[提 要]李達(dá)從唯物史觀出發(fā)對文化問題進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析。他在強(qiáng)調(diào)文化及其發(fā)展變化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的同時，特別重視文化的相對獨立性及其能動作用。李達(dá)指出，不同形態(tài)的社會有不同形態(tài)的文化與之相匹配，以孔子為代表的儒家學(xué)說是與中國古代封建社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的意識形態(tài)，而無產(chǎn)階級在獲得國家政權(quán)后要立即進(jìn)行文化的根本改造，以建設(shè)和發(fā)展社會主義新文化。在這一過程中，要重視文化發(fā)展的繼承性與連續(xù)性，還要結(jié)合民族文化并注重借助民族的形式。李達(dá)的文化思想為我們新時代的文化建設(shè)提供了諸多有益啟示：推進(jìn)新時代的文化建設(shè)，要明確方向———堅持正確發(fā)展道路，要做好自己———堅守文化的民族性，還要學(xué)人優(yōu)長———借鑒優(yōu)秀文化成果。

[關(guān)鍵詞]李達(dá)；文化思想；唯物史觀；傳統(tǒng)文化；社會主義新文化

[作者簡介]董祥賓：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理研究員，主要研究方向為文化建設(shè)與思想政治教育基礎(chǔ)理論。

1 8 4 0年鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，也打斷了中華文化自主發(fā)展的歷史進(jìn)程。在西方列強(qiáng)一次次的入侵下，在一次次侵略戰(zhàn)爭的打擊下，中華民族遭受重創(chuàng)，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。面對民族存亡危機(jī)，國人開啟了向西方學(xué)習(xí)的圖強(qiáng)之路，但不管是學(xué)習(xí)西方的器物還是學(xué)習(xí)西方的制度，都沒能帶來一個理想的社會，人們開始將尋求自救的目光轉(zhuǎn)向思想文化。近代以來，西方思想文化如潮水般涌入國門大開的中國，在各種理論學(xué)說紛紛向中國傳播的過程中，馬克思主義的身影也逐漸顯現(xiàn)。2 0世紀(jì)初，唯物史觀開始傳入中國，但在五四運動之前只是被零星地介紹。隨著俄國十月革命的爆發(fā)，在一大批先進(jìn)知識分子的推動下，馬克思主義在中國得以廣泛傳播。作為中國早期的馬克思主義者，李達(dá)對馬克思主義在中國的傳播、馬克思主義中國化作出了重要貢獻(xiàn)。李達(dá)始終堅持用馬克思主義理論和方法分析中國社會的現(xiàn)實問題，他從唯物史觀出發(fā)對文化問題進(jìn)行了分析，對文化的發(fā)展變化、以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化等都作出了馬克思主義的解讀，并對社會主義文化建設(shè)問題進(jìn)行了探討。

一 對文化及其發(fā)展變化的闡釋

李達(dá)對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)研究和新闡釋，推進(jìn)了唯物史觀在中國的傳播。他堅持用唯物史觀解釋社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)生活對人類社會的根本決定作用，并依據(jù)唯物史觀中社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論對文化的發(fā)展變化問題進(jìn)行了分析。

（一）對文化概念的理解

在其著述中，李達(dá)并沒有就“文化”這一概念進(jìn)行明確界定，但從其諸多論述以及對“意識形態(tài)”“上層建筑”“精神文化”“文化”等概念的前后使用中我們不難發(fā)現(xiàn)，他主要是從中觀與微觀兩個角度使用“文化”這一概念：一是將上層建筑的全部內(nèi)容均囊括進(jìn)文化中，二是將意識形態(tài)上層建筑的要素作為文化的主要內(nèi)容。

1.中觀意義上的使用

李達(dá)在此種意義上所指稱的“文化”外延很大，包含了政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的所有內(nèi)容。1 9 2 6年，李達(dá)出版了《現(xiàn)代社會學(xué)》一書，對唯物史觀做了系統(tǒng)而深入的新闡釋，著重分析了社會的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、起源以及發(fā)展變革等問題，辯證地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。李達(dá)指出：“吾人假定社會為一建筑物。研究建筑物之構(gòu)造時，可分建筑物為基礎(chǔ)及上層建筑兩部”①，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系為構(gòu)成社會之基礎(chǔ)，政治法律科學(xué)藝術(shù)道德宗教哲學(xué)等為社會之上層建筑”②。他從“社會建筑物”這一假定出發(fā)，將社會結(jié)構(gòu)劃分為“社會之基礎(chǔ)”與“社會之上層建筑”兩部分，其中政治、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等均屬于社會的上層建筑。他進(jìn)一步指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會之基礎(chǔ)，與此基礎(chǔ)相適應(yīng)之精神文化之體系，構(gòu)成社會之上層建筑。”③很顯然，在這里他是用“精神文化”一詞來指代整個社會上層建筑的，與上層建筑的概念等同使用。在《社會之基礎(chǔ)知識》中，他也提到“我們要理解現(xiàn)代的政治、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等一切文化，唯有從現(xiàn)代市民社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去探求”④，更是明確將政治、法律、宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等歸為文化之列，稱之為“一切文化”。

