吳艷東 范俊宏

[提 要]新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系具有語(yǔ)言、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的三維內(nèi)涵。作為中國(guó)特色大國(guó)外交的時(shí)代命題之一，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系有其獨(dú)載的理論動(dòng)力、歷史根據(jù)和實(shí)踐要求，其生成是理論邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。理論邏輯方面，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系以馬克思主義理論為根本價(jià)值準(zhǔn)則，以黨的十八大以來(lái)習(xí)近平的相關(guān)重要論述為直接理論依據(jù)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思維與表達(dá)依托。歷史邏輯方面，近代話語(yǔ)范式遺留的歷史問(wèn)題激發(fā)了強(qiáng)烈的話語(yǔ)變革訴求，新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)外話語(yǔ)主題的幾經(jīng)易變體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格，冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪已經(jīng)成為國(guó)際交往新態(tài)勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)邏輯方面，我國(guó)綜合國(guó)力全方位躍升亟須提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)全球治理角色轉(zhuǎn)換亟須增強(qiáng)國(guó)家形象自主塑造能力，全球治理格局重塑亟須中國(guó)方案予以擔(dān)當(dāng)。

[關(guān)鍵詞]對(duì)外話語(yǔ)體系；話語(yǔ)權(quán)；習(xí)近平；大國(guó)外交

[作者簡(jiǎn)介]吳艷東：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義意識(shí)形態(tài)理論與國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)、思想政治教育理論與方法；范俊宏：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系內(nèi)蘊(yùn)語(yǔ)言、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的三維內(nèi)涵，是新時(shí)代的中國(guó)同外部世界進(jìn)行跨文化信息交流的語(yǔ)言載體；在本質(zhì)上是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的外在表達(dá)形式，是新時(shí)代的中國(guó)在國(guó)際交往與合作中闡釋和維護(hù)自身國(guó)家形象、利益訴求及價(jià)值觀念的工具性載體；是我國(guó)綜合國(guó)力與國(guó)際影響力的話語(yǔ)性表征，以增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)為核心議題。習(xí)近平在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”①，這就更加明確了新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的基本思路和目標(biāo)指向。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建與傳播取得了顯著的突破，“我國(guó)國(guó)際影響力、感召力、塑造力顯著提升”②，但因國(guó)際話語(yǔ)權(quán)相對(duì)弱勢(shì)，我國(guó)仍面臨著信息流動(dòng)逆差、話語(yǔ)影響被動(dòng)等困局，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的敵對(duì)和歧見(jiàn)頑梗不化，中國(guó)特色大國(guó)外交的瓶頸性深層次問(wèn)題仍待解決。因而，必須辨清新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系“何以生成”的源問(wèn)題，深刻認(rèn)識(shí)這一時(shí)代命題的生成理路，從而從國(guó)內(nèi)和國(guó)際、歷史和現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的客觀需要出發(fā)，為制定對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建與傳播策略提供科學(xué)可靠的依據(jù)。

一 新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系生成的理論邏輯

習(xí)近平的相關(guān)重要論述是新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系得以生成的直接理論來(lái)源。而其內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則從本質(zhì)屬性層面規(guī)定了其根本價(jià)值準(zhǔn)則、塑造其思維與表達(dá)方式。

（一）馬克思主義理論是新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的根本價(jià)值準(zhǔn)則

在馬克思主義理論視閾中，“人類歷史就是共同體變革與人的發(fā)展相互作用的歷史”①，共同體是人類社會(huì)的基本存在方式。基于歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思考察了前資本主義和資本主義時(shí)代的共同體形式，指出不論是因自然進(jìn)化、滿足生存與繁衍所需，還是因生產(chǎn)和分工發(fā)展、滿足資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)剩余價(jià)值的占有所需而形成的共同體，本質(zhì)上都同個(gè)體處于不對(duì)等關(guān)系，即通過(guò)“人”或“物”的依賴關(guān)系貶損個(gè)體價(jià)值以服務(wù)共同體發(fā)展。尤其在資本邏輯的操縱下，階級(jí)對(duì)立與貧富懸殊矛盾尖銳、無(wú)產(chǎn)者的利益被迫“讓渡”、社會(huì)情感冷漠與需求單調(diào)，導(dǎo)致人的靈長(zhǎng)本質(zhì)在難度增加的勞動(dòng)中不能得以確證反而日漸喪失、社會(huì)關(guān)系不在精細(xì)的分工中日漸緊密反而從內(nèi)部撕裂與分離。對(duì)此，馬克思提出，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立“真正的共同體”，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人性的解放和復(fù)歸。馬克思主義的共同體構(gòu)想深刻揭示了人類不自由的歷史之謎，使“兩個(gè)必然”這一關(guān)于人類社會(huì)終極樣態(tài)的判斷，在揚(yáng)棄“自然”和“虛幻”的共同體的基礎(chǔ)上，充分占據(jù)道義和真理的制高點(diǎn)。

