)木材貿(mào)易，刺激了苗族侗族地區(qū)木材經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大，給兩個(gè)民族社區(qū)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，使當(dāng)?shù)孛缱宥弊鍙母綆氖铝謽I(yè)活動(dòng)轉(zhuǎn)型為專業(yè)性的木材生產(chǎn)。隨著木材貿(mào)易的擴(kuò)大，清水江流域苗族侗族民眾的經(jīng)濟(jì)生活從原來(lái)自給自足的生產(chǎn)方式，逐漸卷入圍繞木材貿(mào)易的林木生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸?shù)母鱾€(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。他們的社會(huì)交往范圍也隨之而發(fā)生整體性改觀，從原來(lái)的“圈”式交往方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅静馁Q(mào)易為紐帶的“鏈”式交往方式。

三、清水江流域“木材流動(dòng)”下的社會(huì)交往“鏈”

杜贊奇認(rèn)為，在市場(chǎng)體系之外，還有更為堅(jiān)韌而持久的原則在發(fā)揮作用，這些原則在市場(chǎng)體系不起作用的時(shí)候支撐著鄉(xiāng)村社會(huì)的基本秩序，比市場(chǎng)原則更為有效和草根，這就是“文化”。“談到文化，我們不能只講孔教、紳士或由紳士操縱的體制。國(guó)家利用合作性的商人團(tuán)體、廟會(huì)組織、神話以及大眾文化中的象征性資源等渠道深入下層社會(huì)?！?30)杜贊奇:《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，2004年，第16頁(yè)。

按照清廷開(kāi)放清水江流域木材貿(mào)易的制度，為防止內(nèi)地漢民進(jìn)入苗族侗族區(qū)域而引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂，規(guī)定了內(nèi)地漢族木商不能進(jìn)入林區(qū)直接購(gòu)買(mǎi)木材，同時(shí)也規(guī)定當(dāng)?shù)孛缱宥弊迕癖姴荒茉竭^(guò)卦治、王寨、茅坪這三個(gè)指定交易地點(diǎn)將木材運(yùn)往內(nèi)地銷售。因此，在清水江流域木材貿(mào)易中，逐漸形成了“水客”“山客”“行戶”和山主等貿(mào)易主體(31)王君：《清咸同兵燹之后清水江下游的山客與行戶》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2016年第2期。，形成了一條完整的貿(mào)易鏈條。山主培植的木材，賣(mài)與山客，山客將收購(gòu)的木材運(yùn)往三江木市，通過(guò)木市行戶的聯(lián)絡(luò)，出售給外地漢族水客，水客最終將木材運(yùn)往內(nèi)地銷售，完成了清水江流域木材貿(mào)易的全過(guò)程。與此同時(shí)，下游水客也會(huì)將內(nèi)地市場(chǎng)的消費(fèi)品帶到三江，逆著木材貿(mào)易的鏈條而上，將內(nèi)地商品帶進(jìn)苗族侗族社區(qū)。隨著木材貿(mào)易的不斷深化，這條貿(mào)易鏈條也不斷地深入清水江流域的苗族侗族社區(qū)，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)和貿(mào)易鏈條緊密聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)交往方式也隨之發(fā)生改變，原來(lái)的交往“圈”被逐步突破，最終形成了與貿(mào)易鏈緊密聯(lián)系的“鏈?zhǔn)健苯煌Ｊ健?/p>