2.微觀意義上的使用

在這一層面上，李達(dá)將“文化”與意識形態(tài)這一概念等同使用，且在大多數(shù)時候?qū)ⅰ拔幕币暈榕c政治相并列的部分。在李達(dá)的著作中，上層建筑被劃分為“政治的法律的上層建筑”和“意識形態(tài)的上層建筑”兩部分，除政治、法律之外，道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等均屬于意識形態(tài)上層建筑。在《社會學(xué)大綱》中，李達(dá)指出，要建設(shè)社會主義社會的意識形態(tài)就要進(jìn)行文化革命，并借用列寧的論述強(qiáng)調(diào)：“‘當(dāng)世界上最偉大的政治變革的任務(wù)解決后，提高文化的任務(wù)，就是當(dāng)前最緊要的任務(wù)之一’。”⑤在這里，他顯然是將政治變革與文化建設(shè)區(qū)分開的。1 9 5 0年，在一篇名為《一切優(yōu)秀勇敢的青年們投身到國防建設(shè)前線去》的報告中，他更是明確指出：“我們新國家的建設(shè)，分為政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)”⑥，將文化與政治、經(jīng)濟(jì)相并列。由以上論述可看出，他從這個角度所使用的“文化”是剔除了政治而以道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)上層建筑的要素為主要內(nèi)容的。

（二）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文化的決定性影響

在《現(xiàn)代社會學(xué)》中，李達(dá)對“契約的”“生物的”“心理的”三大社會學(xué)說所存在的謬誤及其階級本質(zhì)進(jìn)行了有力批判，并旗幟鮮明地主張“唯物史觀社會學(xué)說”，提出“應(yīng)用唯物史觀說明社會之本質(zhì)”。他說：“統(tǒng)觀人類之歷史，各時代有各時代之政教風(fēng)俗及思想，各時代有各時代之經(jīng)濟(jì)制度及特殊之社會與國家之形式，又各有其接觸戰(zhàn)爭及遷徙之事變，人類此種紛糾錯雜之思想及行為果何自而來乎？換言之，此種精神的社會的現(xiàn)象內(nèi)容及形式之變化，果何自而來乎？此其中蓋有一種原動力在也。人類感覺思想及意識之所以發(fā)生變化，社會制度及社會沖突之所以異其形式者，皆此原動力之作用也。此原動力非由思想觀念理性或精神而生，乃由物質(zhì)生活關(guān)系發(fā)出者也?！鐣M(jìn)化之原動力即此生產(chǎn)力是也?！雹呃钸_(dá)從社會生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度分析了文化的產(chǎn)生及其發(fā)展變化，并強(qiáng)調(diào)文化是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。他進(jìn)一步指出：“社會生活之歷程，即物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，而物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，完全受生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)力之支配。在物質(zhì)的生產(chǎn)歷程中，所謂精神文化，皆由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)出，隨生產(chǎn)力之發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)，隨生產(chǎn)關(guān)系之變遷而變遷。社會之進(jìn)步，亦即生產(chǎn)力之進(jìn)步?！雹唷敖?jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會的基礎(chǔ)，政治的法律的上層建筑與意識形態(tài)的上層建筑，都是樹立在這個基礎(chǔ)之上并受這個基礎(chǔ)所規(guī)定的”⑨，“政治制度和法律制度以及意識形態(tài)，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造的變化而變化的”？？。在系統(tǒng)分析了人類社會的歷史演變過程以及不同形態(tài)社會中社會意識形態(tài)的特征后，他進(jìn)一步指出：“在人類的歷史上，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，經(jīng)歷了原始的、古代的、封建的、現(xiàn)代的各個順次的發(fā)展階段，因而就有與之相適應(yīng)的各發(fā)展階段的意識形態(tài)”①，闡明了不同形態(tài)的社會有不同形態(tài)的文化與之相匹配、與之相適應(yīng)。

