彭麗樺

摘 要：羅長江長篇報告文學《石頭開花》斑斕多姿地記錄了中國脫貧攻堅事業(yè)的“武陵源模式”。全書以“創(chuàng)業(yè)英雄”故事的講述為基礎(chǔ)，重在進行多方面的深化與拓展，既有對“武陵源模式”的深度總結(jié)，又有對人物精神世界的熱情謳歌，既有對地域歷史與生態(tài)意蘊的詩意開拓，又有對扶貧脫貧全局性問題的理性思考，由此構(gòu)成了一部跨文體特色鮮明的“多聲部”脫貧攻堅協(xié)奏曲和時代壯歌。

關(guān)鍵詞：《石頭開花》;脫貧攻堅;“武陵源模式”;跨文體;理性思辨

“民亦勞止，汔可小康;惠此中國，以綏四方?！睆那昵暗摹对娊?jīng)》開始，中華民族就心懷小康生活的美好愿景。千年夢想、今日夢圓，在2021年3月召開的全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上，習近平總書記莊嚴宣告中國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利。廣大作家紛紛將響應時代召喚、書寫偉大壯舉作為自己義不容辭的責任，創(chuàng)作了大批豐富多彩的脫貧攻堅題材文藝作品。湖南作家羅長江榮獲湖南省“夢圓2020”主題文藝創(chuàng)作一等獎的長篇報告文學《石頭開花》，就是這個創(chuàng)作熱潮中應時而生、令人矚目的一部精品力作。

《石頭開花》以地域性脫貧作為審美觀照對象，敘述了湖南武陵源地區(qū)的干部群眾依托旅游資源扶貧脫貧、創(chuàng)造新時代山鄉(xiāng)巨變的故事。區(qū)別于一般扶貧題材報告文學的是，《石頭開花》沒有停留于故事講述的層面，而是以此為基礎(chǔ)，從人物精神世界、歷史文化意蘊、理性問題思辨等方面，進行了多層次、大幅度的深化與拓展。作品既有生動的人物形象、清新的鄉(xiāng)野氣息，又有宏闊的歷史文化內(nèi)涵，既有詩意的洋溢，又有思想的光華，顯示出一種生活實感與思想厚度、藝術(shù)魅力兼具的審美品格。

一、脫貧攻堅“武陵源模式”的深層次闡發(fā)

現(xiàn)實主義文學家是時代的書記員。報告文學作為文學與新聞相結(jié)合的產(chǎn)物，更強調(diào)作家親臨時代生活的現(xiàn)場，成為各種歷史性事件的經(jīng)歷者和見證者。因此，創(chuàng)作報告文學不僅需要扎實的腳力、敏銳的眼力，還需要靈活的腦力和深厚的筆力。只有這樣，作家才能以實地考察、大量收集第一手資料為基礎(chǔ)，根據(jù)自己對生活的認識和思考，把豐富而雜亂的素材錘煉、融合、升華為有機的藝術(shù)整體，從而真實、深刻地映照出時代生活的鏡像。羅長江正是這樣。他深入扶貧一線，遍訪武陵源的山寨村落，在廣泛而扎實地掌握各種相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，詳實地記錄了一個個創(chuàng)業(yè)英雄的故事，進而合成了一部新時代武陵源人民脫貧攻堅的創(chuàng)業(yè)史。

湖南武陵源地區(qū)擁有豐富的旅游資源，在旅游業(yè)的輻射、帶動作用下，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和文化創(chuàng)意等相關(guān)產(chǎn)業(yè)也得到了充分發(fā)展的機會，從而形成了農(nóng)旅、文旅、農(nóng)文旅融合的“武陵源模式”，激活了旅游扶貧的一池春水。深入了解了“武陵源模式”的這種特點之后，羅長江在《石頭開花》中就不局限于單純講述創(chuàng)業(yè)英雄的故事，而是由淺入深、內(nèi)外結(jié)合，從創(chuàng)業(yè)英雄故事到脫貧攻堅路徑，對其進行了全面的考察與總結(jié)，從而有力地呈現(xiàn)了“旅游+扶貧”的武陵源模式的豐富表現(xiàn)形態(tài)。