“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義5 0 0年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)?！雹郜F(xiàn)代復(fù)雜深刻的社會(huì)變化表明，后資本主義時(shí)代仍未跳脫虛幻共同體的框架，世界人民必將聯(lián)合開(kāi)展具有當(dāng)代特點(diǎn)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以擺脫新的奴役手段，馬克思主義的共同體理論仍具有顛撲不破的真理力量。而“在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益”④，這就內(nèi)在地要求中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，更要將自身最高價(jià)值目標(biāo)定位為為世界謀大同。新時(shí)代以人類命運(yùn)共同體理念為核心的中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略的闡釋與傳播，彰顯出歷史與理論的雙重底氣，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系也因此必須堅(jiān)持以馬克思主義為自身定向、固本的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)與邏輯準(zhǔn)則，從本質(zhì)上區(qū)別于以利益迎合為出發(fā)點(diǎn)的學(xué)術(shù)與話語(yǔ)體系，且以中國(guó)共產(chǎn)黨在自我革命中推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成功實(shí)踐為共產(chǎn)主義精神力量與價(jià)值魄力最無(wú)可辯駁的現(xiàn)實(shí)支撐，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化在世界范圍內(nèi)的價(jià)值定力與現(xiàn)實(shí)吸引力，最終推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的世界關(guān)懷落地生根，說(shuō)服引領(lǐng)世界人民為實(shí)現(xiàn)超越自然壓抑、資本禁錮、精神束縛的人類真正的自由與幸福開(kāi)辟正道。

（二）黨的十八大以來(lái)習(xí)近平的相關(guān)重要論述是新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的直接理論依據(jù)

自正式向全黨全國(guó)提出構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系以來(lái)，習(xí)近平不斷以理念創(chuàng)新充實(shí)其內(nèi)容，不斷以科學(xué)思維方式推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的主題成立與邏輯展開(kāi)，其相關(guān)重要論述主要圍繞時(shí)代背景、目標(biāo)驅(qū)動(dòng)與實(shí)踐路徑等方面，為新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的生成提供了直接理論支撐。

首先，基于“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局”⑤的時(shí)代背景，中國(guó)需要把準(zhǔn)自身定位并回應(yīng)輿論關(guān)切、適應(yīng)變局挑戰(zhàn)，在“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高”⑥的輿論熱潮中，及時(shí)準(zhǔn)確全面闡釋自身發(fā)展的成就與困境，表達(dá)同國(guó)際社會(huì)共享中國(guó)紅利的意旨，且在國(guó)際力量對(duì)比加速演變，尤其是中美雙邊關(guān)系已成為現(xiàn)行國(guó)際多邊政治中的最大變量，中國(guó)對(duì)美國(guó)的態(tài)度、對(duì)中美關(guān)系的闡釋已成為國(guó)際政治的最大熱點(diǎn)的挑戰(zhàn)下，更需要廣泛傳播自身的獨(dú)立自主與和平發(fā)展理念，以穩(wěn)定國(guó)際輿論中的威脅性因素。其次，圍繞提高國(guó)家文化軟實(shí)力與維護(hù)世界和平發(fā)展的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的生成是增進(jìn)我國(guó)國(guó)際傳播水平與推動(dòng)中外文明交流互鑒、提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)與全方位塑造大國(guó)形象、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境與推動(dòng)國(guó)際治理秩序改革完善的必要之舉?！鞍谅推?jiàn)是文明交流互鑒的最大障礙”①，西方文化對(duì)中華文化的齟齬排斥與負(fù)面煽動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)法平等融入世界文化格局，中國(guó)文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)的多維形象難以得到成功塑造，且“應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)貿(mào)摩擦、爭(zhēng)取國(guó)際經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)的能力還比較弱，運(yùn)用國(guó)際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的本領(lǐng)也不夠強(qiáng)”②，國(guó)家文化軟實(shí)力同經(jīng)濟(jì)實(shí)力間落差顯著，急需尋求可靠載體予以縮小。在謀求自身正當(dāng)利益訴求的同時(shí)，中國(guó)熱衷于表達(dá)“中華民族為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿”③，主張通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、提倡“一帶一路”等理念與規(guī)劃實(shí)現(xiàn)中國(guó)紅利與世界動(dòng)力的雙贏互促。為此，習(xí)近平指出，我國(guó)必須“更加及時(shí)地發(fā)出中國(guó)聲音、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)思想、更加響亮地提出中國(guó)主張”④，通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理念與成就的說(shuō)理闡釋，提升我國(guó)的國(guó)際發(fā)聲能力和話語(yǔ)影響力，促進(jìn)中外文明交流互鑒、塑造真實(shí)立體的國(guó)家形象，并以世界知華友華輿論氛圍助推融合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展；必須要踐行“立足共同利益，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)世界持久和平繁榮、各國(guó)人民安居樂(lè)業(yè)”⑤的遠(yuǎn)景使命，使世界認(rèn)可中國(guó)夢(mèng)的世界歷史內(nèi)涵與高度現(xiàn)實(shí)性，就人類真正共同利益關(guān)切開(kāi)展建設(shè)性對(duì)話，就中國(guó)共享共贏的實(shí)踐方案開(kāi)展改革建設(shè)。最后，按照“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”⑥的總體部署，習(xí)近平對(duì)我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系過(guò)去以問(wèn)題為導(dǎo)向的應(yīng)急性被動(dòng)發(fā)展模式進(jìn)行了深刻反思，要求其“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”⑦以適時(shí)實(shí)現(xiàn)向主動(dòng)的前瞻式構(gòu)建格局發(fā)展的轉(zhuǎn)變，并在完善創(chuàng)新人文交流機(jī)制和方式、制定分眾化傳播策略、加大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系引入、打造專業(yè)外宣人才隊(duì)伍等實(shí)踐舉措中，進(jìn)一步體現(xiàn)我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的時(shí)代性、實(shí)踐性、原創(chuàng)性和民族性。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的思維與表達(dá)依托