（三）重視文化的相對獨立性及能動作用

在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性作用后，李達(dá)又指出：“一切意識形態(tài)一旦發(fā)生以后，便獲得一定的相對的獨立性……意識形態(tài)雖適應(yīng)于社會的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，但一定的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造發(fā)展到另一較高的階段時，那從前與他相適應(yīng)的意識形態(tài)，不能即時隨而改變?！雹谏鐣?jīng)濟(jì)雖然更新了，但舊的意識形態(tài)、舊的文化仍會在一定時期內(nèi)殘存著，并會與新的意識形態(tài)相對立?！皬倪@一點說，意識形態(tài)顯現(xiàn)得是不與社會經(jīng)濟(jì)同時變革，而是獨立地發(fā)展的。但是這種意識形態(tài)，到了與現(xiàn)存的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突時，結(jié)局仍由新意識形態(tài)所克服，從前的舊意識形態(tài)就轉(zhuǎn)變?yōu)檫z物了。”③意識形態(tài)、文化在形成后就會具有一定的獨立性，但這種獨立性只是相對的，當(dāng)舊的意識形態(tài)、舊的文化與現(xiàn)有社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生對立、發(fā)生沖突時，它最終還是會被新的意識形態(tài)、新的文化所取代。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，整個上層建筑會或早或晚地變革，也就是說，文化現(xiàn)象及其發(fā)展變化最終還是要從經(jīng)濟(jì)變化中去尋找根因。

與此同時，李達(dá)還強(qiáng)調(diào)指出，文化并不是完全依附、完全被動的經(jīng)濟(jì)的純粹“附屬物”，它在形成后也會對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響?！吧鐣庾R或上層建筑，也可以影響于社會的存在即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！鐣拇嬖谝?guī)定社會意識，而社會意識，也影響于社會的存在，這就是兩者辯證法的統(tǒng)一?！雹芩治龅?，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“精神上之反映”，又為“精神之結(jié)果”，“社會之政治的法律的上層建筑及其意識形態(tài)，皆依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而成立，復(fù)有維持經(jīng)濟(jì)關(guān)系之作用”⑤，“上層建筑又有維持其基礎(chǔ)之力，并促進(jìn)其發(fā)展”⑥的功能。但這種功能的發(fā)揮并不是無條件的。李達(dá)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)雖有“維持社會秩序之功能，足以佐法律之不逮”⑦，但“要皆不外適應(yīng)社會基礎(chǔ)而成立者也”⑧。也就是說，無論是上層建筑還是意識形態(tài)，其積極作用的發(fā)揮都必須建立在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的前提之下。除此之外，“政治的法律的上層建筑”與“意識形態(tài)的上層建筑”之間的相互作用、相互影響也是李達(dá)所重視和強(qiáng)調(diào)的問題。他說：“在社會的發(fā)展過程中，政治的法律的上層建筑與意識形態(tài)的上層建筑，不單是受動的社會現(xiàn)象；兩者互生作用，并影響于經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的發(fā)展而成為能動的社會現(xiàn)象?！雹?/p>

總的來看，李達(dá)從唯物史觀角度對文化問題進(jìn)行了極具科學(xué)性與合理性的闡釋，既指出了文化作為社會上層建筑（或其構(gòu)件） ，只有在清晰認(rèn)識其背后的社會支撐、社會基礎(chǔ)之后，才能被現(xiàn)實地把握、科學(xué)地理解；又指出了對文化的認(rèn)識不應(yīng)僅停留在機(jī)械地被決定層面，還應(yīng)重視其相對獨立性及其反作用，并要充分發(fā)揮其自身的積極效應(yīng)，為社會發(fā)展提供動力。

二 對以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的剖析

在對文化的基本問題進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，李達(dá)又以唯物史觀為指導(dǎo)，從文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間關(guān)系的角度對儒家學(xué)說、中國古代封建社會政治經(jīng)濟(jì)等問題進(jìn)行了剖析。

（一）儒家學(xué)說是與中國古代封建經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)的意識形態(tài)