《石頭開花》所呈現(xiàn)的脫貧路徑之一，是依托國內(nèi)外游客資源，大力發(fā)展民宿業(yè)。“五號山谷”民宿群就屬于鄉(xiāng)村民宿帶動農(nóng)村向旅游目的地轉(zhuǎn)變的成功范例。創(chuàng)辦人陳玉林夫婦充分利用武陵源天然的環(huán)境優(yōu)勢，憑借鄉(xiāng)土和時尚混搭的特色建筑、輕奢與鄉(xiāng)愁交融的經(jīng)營之道和共生共榮的環(huán)境美學，使“五號山谷”成功發(fā)展為湖南民宿的領(lǐng)頭羊。民宿的發(fā)展吸引了西峪村村民陸續(xù)回鄉(xiāng)在家門口就業(yè)，村民們或成為公司內(nèi)部員工，或通過土地流轉(zhuǎn)、耕種務(wù)工、入股經(jīng)營等方式與之合作，逐漸都實現(xiàn)了增收脫貧。

《石頭開花》所呈現(xiàn)的又一脫貧路徑，是農(nóng)旅融合。童軍秉持土著農(nóng)耕的理念經(jīng)營生態(tài)農(nóng)業(yè)，堅持自然農(nóng)法耕種糧食，不除草、不打農(nóng)藥、不施化肥，從而生產(chǎn)出真正原生態(tài)、無公害的農(nóng)產(chǎn)品。他的農(nóng)場給村里老百姓帶來諸多實惠：土地流轉(zhuǎn)的租金、農(nóng)場務(wù)工的工資，這些收入助推了村里建檔立卡的貧困戶擺脫貧困。王作軍的菜葛種植與經(jīng)營，則是旅游市場帶動農(nóng)產(chǎn)品向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的生動實踐。他的張家界湘阿妹食品有限公司堅持發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的道路，實現(xiàn)了菜葛的規(guī)?；N植、標準化加工和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，形成產(chǎn)、供、銷一體化的產(chǎn)業(yè)鏈。作為掌門人，王作軍以村企共建、產(chǎn)業(yè)幫扶、小額信貸委托經(jīng)營、土地流轉(zhuǎn)、基地務(wù)工、安排就業(yè)等措施，積極參與精準扶貧，為協(xié)合鄉(xiāng)的脫貧事業(yè)作出了突出貢獻。

《石頭開花》還描述了文化產(chǎn)業(yè)借助旅游脫貧的路徑。丁世舉的“乖幺妹”土家族織錦公司以土家特色民間手工藝品為主營方向，在保護開發(fā)民間傳統(tǒng)工藝的同時，與貧困人口簽訂產(chǎn)業(yè)扶貧合同、勞動協(xié)議，為貧困人口開展產(chǎn)業(yè)培訓，解決了當?shù)刎毨丝诰徒?、就地增收脫貧的渠道。雙文村的熊風雕塑藝術(shù)園則以文化創(chuàng)意點石成金，利用形態(tài)各異的石灰?guī)r，將一片荒蕪的石頭窩打造成融寫實、創(chuàng)作、實習、培訓為一體的雕塑文化基地，通過安排就業(yè)、集體經(jīng)濟分紅、支付土地流轉(zhuǎn)費、提供客源市場等方式，造福一方人民，也有力地拉動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