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史上中華民族共同生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧的凝結(jié)，是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因，它凝聚著中華民族世代以來(lái)的共同理想，是民族特質(zhì)和稟賦的體現(xiàn)，為中華民族偉大復(fù)興提供精神力量。因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能超越時(shí)空變遷，以其深遠(yuǎn)的精神魄力與豐富的文化資源塑造中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)的思維與表達(dá)方式?！霸趲浊甑臍v史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等?！雹噙@些思想理念是我國(guó)古代優(yōu)秀歷史文化的精華，是中國(guó)治世智慧的凝練，也是當(dāng)下回答中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)眼中的世界問(wèn)題的重要理論支撐。且適應(yīng)當(dāng)今全球治理現(xiàn)實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不突出權(quán)力與差異，因其內(nèi)蘊(yùn)包容和合、公允善治的哲學(xué)特征而“對(duì)解決世界總體政治問(wèn)題有著深遠(yuǎn)的潛力”⑨，正因其雋永的文化魅力產(chǎn)生了愈加強(qiáng)烈的文化輻射力。而萬(wàn)里長(zhǎng)城、開(kāi)元盛世等歷史文化符號(hào)與事件，能以博愛(ài)、正義、精業(yè)、勵(lì)志的民族畫(huà)像充實(shí)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)的肌體，是有待中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)繼續(xù)挖掘利用的優(yōu)質(zhì)文化資源。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家在外交實(shí)踐中高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行直接或間接的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，提煉了古代“絲綢之路”“天下為公”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，主動(dòng)尋求其精神理念與部分國(guó)際問(wèn)題解決需求的契合，創(chuàng)造出了諸如2 1世紀(jì)絲綢之路、人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá)形式?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素對(duì)塑造中國(guó)的國(guó)際形象、闡釋中國(guó)的國(guó)際行為愈加具有標(biāo)識(shí)性意義。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。”①新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”②，使其有益內(nèi)容為當(dāng)今世界所共享。

二 新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系生成的歷史邏輯

作為我國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)縱向延伸的最新形態(tài)之一，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的生成具有深刻的歷史動(dòng)因。近代話語(yǔ)范式遺留的歷史問(wèn)題從內(nèi)部倒逼新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系做出變革；新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建的有益經(jīng)驗(yàn)啟示話語(yǔ)體系再構(gòu)建的應(yīng)有之道；冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際交往新態(tài)勢(shì)則從外部形成壓力與動(dòng)力。簡(jiǎn)言之，新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系的生成，既是對(duì)我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積極總結(jié)和正面回應(yīng)，也是對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的理性判斷和主動(dòng)適應(yīng)。

（一）近代話語(yǔ)范式遺留的歷史問(wèn)題激發(fā)了強(qiáng)烈的話語(yǔ)變革訴求

“1 8 4 0年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”③彼時(shí)，晚清政府不得不放下姿態(tài)，開(kāi)始思考如何在世界中安置自身的問(wèn)題。國(guó)家命運(yùn)未卜誘發(fā)了晚清民眾民族信念與歸屬感的模糊，無(wú)形中為拔高外來(lái)文化社會(huì)地位提供了間隙。依托物質(zhì)力量的壓倒性優(yōu)勢(shì)，以相對(duì)先進(jìn)的“新事物”樣態(tài)出現(xiàn)的西方文化深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代話語(yǔ)構(gòu)建的風(fēng)格與模式?！啊M(jìn)來(lái)’逐漸成為中國(guó)話語(yǔ)方式的‘慣習(xí)’，出現(xiàn)‘言必稱西方’‘一切學(xué)習(xí)西方’的對(duì)中國(guó)話語(yǔ)不夠自信的傾向，導(dǎo)致西方話語(yǔ)的壟斷性和中國(guó)話語(yǔ)在全球話語(yǔ)體系中的‘失語(yǔ)’狀態(tài)。”④雖然開(kāi)放的文化心態(tài)幫助中國(guó)更快融入現(xiàn)代世界，但對(duì)西方文化的依賴甚至對(duì)標(biāo)心理，導(dǎo)致中國(guó)在以現(xiàn)代話語(yǔ)參與世界歷史的過(guò)程中不得不面臨兩大問(wèn)題，即國(guó)人對(duì)本土文化的認(rèn)同度下降而在世界文化中中國(guó)話語(yǔ)的獨(dú)立性不足，中國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系因中國(guó)本位的“不在場(chǎng)”而難以形成鮮明的中國(guó)特色。