中國古代封建社會是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，生產(chǎn)者自給自足，生產(chǎn)關(guān)系主要是土地所有者與直接農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者之間的關(guān)系。李達(dá)指出，“在這種自然經(jīng)濟(jì)中，直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，使用者手工的勞動手段，利用地主的土地，經(jīng)營自然的農(nóng)業(yè)，一面自己又經(jīng)營家內(nèi)的工業(yè)，在其小規(guī)模的生產(chǎn)上，去生產(chǎn)出必要的生產(chǎn)物與剩余的生產(chǎn)物。這必要的生產(chǎn)物，留在他們自己的手中，作為再生產(chǎn)的前提條件；那剩余的生產(chǎn)物，流入土地所有者的手中，采取實物地租的形態(tài)。他們是與市場相隔離的，他們自身以外的社會部分之生產(chǎn)的及歷史的運動，也與他們無緣”①，這導(dǎo)致生產(chǎn)技術(shù)停頓于手工勞動領(lǐng)域，使得經(jīng)濟(jì)生活具有明顯的保守性或守舊性。在中國古代，整個社會都是圍繞著這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)而形成的，“適合于這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的政治組織，是封建君主的專政制；適應(yīng)于這種經(jīng)濟(jì)的政治的生活之意識形態(tài)，是孔子的學(xué)說。封建經(jīng)濟(jì)保存了數(shù)千年，孔子的學(xué)說也支配了數(shù)千年。清代學(xué)術(shù)思想，雖有所謂漢學(xué)與宋學(xué)的區(qū)別，但窮其究竟，仍必歸著于六經(jīng)，折中于孔子。”②而封建統(tǒng)治者之所以尊崇孔子學(xué)說，就是“因為這學(xué)說能成為封建政治的理論體系，可利用為精神的統(tǒng)治的最優(yōu)良的工具”③，以孔子為代表的儒家學(xué)說實際上就是“鞏固封建秩序的精神的支柱”。在李達(dá)看來，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說占據(jù)至上地位后，中國的學(xué)術(shù)、精神文化就始終停頓于儒家學(xué)說的范圍而不能更進(jìn)一步了。

（二）向內(nèi)心做功夫的精神文化是中國封建社會科學(xué)不發(fā)達(dá)的原因之一

李達(dá)認(rèn)為，在從西周初年起到清代鴉片戰(zhàn)爭止長達(dá)約三千年的時期內(nèi)，中國社會雖有很多成就，但卻長期停頓于封建階段，社會是“發(fā)展遲滯”的，這種“發(fā)展遲滯”導(dǎo)致了中華民族成為落后民族、變成帝國主義侵略的對象。李達(dá)在這里所說的“中國社會發(fā)展遲滯”并不是說中國古代封建社會沒有任何的進(jìn)步，而是指“中國社會長期停頓于封建階段”，遲遲沒有迎來向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。在他看來，導(dǎo)致這種結(jié)果的原因除了“戰(zhàn)亂之頻繁”“封建的力役”“封建的剝削”“宗法遺制下聚族而居的村落公社”“封建的政治機(jī)構(gòu)”“農(nóng)民階級不能擔(dān)負(fù)新生產(chǎn)方法”“地理環(huán)境的影響”等之外，還有一個很重要的方面就是“科學(xué)的不發(fā)達(dá)與儒家學(xué)說的影響”。李達(dá)認(rèn)為，中國人并不缺乏科學(xué)頭腦，中國人的智力也不劣于歐洲人，如果把封建時代的中國和封建時代的歐洲相比較，中國人的科學(xué)頭腦甚至比歐洲人的還要高明。但為什么中國的科學(xué)卻不發(fā)達(dá)呢？“一般地說來，科學(xué)在封建時代是很難發(fā)展的。因為封建經(jīng)濟(jì)本身并不要求科學(xué)，即使有一些科學(xué)上的發(fā)明，也不易傳承或發(fā)達(dá)。這在中世紀(jì)的歐洲是這樣，在封建時代的中國也是這樣?？墒侵袊茖W(xué)之所以未能發(fā)達(dá)，也還另有其精神上的原因”④，這就是儒家文化的影響。他分析指出，自從漢武帝運用政治權(quán)力“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，學(xué)術(shù)界就統(tǒng)一于“一尊”，人們的知識與思想囿于儒家學(xué)說，失去了自由發(fā)展的機(jī)會，一切與儒家學(xué)說相抵觸或無關(guān)的學(xué)說都會被擯斥，而儒家學(xué)說本身又不是引導(dǎo)人們從事外物研究的學(xué)說?？鬃訉W(xué)說的基本部分是“性理哲學(xué)”，它屬于引導(dǎo)人們向內(nèi)心做功夫的精神文化或“內(nèi)圣外王之學(xué)”，對象是“為人之道”，而要合乎“為人之道”就要誠意正心、明心見性，就要做一番“內(nèi)省”功夫以修養(yǎng)人格。“統(tǒng)治者以儒家學(xué)說取士，而所謂士人便只能研習(xí)儒家學(xué)說，把自己造成為統(tǒng)治者所要拔取的人才。所以一切知識分子，自童年至皓首，都向著四書五經(jīng)之中去鉆研，希望在故紙堆中尋取‘千鐘粟’、‘黃金屋’與‘顏如玉’?！雹菰谶@種學(xué)說的統(tǒng)治、支配下，知識分子只顧鉆研“四書”“五經(jīng)”，向著自己的內(nèi)心去做“存、養(yǎng)、省、察”的功夫，對心外的客觀世界熟視無睹，更不會向外物方面去做研究，使“人們的科學(xué)的頭腦就變成無用的長物”，從而導(dǎo)致中國古代封建社會科學(xué)的不發(fā)達(dá)。