貧有百樣，困有千種，然而造成貧困的原因大多類似：自然環(huán)境惡劣，山高谷深、地處偏遠、交通閉塞等等。武陵源正是一個典型的美麗而貧窮的山區(qū)。武陵源人民堅持因地制宜，利用當?shù)貎?yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)、現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色手工業(yè)，探索出了引人矚目的脫貧攻堅“武陵源模式”。這種通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)成功實現(xiàn)“造血”式脫貧的模式，為我國其它地區(qū)的脫貧事業(yè)提供了可資借鑒的樣本，甚至為世界性減貧問題提供了重要啟示。羅長江在《石頭開花》中，以深刻獨到的眼光剖析了一個個扶貧脫貧的典型事例，從故事講述向脫貧路徑深化，多層次地體現(xiàn)了武陵源人民卓有成效的發(fā)展思路，充分展示了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的“武陵源方案”。

二、脫貧攻堅心靈史的多側(cè)面揭示

優(yōu)秀的文學作品不僅要揭示生活的表象、描述事件本身的過程和結(jié)果，而且應當深入地闡發(fā)其內(nèi)在行為邏輯和精神要素。《石頭開花》對此也有高度的自覺。作者不僅貼切地描述了武陵源人民的生活變化，概括出了脫貧攻堅的“武陵源模式”，還以大量對人物精神軌跡、精神特征的揭示來充實故事敘述，達成從外在的人物命運際遇向內(nèi)在的主體精神世界的深化。各種不同人物的心路歷程，從不同層面展現(xiàn)了新時代武陵源人民的奮斗精神，再現(xiàn)了脫貧攻堅偉業(yè)中人民群眾的心靈史。

“五號山谷”陳玉林夫婦的創(chuàng)業(yè)歷程中，鮮明地體現(xiàn)出一種充滿智慧與活力的創(chuàng)造精神。陳玉林從一線大城市北京回到破落荒蕪的小山村從零開始，與妻子滿世界考察民宿樣本，在毫無經(jīng)驗的情況下自行設(shè)計改造老屋和閑置住宅，精心打造出了土洋結(jié)合的獨特民宿建筑。大到整體設(shè)計、經(jīng)營理念，小到細枝末節(jié)、一花一草，無不滲透著陳玉林夫婦的匠心、才情與心血。他們講求室內(nèi)的巧妙設(shè)計，對室外環(huán)境的選擇也十分考究：山谷的建筑如鹽入水一般植入周邊環(huán)境，與自然山水相映成趣，使得特色民宿群成為散布在山間的詩意點綴，讓人流連忘返，旅游旺季常常是一房難求。正因為具有這種開創(chuàng)精神和創(chuàng)意智慧，他們打造出了湖南鄉(xiāng)村民宿的旗幟和標桿，引領(lǐng)了民宿“3.0時代”的到來。

王作軍身上的奮斗精神，更多地體現(xiàn)為一種千磨萬擊還堅勁的堅韌不拔的意志。在家里遭遇了接二連三的天災人禍后，不認命的王作軍來到市區(qū)打拼。從賣盒飯、搞夜市到做臘肉生意，他有血汗錢打了水漂的時候，有虧本到欲哭無淚的時候。盡管跌到谷底，王作軍也依然鼓勵自己愛拼才會贏，堅持重整旗鼓奮力起飛，事業(yè)也隨之越做越好。從做臘肉生意發(fā)展到開旅游食品超市，再到經(jīng)營菜葛種植，王作軍終于創(chuàng)立了自己的品牌“湘阿妹”?？v觀王作軍的奮斗史，一以貫之的是他如懸崖上的武陵松般的蒼勁堅忍、如石頭般的頑強篤實。正是這樣的精神品質(zhì)，幫助王作軍經(jīng)受住幾度命運沉浮的考驗，終于成為旅游經(jīng)濟大潮中的弄潮兒。