“中國(guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái)，這個(gè)文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開(kāi)了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻”⑤，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后長(zhǎng)期籠罩著中華民族的困頓與脆弱情緒因而得以極大緩和，人民逐漸恢復(fù)了文化主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨、大眾文化、革命外交等方面的知識(shí)體系與話語(yǔ)體系開(kāi)始嘗試擺脫帝國(guó)主義的文化陰霾進(jìn)行獨(dú)立建設(shè)，國(guó)家和民族話語(yǔ)整體呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。然而近代話語(yǔ)范式導(dǎo)致的歷史慣性并未自然消弭，國(guó)際社會(huì)仍對(duì)中國(guó)持有歧見(jiàn)，部分國(guó)人仍持有文化依附心理，有礙民族認(rèn)同感和凝聚力的提升。同時(shí)，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱、戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)耗、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜等多重影響又為我國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)設(shè)置了綜合障礙。褪去世界戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代外衣，中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)中的自主成分仍然不足，中華民族的精神力量仍未在國(guó)際社會(huì)得以充分展現(xiàn)。其他國(guó)家基于對(duì)華刻板印象的侮辱性冠名、國(guó)民黨政府的輿論封鎖與形象丑化就是其鮮明例證。時(shí)至今日，中華民族與世界的情感和關(guān)系還在因此受挫。對(duì)此，我國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系面臨強(qiáng)烈的變革訴求，話語(yǔ)的主體自信與自覺(jué)必須得到正位；我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系中中西話語(yǔ)失衡、世界話語(yǔ)格局中中國(guó)話語(yǔ)缺失的問(wèn)題必須得到解決，重構(gòu)我國(guó)話語(yǔ)體系成為一項(xiàng)民族訴求。針對(duì)中國(guó)近代以來(lái)存在的話語(yǔ)不自信、話語(yǔ)主體偏差導(dǎo)致的消極影響，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系體現(xiàn)了從長(zhǎng)計(jì)議、認(rèn)真面對(duì)歷史遺留問(wèn)題的擔(dān)當(dāng)。

（二）新中國(guó)成立以來(lái)對(duì)外話語(yǔ)主題的幾經(jīng)易變體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格

自我國(guó)以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家身份參與國(guó)際交往起，我國(guó)的對(duì)外話語(yǔ)體系也隨之需要克服分散而以整合形態(tài)得以呈現(xiàn)，擔(dān)負(fù)起作為新中國(guó)和中華民族整體的交流載體的職責(zé)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系隨我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程不斷進(jìn)行繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，呈現(xiàn)出同國(guó)家發(fā)展階段相適應(yīng)的各時(shí)期的對(duì)外話語(yǔ)主題。

新中國(guó)成立初期，面對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)新生人民政權(quán)生存與安全的威脅，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩，承載著強(qiáng)烈的安全訴求，如毛澤東提出的“一邊倒”“另起爐灶”強(qiáng)調(diào)了我國(guó)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)一員的國(guó)家立場(chǎng)，在爭(zhēng)取國(guó)際同盟者援助的同時(shí)堅(jiān)決同資本主義劃清界限。而“隨著中蘇關(guān)系的變遷及資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的攻守易位，國(guó)家生存與安全的憂患大大降低”①，中國(guó)和平外交成果的積累使日漸擴(kuò)大的國(guó)際認(rèn)同替代了敵對(duì)情緒，要求我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系適時(shí)收斂鋒芒，思考如何塑造和平進(jìn)取、向上革新的民族形象。尤其是改革開(kāi)放政策加速了中國(guó)向世界治理內(nèi)圈層靠近的進(jìn)程，“社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別，不應(yīng)成為發(fā)展國(guó)家關(guān)系的障礙”②，中國(guó)需要跨越界限，以具有親和力和感召力的對(duì)外話語(yǔ)體系響應(yīng)國(guó)家和世界的發(fā)展訴求。進(jìn)入2 1世紀(jì)，國(guó)際輿論熱衷于產(chǎn)出“中國(guó)崩潰”“中國(guó)威脅”等話語(yǔ)表達(dá)，中國(guó)同強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)之間的意識(shí)形態(tài)差別和歷史文化差異被有意放大，我國(guó)和平崛起的事實(shí)和行為遭到歪曲解讀。黨的十六大首次提出和諧社會(huì)建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，并將整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧納入其內(nèi)涵，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系也將重心轉(zhuǎn)移至如何在國(guó)際阻力中傳播解讀我國(guó)的和諧發(fā)展理念、相融共處實(shí)踐上來(lái)。又因“國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化戰(zhàn)略圖謀”③，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系需要承擔(dān)防范和應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)、凈化中國(guó)輿論環(huán)境的重要任務(wù)。