（三）儒家學(xué)說的這種影響是與封建社會的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的

李達(dá)強(qiáng)調(diào)這種“精神文化”雖是中國古代封建社會科學(xué)不發(fā)達(dá)、“社會發(fā)展遲滯”的重要原因，但卻并不是根本原因。科學(xué)是適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)要求而發(fā)展的，“中國的精神文化（如儒家學(xué)說）雖然錮蔽著科學(xué)的研究，因而阻礙了社會的進(jìn)步，但科學(xué)的不發(fā)達(dá)還有其根本的原因，即封建的政治與經(jīng)濟(jì)并不需要科學(xué)。假設(shè)生產(chǎn)力不受封建生產(chǎn)關(guān)系所束縛而得到發(fā)展，科學(xué)自必適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)要求而發(fā)達(dá)起來。人們科學(xué)的頭腦雖受那種向內(nèi)心做工夫的精神文化所障礙，但科學(xué)的頭腦本身，卻不因那種精神文化的障礙而毀滅，一旦取得適宜的機(jī)會（即社會經(jīng)濟(jì)的要求） ，自必向著這一方面發(fā)展，創(chuàng)造出科學(xué)的知識。所以那種阻礙科學(xué)發(fā)達(dá)的精神文化，只有在它適應(yīng)于封建的政治經(jīng)濟(jì)之時，才能成為阻礙科學(xué)發(fā)達(dá)，阻礙社會進(jìn)步的助力?！雹僖簿褪钦f，儒家學(xué)說對科學(xué)發(fā)展的影響、對社會發(fā)展的影響是與封建政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的，中國古代封建社會科學(xué)不發(fā)達(dá)、“社會發(fā)展遲滯”的最根本原因還是在于封建社會的經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)本身。

三 對社會主義文化建設(shè)的探討

李達(dá)十分關(guān)注社會主義新文化的建設(shè)問題，并對社會主義意識形態(tài)的建構(gòu)、社會主義文化的發(fā)展等進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析與探討。

（一）無產(chǎn)階級在獲得國家政權(quán)后要對文化進(jìn)行根本改造

李達(dá)指出：“新階級戰(zhàn)勝舊階級之后，則新階級奪得政治權(quán)力，必根據(jù)其新思想，確立新政治法制以改造經(jīng)濟(jì)組織；同時另創(chuàng)新意識形態(tài)以變更舊上層建筑之全部?！雹谒麖?qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級所建立的國家的意識形態(tài)必須是社會主義性質(zhì)的，無產(chǎn)階級在獲得國家政權(quán)后，必須進(jìn)行一場無產(chǎn)階級的文化革命，對文化進(jìn)行徹底改造。他對進(jìn)行文化革命的必要性進(jìn)行了闡述：

第一，進(jìn)行文化革命是消除舊社會影響的必然要求。在無產(chǎn)階級獲得政權(quán)、新社會建立后，舊社會的“遺產(chǎn)”并不能完全肅清。在相當(dāng)長的時期內(nèi)，新社會中經(jīng)濟(jì)、政治、道德、意識等仍擺脫不了“舊社會的影響”，仍會帶有舊社會的痕跡?！八栽谶^渡期中，即在社會主義的建設(shè)過程中，就需要人類大量的改造，需要人們對于勞動的態(tài)度、道德觀、世界觀以及生活等等的改造，換句話說，就是文化的根本的改造?！雹劾钸_(dá)認(rèn)為，在政治變革任務(wù)完成后，文化建設(shè)的任務(wù)就成了最緊要的任務(wù)之一。