脫貧攻堅是一場硬仗，只有立下愚公移山志，咬定目標、苦干實干，才能打贏這場戰(zhàn)役。土著農(nóng)耕踐行者童軍的身上，便體現(xiàn)出一種愚公移山的精神。受到日本福岡正信的自然農(nóng)法和中國道家文化“無為自然”的啟發(fā)，童軍決定讓農(nóng)業(yè)回歸自然。然而開頭兩年虧損，耕作技術(shù)毫無突破，身邊人的強烈反對甚至是嘲諷和孤立，更使童軍的處境雪上加霜。但他堅守著不死磕、無以立的信條，終于在不斷學習與反復實驗中破解了難題，探索出了一整套的自然法耕作理論。

“脫貧攻堅戰(zhàn)的重大意義在于，不僅助力物質(zhì)財富的補充提升，更實現(xiàn)了農(nóng)民文明狀態(tài)和精神狀態(tài)的提升，如果不能揭示出扶貧事業(yè)與全民族新的精神面貌的共同推進提高，寫出來的東西必然很難具備生活本質(zhì)的真實?！雹偈聦嵈_實如此。全民奔小康過程中的國人精神面貌，是文學創(chuàng)作更應該去觀照和探討的東西。陳玉林的開創(chuàng)精神、王作軍的堅韌品格、童軍的死磕信念，成為武陵源人民艱苦奮斗精神的縮影。除此之外，《石頭開花》還重點刻畫了為人民大我犧牲小我的扶貧第一書記、身殘志堅的殘疾人創(chuàng)業(yè)者、勠力同心打通公路的白虎堂百姓……不同人物的經(jīng)歷和故事迥然有別，但敢想敢做、敢拼敢闖的氣概和自強不息追求美好生活的精氣神卻息息相通。武陵源山區(qū)新時代奮斗者精神飽滿的人物群像，有力地合成了“幸福都是奮斗出來的”的新時代精神主旋律。

《石頭開花》還進一步揭示了奮斗精神背后令人肅然起敬的家國情懷。作品中那些既改寫自身命運、又扶弱濟困的奮斗者們，無一不是以情懷為精神火炬，在脫貧致富的道路上一往無前的。陳玉林夫婦對鄉(xiāng)土田園棲息地的堅守，丁世舉重振民間手工藝的文化擔當，第一書記李冰一心為民的使命感，熊風對雕塑藝術(shù)夢想的追求，童軍搜集保護天然種子的家國情懷……這種種發(fā)自內(nèi)心的鄉(xiāng)土情懷、文化情懷、為民情懷、家國情懷，成為這些新時代鄉(xiāng)村奮斗者們強大的精神引擎，從而“凝聚為中國脫貧攻堅的偉力，構(gòu)筑起了新時代中國的新氣象、新作為”②。

三、區(qū)域生態(tài)與歷史文化的詩意開拓

對脫貧攻堅題材表現(xiàn)出精神自覺和創(chuàng)作熱情的大有人在，優(yōu)秀作品也不斷出現(xiàn)。但總的看來，同質(zhì)化、平面化成為同類題材創(chuàng)作中不容忽視的審美傾向。丁曉原曾經(jīng)談道：“報告文學這一文體，‘報告’規(guī)定了它非虛構(gòu)的內(nèi)在，而‘文學’才是它的屬類，是‘報告’價值達成的關(guān)鍵?！雹蹖τ诿撠毠赃@類的主題創(chuàng)作，很多作家注重報告的新聞性、寫實性，卻忽視了敘事的獨特性、文學性。羅長江的《石頭開花》既具有同類題材創(chuàng)作常見的時代氣息和生活實感，又以洋溢的激情和散文詩的筆調(diào)，向區(qū)域生態(tài)和歷史文化全方位拓展，將自然生態(tài)、地域歷史、文化風俗有機融入對脫貧故事的敘寫中，從而豐富和深化了作品的價值內(nèi)蘊，也提升了作品的文學品質(zhì)。