新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系主題的幾經(jīng)易變，表明我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系能適應(yīng)國(guó)家整體格局的巨大時(shí)空背景轉(zhuǎn)換，同國(guó)家建設(shè)方略演進(jìn)具有同構(gòu)聯(lián)系，這一聯(lián)系不因物理變遷而中斷，而是一直作為國(guó)家戰(zhàn)略計(jì)劃的臂膀發(fā)揮著主體形塑、文化傳播、生產(chǎn)力增長(zhǎng)、社會(huì)治理等功能和意義，因此我國(guó)也愈發(fā)注重通過(guò)對(duì)外話語(yǔ)體系確證和彰顯中國(guó)在國(guó)際交往中的主體性。與時(shí)俱進(jìn)是我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，也是保證我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系正確性與生命力的重要條件。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的構(gòu)建必須繼續(xù)秉持與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，高度關(guān)切現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)適應(yīng)國(guó)內(nèi)環(huán)境改變和國(guó)際局勢(shì)變化，將新時(shí)代的內(nèi)容和形式融入其中。

（三）冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪已經(jīng)成為國(guó)際交往新態(tài)勢(shì)

2 0世紀(jì)9 0年代初，蘇聯(lián)解體標(biāo)志著代表世界兩大主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的爭(zhēng)霸告終，但冷戰(zhàn)時(shí)期的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)模式對(duì)冷戰(zhàn)后時(shí)代的國(guó)際交往格局產(chǎn)生了深刻影響。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇收斂熱爭(zhēng)斗以避免第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。受美蘇牽制，世界總體政治形勢(shì)看似趨于緩和。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以暴力和強(qiáng)制為特征的權(quán)力分布范式落幕，國(guó)際交往對(duì)軍事權(quán)力的強(qiáng)調(diào)逐漸被對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的強(qiáng)調(diào)取代，話語(yǔ)權(quán)逐漸成為國(guó)際交往的核心議題。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹?chē)?guó)際交往模式的轉(zhuǎn)型勢(shì)必導(dǎo)致主權(quán)國(guó)家外交策略的轉(zhuǎn)向，部分國(guó)家因利益鏈條延伸的需要，在初步把握話語(yǔ)權(quán)外交得利規(guī)律的基礎(chǔ)上開(kāi)始將對(duì)領(lǐng)土、人口的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)向?qū)θ嗣袼枷?、文化領(lǐng)域的占領(lǐng)。為此，西方以其經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、信息等優(yōu)勢(shì)搶占國(guó)際交往先發(fā)優(yōu)勢(shì)，并在此過(guò)程中向世界輸出西方思想文化，傳播西方術(shù)語(yǔ)和概念，從而培植覆蓋世界的霸權(quán)話語(yǔ)。冷戰(zhàn)的結(jié)束并未開(kāi)啟平等多元的歷史，基于西方國(guó)家利益的相對(duì)隱性的權(quán)力斗爭(zhēng)仍然伴隨著侵略與擴(kuò)張，“身份”“文化”“信仰”等人為標(biāo)簽層出不窮，通過(guò)拉大國(guó)家之間的隔閡為部分標(biāo)簽制造者行使國(guó)際暴力事件提供了機(jī)會(huì)，而這些文化標(biāo)簽在某種程度上，也即文化暴力，其實(shí)施者多是霸權(quán)話語(yǔ)者。在話語(yǔ)權(quán)關(guān)系影響下，國(guó)際政治權(quán)力關(guān)系日漸朝兩極失衡狀態(tài)發(fā)展，霸權(quán)話語(yǔ)打壓非霸權(quán)話語(yǔ)，話語(yǔ)權(quán)劣勢(shì)國(guó)家在國(guó)家聲音的表達(dá)上被人為邊緣化。改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)秉持和平、發(fā)展、獨(dú)立自主的外交價(jià)值取向，積極主動(dòng)融入國(guó)際體系，但強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的持續(xù)打壓使中國(guó)無(wú)緣部分應(yīng)有的發(fā)展機(jī)遇，缺失對(duì)部分國(guó)際問(wèn)題的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)，甚至在國(guó)際社會(huì)中需要爭(zhēng)取對(duì)部分涉及本國(guó)核心利益問(wèn)題的解釋權(quán)和定義權(quán)，中國(guó)日益認(rèn)識(shí)到掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要性。唯有順應(yīng)變局才能融入全局。習(xí)近平早在2 0 1 3年就強(qiáng)調(diào)“盡管我們?cè)谔岣邍?guó)際話語(yǔ)權(quán)方面取得了重要進(jìn)展，但同西方國(guó)家相比，我們還有不小差距?！雹莓?dāng)前，發(fā)展起來(lái)了的中國(guó)并不意在掌握話語(yǔ)霸權(quán)，意也不在順推世界現(xiàn)有話語(yǔ)權(quán)分布格局，而是為滿足我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)最基本的訴求，保障我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中應(yīng)有的符合我國(guó)實(shí)力、滿足我國(guó)發(fā)展需要的權(quán)力。