最早進(jìn)入清水江流域進(jìn)行木材貿(mào)易的財(cái)雄勢(shì)盛的外地“水客”，史稱“三幫”“五襄”(32)“三幫”指安徽、江西、陜西三省的木商；“五襄”有三種說(shuō)法：一說(shuō)為湖南常德府、德山、河佛、洪江、托口(見(jiàn)道光七年山客李榮魁等遞交貴州布政司的呈訴詞)；一說(shuō)為德山、開(kāi)泰、天柱、黔陽(yáng)、芷江(見(jiàn)立于光緒二十四年、存于錦屏縣城飛山宮內(nèi)的“永遠(yuǎn)遵守”碑文)；一說(shuō)是天柱屬的遠(yuǎn)口、坌處為一襄，白市、牛場(chǎng)為一襄，金子、大龍為一襄，冷水溪、碧涌為一襄，托口及辰沅為一襄，合為“五襄”。參見(jiàn)《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會(huì)：《侗族社會(huì)歷史調(diào)查》，北京：民族出版社，2009年，第32頁(yè)。。清季末葉，又有大冶、黃州、武信、金蘇等地商幫前來(lái)清水江流域經(jīng)營(yíng)木材，概稱外幫?！叭龓汀薄拔逑濉?，甚或是后來(lái)的“外幫”在清水江地區(qū)三大“木市”以下的清水江、沅江、長(zhǎng)江沿岸直到南京均設(shè)有木塢停泊木排，并建有會(huì)館公館處理商務(wù)。(33)徐曉光：《林業(yè)與文學(xué)——清水江流域民族民間文學(xué)反映的營(yíng)林活動(dòng)與貿(mào)易糾紛》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第3期。需要注意的是，“幫”和“襄”之間存在著層次上的差異?！皫汀笔且砸粋€(gè)整體的形象來(lái)代表眾多木商群體性參與木材貿(mào)易，不同的“幫”擁有不同的火印，駐扎地點(diǎn)也各不相同。所謂的“襄”，是指清水江沿岸輔助木材貿(mào)易的社團(tuán)?！皫汀笔巧響丫拶Y的貿(mào)易主導(dǎo)者，“襄”的資金相對(duì)較少，主要承擔(dān)掮客、翻譯等商會(huì)活動(dòng)。而被稱之為“外幫”，不僅因?yàn)槠錇楹髞?lái)者，還與他們的資金不夠，與苗族侗族關(guān)系沒(méi)有那么密切相關(guān)，他們只能在上述兩個(gè)團(tuán)體經(jīng)營(yíng)后，在剩余的產(chǎn)品中贏得商貿(mào)空間。因而，這三者的總和已經(jīng)左右了整個(gè)清水江流域的木材貿(mào)易，但清廷的木材貿(mào)易制度規(guī)定他們只能沿著清水江經(jīng)營(yíng)，不能深入苗族侗族地區(qū)，也不能在任意碼頭進(jìn)行貿(mào)易，只能在規(guī)定的三江進(jìn)行。

行戶則是為山客和水客提供中介服務(wù)的三江當(dāng)?shù)氐挠绣X(qián)人，俗稱“牙行”，清廷木材貿(mào)易制度規(guī)定，山客和水客不能直接交易，只能通過(guò)行戶這一中介才能成交，而且還規(guī)定行戶也不能直接和山主交易。(34)羅洪洋：《清代地方政府對(duì)黔東南苗區(qū)人工林業(yè)的規(guī)范》，《民族研究》2006年第1期。在這一貿(mào)易制度下，山主的木植只能與山客進(jìn)行交易。盡管清廷規(guī)定如此單向度的貿(mào)易鏈條，當(dāng)?shù)氐哪静馁Q(mào)易仍然十分興盛。

據(jù)光緒初年編修的《黎平府志》記載，“黎郡杉木則遍及湖廣及三江等省，遠(yuǎn)省來(lái)此購(gòu)買(mǎi)……每歲可賣(mài)二三百萬(wàn)金”(35)黎平縣縣志編纂委員會(huì)辦公室校注：《 黎平府志》，北京：方志出版社，2014年，第464頁(yè)。。所言每歲二三百萬(wàn)金的營(yíng)業(yè)額，均須通過(guò)清水江下游“三江木市”成交，扎排后順江而下，沿途還要繳納厘金稅，武漢、蕪湖、南京等沿江口岸還需繳納過(guò)境稅，為清廷的稅收帶來(lái)極大的收益。但對(duì)苗族侗族民眾而言，最密切的關(guān)系則是《黎平府志》所載的“二三百萬(wàn)金”，其含義是指每年在當(dāng)江的三地木材拍賣(mài)的貨幣交易量就高達(dá)兩三百萬(wàn)兩白銀，折算為當(dāng)前貨幣約八億人民幣。如此大規(guī)模的貨幣進(jìn)入苗族侗族區(qū)域，所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)體量可想而知。

如此龐大的經(jīng)濟(jì)體量，再加上木材貿(mào)易周期長(zhǎng)的特殊性，必然會(huì)產(chǎn)生大量借貸、典質(zhì)、交易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再加上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)糾紛，使得清水江流域保留了規(guī)模龐大的契約文書(shū)、官方文告、訴訟文本、碑刻等文字資料，在學(xué)術(shù)界逐漸形成了“清水江學(xué)”(36)龍昭寶、楊軍昌：《清至民國(guó)清水江流域的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。，就是這一歷史事實(shí)的明證。