羅長江長期生活在張家界地區(qū)，作為作家和文化學者，對武陵源的山水和本土文化有著深刻的了解、體驗和深厚的感情。大量的實地考察、采訪記錄和歷史資料的查閱，使作者積累了包括當?shù)貧v史和文化掌故在內(nèi)的豐富素材。《石頭開花》在講述“武陵源模式”脫貧攻堅故事的同時，以大量的筆墨描繪了武陵源山區(qū)的三千奇峰和八百秀水，渲染了詩意的鄉(xiāng)愁境界，追溯了古老的民間文化，表現(xiàn)了獨特而神秘的土家風情。

《石頭開花》描寫武陵源生態(tài)，有的是作為脫貧故事的一部分來對待，在講述童軍的種稻故事時對于空中田園的景色描繪就是這樣。但更精彩的是表現(xiàn)出作者思緒的流動和想象的騰飛。在新時代民宿“五號山谷”這一章節(jié)中，作者插入了“竹舍聽雨”、“泡著鄉(xiāng)愁等月亮”等幾篇山谷散記，以優(yōu)美的散文詩筆調(diào)勾勒出了一派鄉(xiāng)土田園的秀美景色。這種自然生態(tài)的描寫乍一看好似偏離正題的閑筆，實則烘托出了一種詩意濃郁的鄉(xiāng)愁文化境界，勾起了烙進游子心坎上的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情。五號山谷也正是以望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁的文化定位，而成為游子心靈的棲息之所，受到國內(nèi)外游客的追捧。文本審美境界衍生而出的藝術(shù)韻味，有力地強化了“五號山谷”民俗的文化蘊涵。

《石頭開花》對生態(tài)景色的描寫，有時還是一種與人物精神氣質(zhì)相呼應的隱喻，起到了豐富和深化作品主題的作用。在《王作軍和他的“湘阿妹”》中多次出現(xiàn)的《與砂巖大峰林對話》系列散文，堪稱作者區(qū)域生態(tài)描寫的意蘊獨到之筆。砂巖大峰林作為武陵源的標志性景色，在作品中不僅是一種自然景物，更是一種精神象征。生長于砂巖大峰林懸崖絕壁上的武陵松，雖生存條件極為惡劣，卻不畏風霜雨雪野蠻生長;艱苦奮斗全力脫貧的武陵源人身上，所體現(xiàn)的正是這種竭盡全力戰(zhàn)勝險惡環(huán)境的精神。砂巖大峰林的稟賦和基因，不知不覺植入、滲透到了武陵源人民的骨子里，賦予他們蒼勁粗礪的人格韌性。這才有了滴滴汗水掉在石頭上，石頭便開出夢想之花的時代奇觀。

如果說自然生態(tài)的描寫給作品帶來了清新雅致的詩意氛圍，向歷史縱深的開掘則增加了《石頭開花》的深邃厚重之感?！对娊?jīng)》中的片段和《淮南子》《呂氏春秋》中關(guān)于葛的相關(guān)記載，深掘出葛根悠久的開發(fā)歷史;土家族織錦由原始織造到蘭干細布，再到斑布、“溪峒布”的發(fā)展源流，折射出土家農(nóng)耕文明和巫楚文化的風韻;城頭山古文化遺址，展示了遠古時期稻作文明的燦爛光影;對西蘭卡普經(jīng)典花紋的花解語、土家族古歌《擺手歌》之農(nóng)事勞動歌，則營造出一種神秘悠遠的區(qū)域文化氛圍。作者將新時代的扶貧故事講述置于古老而神秘的民族文化背景之下，擴展了作品的容量，深化了作品的蘊涵，使得《石頭開花》在故事講述的紀實性之外，兼具文化的厚重感和審美的藝術(shù)余味。