第二，進(jìn)行文化革命是社會主義建設(shè)的內(nèi)在要求?！皣抑挥袑V大人民進(jìn)行社會主義的文化教育工作，才能使他們脫離資產(chǎn)階級思想的影響，積極地參加社會主義建設(shè)?！雹茉诶钸_(dá)看來，社會主義建設(shè)是與大眾的再教育即文化革命緊密結(jié)合著的。一方面，社會主義建設(shè)需要勞動大眾思想文化水平的提高。社會主義建設(shè)過程所要求的勞動生產(chǎn)性、勞動技術(shù)以及大眾的創(chuàng)造性、積極性等的提高，國家機(jī)構(gòu)的有效運作，官僚主義的克服，等等，這些都是與大眾的思想文化水平緊密聯(lián)系在一起的。無產(chǎn)階級文化革命的重要內(nèi)容之一就是對勞動群眾進(jìn)行改造，提高他們的文化水平，培養(yǎng)他們的社會主義意識。反過來說，社會主義建設(shè)本身也為勞動大眾文化水平和思想覺悟的提高提供了有效途徑。勞動大眾文化水平和思想覺悟的提高是在社會主義建設(shè)過程中實現(xiàn)的，而社會主義建設(shè)的過程也就是無產(chǎn)階級自身再教育的過程，只有在社會主義建設(shè)中才能培育出“新社會建設(shè)者的質(zhì)”。另一方面，經(jīng)濟(jì)組織工作與文化教育工作是相輔相成的?！敖?jīng)濟(jì)組織工作的發(fā)展能夠促進(jìn)文化教育工作的發(fā)展，反之，文化教育工作的發(fā)展又能加速經(jīng)濟(jì)組織工作的發(fā)展。在過渡時期中，國家的經(jīng)濟(jì)組織工作和文化教育工作的根本目的是創(chuàng)造社會主義的物質(zhì)條件與精神條件。”⑤李達(dá)強(qiáng)調(diào)，在社會主義改造的時代，我們不僅要改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)條件，還要改造主觀世界、創(chuàng)造精神條件。但我國國民的文化是落后的，科學(xué)研究事業(yè)也不發(fā)達(dá)，“并且新國家成立不久，大多數(shù)人帶著舊時代的非工人階級思想進(jìn)到新時代來。為要在中國建成社會主義，國家必須對全國人民進(jìn)行普遍的社會主義的思想教育，必須進(jìn)行掃除文盲的工作，逐步提高人民的文化水平；必須發(fā)展科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)?！雹?/p>

第三，無產(chǎn)階級文化革命的過程也就是社會主義新文化建設(shè)的過程。李達(dá)指出，無產(chǎn)階級文化最早是在無產(chǎn)階級獲得政權(quán)之前、在資本主義社會條件下誕生的，但在資本主義社會中，無產(chǎn)階級是經(jīng)濟(jì)上的被榨取階級、政治上的被壓迫階級、文化上的被支配階級，無產(chǎn)階級文化的諸要素只能在勞動階級中的先進(jìn)分子那里發(fā)展。而“完全的大眾的文化革命”必須是在無產(chǎn)階級獲得政權(quán)以后才有可能，獲得政權(quán)是無產(chǎn)階級進(jìn)行完全的大眾的文化革命的必要前提。在獲得政權(quán)后，無產(chǎn)階級是新社會的建設(shè)者，也是文化革命的主導(dǎo)者。在社會主義建設(shè)過程中，無產(chǎn)階級起主導(dǎo)作用，也必然要成為文化革命的指導(dǎo)者、把持者。在他看來，無產(chǎn)階級的文化革命就是在無產(chǎn)階級專政條件下，創(chuàng)造出“階級的內(nèi)容豐富的普羅列達(dá)里亞文化”，其實質(zhì)是創(chuàng)造與建設(shè)社會主義新文化。