大量契約文書(shū)、官方文告等文本材料進(jìn)入清水江流域的苗族侗族社區(qū)，這些文本材料的使用、保存和流傳，本身就是當(dāng)?shù)孛癖姅U(kuò)大其社會(huì)交往范圍的方式。同時(shí)，以官方認(rèn)可的契約方式代替原來(lái)的款約和榔規(guī)，用來(lái)調(diào)整民眾的關(guān)系，更是當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)國(guó)家權(quán)力認(rèn)同的體現(xiàn)，為當(dāng)?shù)孛缱宥弊迳鐣?huì)進(jìn)入王朝體系提供了文化準(zhǔn)備。(37)魯西奇：《化外之區(qū)如何步入王朝體系：以木材流動(dòng)為例》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2007年第7期。

隨著木材貿(mào)易進(jìn)一步深入苗族侗族社區(qū)，傳統(tǒng)的家族村寨“圈式”交往藩籬也會(huì)隨之被陸續(xù)突破。苗族侗族民眾與外族的通婚，廣泛地學(xué)習(xí)漢文，引進(jìn)內(nèi)地的生產(chǎn)方式等，都是水到渠成的事情。清水江文書(shū)中記載了貨幣的流通在整個(gè)清水江流域幾乎成了常態(tài)，借貸、租賃、期貨貿(mào)易等都成了木材貿(mào)易的常見(jiàn)手段。此外，這些文書(shū)有涉及家庭婚姻，涉外關(guān)系，甚至還涉及外幣結(jié)算的例證。這些都可以表明，原先的傳統(tǒng)社會(huì)交往圈事實(shí)上已經(jīng)被突破，取而代之的是與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)接軌的擴(kuò)大了的社會(huì)交往圈。

盡管如此，因?yàn)樯a(chǎn)木材所必須仰仗的土地資源依然保持在家族村寨公有制的基礎(chǔ)之上，因而，傳統(tǒng)的侗款和議榔還在其中發(fā)揮著生產(chǎn)資源的配置作用。如此一來(lái)，建立在村寨公有制基礎(chǔ)上的議榔和款約并不會(huì)簡(jiǎn)單地消失，而是會(huì)得到超長(zhǎng)期的穩(wěn)定延續(xù)。不過(guò)，這樣的延續(xù)由于加入了沿江鏈?zhǔn)浇煌难由?，從而獲得了一系列新內(nèi)容。具體表現(xiàn)為，原先在苗族侗族社區(qū)比較珍貴的日常用品，很快就成了市場(chǎng)化的一般商品，食鹽、百貨、服裝等很快覆蓋了整個(gè)清水江流域的苗族侗族地區(qū)，甚至國(guó)外進(jìn)口的商品也流入了這一地區(qū)。與此同時(shí)，漢文化的傳統(tǒng)也深入到清水江流域的各個(gè)村寨，修祠堂、編家譜、興辦學(xué)校、引進(jìn)徽派建筑等，不一而足。(38)參見(jiàn)楊春君：《圣諭入苗疆：清代以來(lái)清水江地區(qū)家譜編修中的圣諭及其運(yùn)用》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第3期；吳曉美：《廟宇塑造與地方記憶：芷江天后宮的空間建構(gòu)》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第5期。