三 新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！雹偃魏卧捳Z(yǔ)都有其賴以產(chǎn)生和適用的社會(huì)存在基礎(chǔ)。在同外部世界的交流中，我國(guó)綜合國(guó)力全方位躍升與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)亟待提升、全球治理角色轉(zhuǎn)換與國(guó)家形象塑造被動(dòng)、全球治理格局重塑與中國(guó)方案擔(dān)當(dāng)之間矛盾的顯露，迫切需要新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系予以回應(yīng)。

（一）內(nèi)在動(dòng)力：綜合國(guó)力全方位躍升與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)亟待提升

黨的十九大報(bào)告做出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”的重大政治判斷，肯定了黨的十八大以來(lái)我國(guó)綜合國(guó)力的巨大飛躍，明確了我國(guó)發(fā)展已站上新的歷史方位?；诶鋺?zhàn)以來(lái)國(guó)際交往格局的基本特征，中國(guó)以物質(zhì)生產(chǎn)力為核心的硬實(shí)力在世界范圍內(nèi)的對(duì)比優(yōu)勢(shì)，內(nèi)在要求我國(guó)在同其他國(guó)家間的利益親疏關(guān)系中提升主動(dòng)性、增強(qiáng)為我性，其直接表現(xiàn)形式即增進(jìn)我國(guó)話語(yǔ)利益。審時(shí)度勢(shì)，黨和國(guó)家高度重視形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中國(guó)在國(guó)際上“能夠自主自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在意志的話語(yǔ)外顯”并獲得“話語(yǔ)對(duì)象的話語(yǔ)應(yīng)和、思想認(rèn)同、行為追隨等積極反饋”。②由于國(guó)際話語(yǔ)利益具有“權(quán)力”與“權(quán)利”的二重性，某種意義上，權(quán)力是權(quán)利的前提，權(quán)利獲取的多寡取決于權(quán)力地位的尊卑，又因權(quán)利的終極樣態(tài)將回歸現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)?！罢螜?quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”③，提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的最終目的在于維護(hù)國(guó)家物質(zhì)利益，即保證新時(shí)代的中國(guó)具有朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)穩(wěn)健前行的基本著力支撐。而著眼全球，現(xiàn)行國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治力仍由西方國(guó)家占有，西方霸權(quán)話語(yǔ)在全球范圍內(nèi)渲染資本主義的先天合法性與最終合理性，導(dǎo)致世界上部分國(guó)家將西方偽善的“普適”話語(yǔ)推上神壇，并以其作為評(píng)判一切社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)體系是非優(yōu)劣的終極標(biāo)桿，進(jìn)一步順推了話語(yǔ)霸權(quán)國(guó)按其意志進(jìn)行國(guó)際利益二元分配。中國(guó)不在傳統(tǒng)的國(guó)際利益關(guān)系陣列之內(nèi)，又因新時(shí)代以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)突破增長(zhǎng)與社會(huì)持續(xù)和諧穩(wěn)定，同西方硬實(shí)力相對(duì)衰弱、全球治理赤字問(wèn)題持續(xù)產(chǎn)生對(duì)比鮮明，導(dǎo)致我國(guó)成為既得利益者有意打壓和排擠的對(duì)象，在西方官方話語(yǔ)主導(dǎo)設(shè)置的國(guó)際議程中遭到抱團(tuán)丑化和污蔑，中國(guó)話語(yǔ)難以按其本意真實(shí)輸出給聽(tīng)眾，國(guó)際輿論對(duì)華主觀印象不堪、發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)態(tài)度動(dòng)搖。若對(duì)此置若罔聞，我國(guó)社會(huì)整體的發(fā)展權(quán)益必將受到波及，中國(guó)或?qū)⒈黄茸龀隼鏍奚?，甚至?dǎo)致第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)無(wú)法按期實(shí)現(xiàn)。因而中國(guó)必須加緊構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系，以此為載體，增強(qiáng)中國(guó)在現(xiàn)有受?chē)?guó)際話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)的全球利益分配格局中的話語(yǔ)獨(dú)立性與利益自決性，并將中國(guó)獲得的國(guó)際支持與應(yīng)援轉(zhuǎn)化為促進(jìn)我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益實(shí)現(xiàn)的效能，從而保證中國(guó)在參與國(guó)際利益分配時(shí)，能準(zhǔn)確自主地表達(dá)自我意志，保證中國(guó)能享有匹配自身綜合國(guó)力、滿足未來(lái)發(fā)展需求的正當(dāng)話語(yǔ)利益。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：全球治理角色轉(zhuǎn)換與國(guó)家形象塑造被動(dòng)