（二）社會主義新文化建設(shè)要批判繼承舊文化

李達(dá)十分強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的繼承性與連續(xù)性。他認(rèn)為，新舊文化雖很不相同，但二者卻并不是決然對立的。舊文化是建立在精神勞動與肉體勞動相分離的基礎(chǔ)之上的，而社會主義新文化則是在克服精神勞動與肉體勞動的差別基礎(chǔ)上成長起來的，可以說社會主義新文化是對舊文化的一種超越，更是對舊文化弊端的一種克服。但這種新文化不是無源之水、無本之木，它是在舊文化的胎胞里孕育出來的，是在舊文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級文化“絕不是從天上飛來的，也絕不是想象出來的，它是在人類全發(fā)展的文化基礎(chǔ)上建設(shè)起來的”，“是‘人類在資本主義社會、地主社會、官吏社會的壓迫之下所創(chuàng)造的儲蓄的知識之合法則的發(fā)展’”①，但“普羅列達(dá)里亞文化，必須改造布爾喬亞的文化，才能建設(shè)起來。不過這不是單純地占有，而是批判地占有，換句話說，即是要加以改造。普羅列達(dá)里亞在社會主義建設(shè)的過程中，一方面改造布爾喬亞的文化，同時建設(shè)了自己的文化———普羅列達(dá)里亞的文化，并且因而建設(shè)了社會主義的文化即一般人類文化的基礎(chǔ)?！雹谝簿褪钦f，社會主義文化建設(shè)的過程是一個“改造舊文化”與“創(chuàng)造新文化”并舉的過程，即改造資產(chǎn)階級文化與建設(shè)無產(chǎn)階級文化并舉的過程。而“改造舊文化”實際上就是運用馬列主義“對于那些舊的文化成果加以批判、抉擇、揚棄和吸納，并不斷地創(chuàng)造新的文化”③的過程，它是為“創(chuàng)造新文化”服務(wù)的。

（三）社會主義新文化建設(shè)要與民族文化相結(jié)合并借助民族的形式

李達(dá)非常重視社會主義新文化的民族性。他認(rèn)為，無產(chǎn)階級文化或社會主義新文化“絕不是沒有民族形式的文化。普羅列達(dá)里亞文化，在參加社會主義建設(shè)的各民族中，采取了各種不同的形式和表現(xiàn)方法?！雹軣o產(chǎn)階級文化或社會主義新文化與民族文化絕不是沖突的，而是相輔相成、相互促進(jìn)的。無產(chǎn)階級文化賦予了民族文化新內(nèi)容，而民族文化則給予了無產(chǎn)階級文化發(fā)展形式。發(fā)展無產(chǎn)階級文化并不意味著要廢除民族文化，而是“只有在各民族文化發(fā)展的地盤上，才能產(chǎn)出一般人類的文化”⑤。社會主義新文化是社會主義內(nèi)容與民族形式的結(jié)合與統(tǒng)一，從內(nèi)容上看它是社會主義的，而從形式上看它是民族的。

四 李達(dá)文化思想的現(xiàn)實啟示

李達(dá)從馬克思主義角度對文化發(fā)展、建設(shè)問題提出了許多具有積極意義的理論觀點，留下了眾多寶貴的思想資源，為我們新時代中國特色社會主義文化建設(shè)提供了諸多有益啟示。

（一）明方向：堅持正確文化發(fā)展道路

文化性質(zhì)問題、文化發(fā)展方向問題至關(guān)重要。李達(dá)一再強(qiáng)調(diào)有什么形態(tài)的社會就要有什么形態(tài)的文化與之相匹配，文化一定要與社會的經(jīng)濟(jì)、政治狀況相適應(yīng)。我們需要明確的是，我們當(dāng)今時代的文化是中國特色社會主義文化，而不是其他什么文化。它是植根于中國特色社會主義偉大實踐、體現(xiàn)時代特征、反映時代方向的先進(jìn)文化，也是與我們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與國家制度相適應(yīng)、相匹配的嶄新文化。在新時代，建設(shè)和發(fā)展我們的文化就必須要走與之相適應(yīng)的路、走屬于我們自己的路。習(xí)近平總書記指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹蕖蔼毺氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路?！雹佟白咦约旱穆贰笔屈h全部理論和實踐的立足點，也是黨在百年奮斗中得出的經(jīng)驗結(jié)論，更是我們?nèi)〉贸晒?、走向勝利的重要原因。?jīng)過長期實踐和探索所形成的中國特色社會主義道路，就是我們中華民族自己的路，是適合我們自身特點、具有鮮明民族性的發(fā)展之路。正是沿著這條路，中華民族綻放出了新的生機(jī)，中華文化煥發(fā)出了新的活力。堅持正確文化發(fā)展道路，就是要堅持中國特色社會主義發(fā)展道路，就是要堅持馬克思主義的指導(dǎo)、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實、結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；就是要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，尊重人民的主體地位、保障人民的文化權(quán)益、滿足人民的精神文化需求，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力；就是要增強(qiáng)中國特色社會主義文化自信，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中國精神、凝聚中國力量。