另一方面，作為清水江流域侗族苗族“圈式”社會(huì)交往的核心基礎(chǔ)——款約和榔規(guī)，也隨著木材貿(mào)易的發(fā)展而引入相應(yīng)的內(nèi)容。原有的“圈式”交往模式中增加了木材貿(mào)易的元素，使之能對(duì)接清水江流域的“鏈?zhǔn)健苯煌W(wǎng)絡(luò)。如木材貿(mào)易興起后，侗族款約中就增加了林地確權(quán)的內(nèi)容。一般說(shuō)來(lái)，家族與家族之間多以特定的山梁為界，大凡面向該家族的山坡沖溝，都屬于該家族的宜林地帶，而翻過(guò)山梁就進(jìn)入另一家族的林帶。村民對(duì)于這種山地的劃分也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，他們只知道他們的祖先就是如此定下來(lái)，但也有一些帶有傳奇的故事。(39)在調(diào)查中，村民講述了一個(gè)關(guān)于掛治和偶里兩村分界線的故事：“原來(lái)兩村的關(guān)系很好，兩村的山地界限并沒(méi)有明確劃定。隨著木材貿(mào)易的開(kāi)展，林地的價(jià)值日益突出，于是兩村便要議定界線，雙方約定天一亮只能騎著馬凳(板凳)一步一步地從本寨出發(fā)，以雙方交會(huì)的地方為兩村的分界線。結(jié)果，偶里人守規(guī)矩，老老實(shí)實(shí)地騎著馬凳一步一步地走，而掛治人不守規(guī)矩，不是騎著馬凳走，而是扛著馬凳往前跑。這樣，偶里人才出本村不遠(yuǎn)，掛治人就與偶里人相遇了，盡管偶里人不滿，但雙方有言在先，掛治就得到了相當(dāng)寬的林地，只好默認(rèn)這一事實(shí)?！币灾碌浇裉?，這兩寨的關(guān)系仍然不是那么和諧。而木材經(jīng)營(yíng)擴(kuò)大后，這種山林權(quán)屬關(guān)系發(fā)生了一定的變化，并且在款約中得到了體現(xiàn)。如在侗款中就有“瓜茄小菜，也有下種之人”的比喻，意在強(qiáng)調(diào)林地在更新時(shí)，本家族成員誰(shuí)有能力經(jīng)營(yíng)，成林后的林木便歸其所有，誰(shuí)家勞動(dòng)力強(qiáng)，種植的面積自然就寬一些，村民不會(huì)十分計(jì)較種植面積的大小，因?yàn)槊缒痉N植以后到主伐期的時(shí)間還相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)，中途還會(huì)發(fā)生林權(quán)的轉(zhuǎn)讓。(40)馬國(guó)君、韋凱：《清水江流域青山買(mǎi)賣(mài)契約類型、蓄禁及管護(hù)技術(shù)研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2019年第4期。種植的多，管理跟不上，同樣不能保證有較多的收入。還由于家族的活立木轉(zhuǎn)讓較為頻繁，所以家族內(nèi)林地的林界就不如家族間的林界那么具體和明晰，也不求永世不變。村民所種植的林木只要得到全家族成員的認(rèn)同，即可在林地上獲取自己的林木資源。(41)潘盛之：《論侗族傳統(tǒng)文化與人工林業(yè)的發(fā)展》，王筑生編：《人類學(xué)與西南民族》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999年。因此，侗族家族內(nèi)部的林地權(quán)屬也就不如家族之間那么具體明晰。

總之，隨著清水江流域木材貿(mào)易的不斷發(fā)展，加上清廷制定的各項(xiàng)貿(mào)易制度，使得木材貿(mào)易呈現(xiàn)出“鏈?zhǔn)健钡臉討B(tài)。通過(guò)貿(mào)易鏈條帶來(lái)的物(木植)的流動(dòng)、貨幣的流動(dòng)以及觀念的流動(dòng)，從某種意義上說(shuō)，在不經(jīng)意中放大和強(qiáng)化了參與這項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的各民族之間的交流交往交融。與此同時(shí)，參與木材貿(mào)易的苗族侗族民眾的觀念和社會(huì)交往方式也隨之發(fā)生改變，從原來(lái)的圈式交往逐漸變?yōu)殒準(zhǔn)浇煌绞健?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

民族學(xué)文化功能主義認(rèn)為，文化的功能與其特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，隨著外部環(huán)境的變化，文化的結(jié)構(gòu)和功能也會(huì)隨之發(fā)生適應(yīng)性變化。清水江流域木材貿(mào)易帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境的改變，直接影響到當(dāng)?shù)孛缱宥弊宓纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)交往方面，體現(xiàn)的是從原有“圈”式的交往模式改變成“鏈”式的交往模式，就是這一理論的明證。當(dāng)?shù)孛缱宥弊迕癖妭鹘y(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活方式受到自然和生態(tài)系統(tǒng)的制約，都是實(shí)施多產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營(yíng)，這樣的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)建構(gòu)起與其相適應(yīng)的“圈式”社交網(wǎng)絡(luò)。雍正改土歸流后，在清水江地區(qū)開(kāi)放規(guī)模性的木材貿(mào)易，造成了當(dāng)?shù)孛缱宥弊迕癖娚a(chǎn)方式的大轉(zhuǎn)型，從自給自足的多業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)，進(jìn)入木材產(chǎn)銷的各個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)而突破了原有交往圈的藩籬。這是在國(guó)家權(quán)力干預(yù)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的變遷，中央王朝原本是為了解決經(jīng)營(yíng)西南的軍政開(kāi)支問(wèn)題，將清水江流域木材資源加以利用，以行政手段逐漸開(kāi)放木材貿(mào)易，卻在無(wú)意中促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的繁榮，進(jìn)而逐漸打破了當(dāng)?shù)孛缍泵褡宓墓逃猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)，影響了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交往的方式。鏈?zhǔn)浇煌绞讲粌H使苗族侗族社會(huì)得到了飛速延展，也使內(nèi)地漢族觀念和國(guó)家權(quán)力沿著這條鏈逐步延伸到林木產(chǎn)區(qū)中的苗族侗族傳統(tǒng)家族村寨，從而強(qiáng)化了當(dāng)?shù)氐膰?guó)家認(rèn)同。