黨的十八大以來(lái)，順應(yīng)全球治理制度化與法制化趨勢(shì)，中國(guó)愈加靠近國(guó)際治理內(nèi)圈層，并日漸由國(guó)際規(guī)則和秩序的適應(yīng)者和遵從者轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫ㄕ吆鸵I(lǐng)者，中國(guó)意志和中國(guó)聲音對(duì)國(guó)際事務(wù)的性質(zhì)判定、內(nèi)涵闡釋、價(jià)值評(píng)估、路徑選擇等的說(shuō)服力和引導(dǎo)力更加突出，贏得了眾多國(guó)家的信任和依賴。中國(guó)在國(guó)際治理中的突出表現(xiàn)，直接引發(fā)了各國(guó)政府與人民基于其既往經(jīng)驗(yàn)與新聞報(bào)道做出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的不同理解與闡釋，形成了外部世界有關(guān)中國(guó)國(guó)家形象的特殊擬態(tài)環(huán)境。而這一象征性環(huán)境在當(dāng)前仍充斥著懷疑、否定論調(diào)，世界或是對(duì)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)存在失真想象或揣測(cè)，“修昔底德陷阱”“中國(guó)威脅”等論斷俯拾即是，或是因中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)況急于對(duì)中國(guó)提出新要求，如要求處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)思考自身能否勝任大國(guó)定位、要求世界第二大經(jīng)濟(jì)體放棄自身發(fā)展中國(guó)家的特殊利益而履行更多責(zé)任和義務(wù)，等等。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解參差有別，別有用心的話語(yǔ)和概念借機(jī)開(kāi)拓市場(chǎng)、混淆視聽(tīng)。尤其在新冠肺炎疫情期間，西方主流媒體對(duì)涉華抗疫表現(xiàn)和國(guó)家形象的報(bào)道既肯定了中國(guó)對(duì)疫情防治、疫苗合作、復(fù)工復(fù)產(chǎn)的貢獻(xiàn)，又質(zhì)疑中國(guó)真實(shí)能力，并因意識(shí)形態(tài)與價(jià)值立場(chǎng)的介入而蓄意打造出“中國(guó)病毒”論、“中國(guó)疫苗無(wú)效”論、“武漢封城侵犯人權(quán)”等極具轟動(dòng)效應(yīng)的概念與論斷，導(dǎo)致我國(guó)國(guó)家形象同我國(guó)抗疫客觀表現(xiàn)背道而馳，甚至導(dǎo)致部分接受了中國(guó)醫(yī)療援助的國(guó)家因意見(jiàn)依附轉(zhuǎn)而明目張膽地謾罵中國(guó)。雖然“我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的關(guān)注前所未有，但中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’，我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地”①，若縱容國(guó)際輿論的蓄意搬弄、無(wú)視我國(guó)形象塑造被動(dòng)的弱勢(shì)局面，中國(guó)的國(guó)際信譽(yù)與國(guó)家形象必將跌落谷底，或?qū)⒀娱L(zhǎng)部分世界性問(wèn)題的解決進(jìn)程，而最終損害全人類的共同利益。為此，我國(guó)必須增強(qiáng)國(guó)家形象自主塑造能力，通過(guò)真實(shí)、貼切的話語(yǔ)與敘事讓國(guó)際社會(huì)客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，講清楚中國(guó)的發(fā)展也是世界的機(jī)遇，以凝聚共識(shí)、謀求合作；講清楚中國(guó)將“永遠(yuǎn)不稱霸，不擴(kuò)張，不謀求勢(shì)力范圍，無(wú)意跟任何國(guó)家打冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，堅(jiān)持以對(duì)話彌合分歧，以談判化解爭(zhēng)端”②，以消解疑慮、謀求包容，以文明大國(guó)的形象推動(dòng)世界文化交流互鑒、以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象助推提高國(guó)際合作效率、以發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家形象維護(hù)世界和平與發(fā)展。

（三）外部需求：全球治理格局重塑與中國(guó)方案的擔(dān)當(dāng)

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，全球治理體系圍繞實(shí)現(xiàn)和維護(hù)以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家的霸權(quán)地位運(yùn)行，守成大國(guó)標(biāo)榜與遵循人類“普適”價(jià)值，而“這些詞語(yǔ)總是按照強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的喜好來(lái)定義，往往與其他國(guó)家的利益和偏好相左”③，一元決策模式不僅無(wú)益于問(wèn)題的解決，反而導(dǎo)致世界諸多矛盾愈發(fā)走向激化和復(fù)雜?，F(xiàn)行國(guó)際秩序的頑疴也應(yīng)允了從其內(nèi)部孕育出破解力量的可能，國(guó)際力量對(duì)比、政治經(jīng)濟(jì)格局等諸多因素正在發(fā)生前所未有的深刻變革，以西方中心主義、單邊主義為特征的封閉式國(guó)際治理格局正為世界多極化、多元化所消解，國(guó)際關(guān)系邁向正道的機(jī)遇與可能更充分，和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。