（二）做自己：堅守文化的民族性

李達(dá)強(qiáng)調(diào)，在文化建設(shè)中要處理好社會主義文化與民族文化的關(guān)系，使社會主義內(nèi)容與民族形式相結(jié)合，使社會主義新文化體現(xiàn)民族性。我們文化的建設(shè)不能脫離民族文化，更不能丟失民族特性。任何民族都有著自己特定的精神脈絡(luò)和文化根基，而任何民族的文化也都會烙上自己民族的印記、成為自己民族的標(biāo)識。一個民族、一個國家，要知道自己是誰、從哪里來、到哪里去，更要保持自己的秉性特色。“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！雹谒欠衔覀冏约海悄荏w現(xiàn)我們自己的文化，具有鮮明的民族屬性、鮮亮的民族特色。在推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)和發(fā)展的過程中，必須堅守好“文化自我”、堅守好中華文化的立場，堅持將社會主義內(nèi)容與民族形式相結(jié)合，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代相協(xié)調(diào)、與社會實踐相適應(yīng)、與發(fā)展需要相契合，自覺傳承好、發(fā)展好民族文化，守護(hù)好民族的精神命脈。

（三）學(xué)優(yōu)長：借鑒優(yōu)秀文化成果

李達(dá)指出，無產(chǎn)階級文化是在人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)起來的，社會主義文化建設(shè)要批判改造“舊文化”，并吸收借鑒人類創(chuàng)造的各種優(yōu)秀文化成果。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！雹鄄煌拿髦g的交流互鑒是推動民族文化發(fā)展的重要動力，也是推動人類文明進(jìn)步的重要動力。文化的建設(shè)和發(fā)展不能自我封閉、不能搞“關(guān)門主義”，而是要以自信開放的姿態(tài)、海納百川的胸懷理性對待其他文明，充分尊重文化的差異性和多樣性，善于識人之長、取人之長，積極學(xué)習(xí)和借鑒別國別民族思想文化的長處和精華。但需要明確的是，我們學(xué)習(xí)他人不是要成為他人，而是要做更好的自己。因而，在學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀文化成果時，崇洋媚外、妄自菲薄、丟失自我是絕對要不得的，必須堅守文化主體性、堅定自我立場、堅持“洋為中用”的原則，從本國本民族實際出發(fā)，去粗取精、去偽存真，擇善而從、取長補(bǔ)短、為我所用，要避免盲目的“迷戀推崇”，更要避免輕率的“拿來主義”。

* [基金項目]本文系山東大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費專項資助項目（ 2 0 2 0 GN 0 8 5）的階段性成果。

①李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 3.

②李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 3.

③李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 9 5.

④李達(dá).李達(dá)全集：第5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 3 1 5.

⑤李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 5.

⑥李達(dá).李達(dá)全集：第1 6卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 1 7.

⑦李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 9 5.

⑧李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2.

⑨李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2 3.

？？李達(dá).李達(dá)全集：第5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 3 1 2.

①李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 3 9.

②李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 3 9.

③李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 4 0.

④李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 3 7.

⑤李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 5.

⑥李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 9 5.

⑦李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 8.

⑧李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 8.

⑨李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2 3.

①李達(dá).李達(dá)全集：第1 0卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 3 0 9 - 3 1 0.

②李達(dá).李達(dá)全集：第1 0卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 3 3 1.

③李達(dá).李達(dá)全集：第1 5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 4 9.

④李達(dá).李達(dá)全集：第1 5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 4 7.

⑤李達(dá).李達(dá)全集：第1 5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 4 9.

①李達(dá).李達(dá)全集：第1 5卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 1 5 1.

②李達(dá).李達(dá)全集：第4卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 8 9.

③李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 5.

④李達(dá).李達(dá)全集：第1 7卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2 4.

⑤李達(dá).李達(dá)全集：第1 7卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2 3.

⑥李達(dá).李達(dá)全集：第1 7卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 2 2 3.

①李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 6.

②李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 6.

③李達(dá).李達(dá)全集：第1 6卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 4.

④李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 7.

⑤李達(dá).李達(dá)全集：第1 2卷[M].北京：人民出版社， 2 0 1 6： 4 6 8.

⑥習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 5 5.

①習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 1 5 6.

②習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社， 2 0 2 0： 3 2.

③習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社， 2 0 1 8： 2 5 8.