變局之下，中國(guó)倡導(dǎo)和衷共濟(jì)、平等溝通，尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路，對(duì)于全球脫貧減貧、抗擊新冠肺炎疫情、低碳減排等世界性問(wèn)題，經(jīng)世致用的中國(guó)方案贏得了諸多聽(tīng)眾與支持者，中國(guó)的崛起與擔(dān)當(dāng)使之愈發(fā)成為國(guó)際社會(huì)大變革、大調(diào)整中的“確定性”因素。正因如此，我國(guó)在和傳統(tǒng)守成大國(guó)的磨合中不得不需要思考如何保持氣節(jié)、順利突圍，形成新型互動(dòng)關(guān)系以把握我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期乘勢(shì)而上。對(duì)此，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一理念在本質(zhì)上區(qū)別于美國(guó)優(yōu)先意識(shí)，即中國(guó)不僅不因自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)而妄自獨(dú)大，反而為實(shí)現(xiàn)全人類共同利益謀劃高質(zhì)量方案，意在揭示現(xiàn)行治理模式的狹隘性、暴露看似無(wú)秩序的赤字現(xiàn)象的本質(zhì)，從而恢復(fù)世界對(duì)本應(yīng)推崇的共處之道、對(duì)現(xiàn)存治理難題的化解途徑的正確認(rèn)識(shí)，清朗因話語(yǔ)霸權(quán)導(dǎo)致的對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自身真正共同價(jià)值追求的沖動(dòng)的蒙蔽，為國(guó)際社會(huì)和諧發(fā)展提供中國(guó)范式選擇。而通過(guò)清晰闡釋“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”④，明確構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一中國(guó)方案的價(jià)值內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)可操作性，將有利于在現(xiàn)行國(guó)際秩序?qū)⑿薪鈽?gòu)之時(shí)，使符合世界發(fā)展潮流、符合民心期待的方案成為全球人民堅(jiān)定的一致選擇，使世界人民將精神意志與生產(chǎn)實(shí)踐投注于可期可行的坦途上去。需要明確的是，共同體倡議不為借機(jī)取代美國(guó)形成新的“一家獨(dú)大”的國(guó)際治理體系，而是基于平等和尊重的價(jià)值原則參與現(xiàn)行國(guó)際秩序的改革和完善，引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)以穩(wěn)定和互惠姿態(tài)應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局挑戰(zhàn)。

*[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金高校思政課研究項(xiàng)目“總體國(guó)家安全觀融入高校思政課教學(xué)研究”（ 2 0 V S Z 0 2 7）、重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位根本制度研究”（ 2 0 2 0 Y BMK 0 0 9）、重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的戰(zhàn)略價(jià)值和路徑創(chuàng)新研究”（ 1 9 S K S Z 0 0 6）的階段性成果。

①習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 1 - 0 6 - 0 2（ 0 1）.

②中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)[M].北京：人民出版社， 2 0 2 1： 1 4.

①徐斌，鞏永丹.馬克思共同體理論的歷史邏輯及其當(dāng)代表現(xiàn)[ J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2 0 1 9（ 0 2） ： 6 2.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 4 2 2.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 6 6.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 4 1 3.

⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社， 2 0 2 0： 4 2 1.

⑥習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社， 2 0 1 5： 1 4.

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 2 5 9.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 7： 1 9 9.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 6 1

④關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 7： 2 1 3.

⑤習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社， 2 0 2 0： 4 7 3.

⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 6 2.

⑦習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 5 6.

⑧習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社， 2 0 2 0： 1 1 9.

⑨趙汀陽(yáng).天下體系的一個(gè)簡(jiǎn)要表述[ J].世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2 0 0 8（ 1 0） ： 6 0.

①習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 1 8 - 0 8 - 2 3（ 0 2）.

②習(xí)近平.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 1 8 - 0 8 - 2 3（ 0 2）.

③習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的講話[ J].求是， 2 0 2 1（ 1 4） ： 5.

④肖開(kāi)容.中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建探討：以林紓“融合”話語(yǔ)為鑒[ J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ， 2 0 2 0（ 0 6） ： 1 8 2.

⑤毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 1： 6 9 7.

①朱文婷，陳錫喜.中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系結(jié)構(gòu)論析[ J].廣西社會(huì)科學(xué)， 2 0 1 8（ 0 5） ： 1 2 8.

②江澤民.江澤民文選：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 0 6： 2 4 4.

③胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[ J].求是， 2 0 1 2（ 0 1） ： 4.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社， 1 9 9 5： 1 8 7.

⑤習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[ G].北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 7： 2 0 3.

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 1 5 1.

②史姍姍，駱郁廷.國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的生成邏輯[ J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)， 2 0 1 7（ 0 5） ： 1 7 8.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 2： 2 5 7.

①習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[ G].北京：中共中央文獻(xiàn)出版社， 2 0 1 7： 2 1 2.

②習(xí)近平.在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話[ N].人民日?qǐng)?bào)， 2 0 2 0 - 0 9 - 2 3（ 0 3）.

③肯尼思·沃爾茲.現(xiàn)實(shí)主義與國(guó)際政治[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2 0 1 1： 3 1 7.

④習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立1 0 0周年大會(huì)上的講話[ J].求是， 2 0 2 1（ 1 4） ： 1 2.