無論是對于自然景色的描寫，還是對于風土人情的展示，羅長江都善于以散文化的語言進行詩意的點染，同時將詩詞、民歌、散文、微電影等藝術(shù)技法插入扶貧脫貧故事的敘述中，從而打破傳統(tǒng)報告文學的文體范式，顯示出跨文體的特點?！拔捏w整合便是要取消文體森嚴壁壘的界限，把各類語體特色綜合、沖融，極大限度拓展語言自身的魅力，真正回歸到一種個人言說的自由?！雹茈S著作者的自由聯(lián)想和激情涌動，種種藝術(shù)元素在《石頭開花》中融為一體，共同奏出脫貧攻堅主題雄渾壯麗的交響曲。

四、紀實與思辨有機融合的復調(diào)結(jié)構(gòu)

報告文學的力量既來自真實，也少不了思考?！妒^開花》就是既有扶貧脫貧的真實事例，作者在每個章節(jié)的后面，又輔之以自己的反貧困隨想。這個思辨部分既與前文有所聯(lián)系，又形成了時空與視野上的拓展和延伸。作者站在時代和歷史的高度，運用經(jīng)濟學、社會學和人類學的知識來深層次地探討“反貧困”這一全人類面臨的難題，從宏觀角度來審視中國的脫貧攻堅進程。由此，紀實與思辨的有機融合，形成了全書復調(diào)式協(xié)奏的基本格局，大大強化了作品的思想質(zhì)地。

旅游扶貧是“武陵源模式”的核心，作者在反貧困隨想中從不同方面對其進行了透徹的剖析。首先從發(fā)展旅游扶貧的優(yōu)勢與條件出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗提出了旅游扶貧需要理性考量，并強調(diào)提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的精準性。其次具體分析了農(nóng)旅、文旅和農(nóng)文旅融合的旅游扶貧成功模式，肯定了這一模式對于吸引村民回鄉(xiāng)就業(yè)、從而促進鄉(xiāng)村振興的積極意義。最后延伸到以發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)來帶動武陵源城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展前景。作者在闡述自己的觀點時引用了大量的實例，可見他的理性思考是基于大量的事實觀察，具有廣泛的現(xiàn)實依據(jù)。尤為可貴的是，羅長江立足現(xiàn)實而又具有前瞻性的視野。他列舉并分析了多維貧困視野下鄉(xiāng)村旅游潛在的可能性陷阱：村民主體地位邊緣化、利益縮水化、生計單一化、生活空間缺失化、脫貧快餐化。這種透過事物表象挖掘出潛在矛盾的敏銳洞察，不僅增加了作品的思想含量，也為旅游扶貧事業(yè)沿著健康、可持續(xù)發(fā)展的軌道運行提供了重要的參考。

《石頭開花》中能人還鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶動一方的脫貧故事，引發(fā)了作者對“鄉(xiāng)村建設(shè)與人力資本”問題的思考。他一方面反思鄉(xiāng)村凋敝、人才流失的現(xiàn)實，另一方面回顧梳理中國百年鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史，從而總結(jié)出：鄉(xiāng)村建設(shè)和振興的關(guān)鍵在于提高人力資本、增加對農(nóng)民的人力資本投入，只有從思想觀念變革、勞動技能、道德風尚和公民意識的提高等方面提高鄉(xiāng)村建設(shè)主體的素質(zhì)，鄉(xiāng)村的改造和振興才能有持續(xù)的動力。由此，作者的思索就從一般性的扶貧脫貧層面上升到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的層面，顯示出面向未來的深遠眼光。

對于“反貧困”這一世界性話題，作者立足武陵源又跳出武陵源，以廣闊的國際視野給貧困和反貧困把脈，對人類貧困的根源進行了深入探究。在“什么樣的幫扶最靠譜”這一節(jié)中，作者援引國外經(jīng)濟學家對貧困的定義和對貧困原因的分析，同時結(jié)合中國扶貧的實際，再具體落實到武陵山區(qū)，分析了導致貧困的多重原因：環(huán)境惡劣、閉塞落后、貧困文化、人口陷阱、貧困陷阱。隨后，他又歸納了中國在鞏固和穩(wěn)定脫貧成果過程中的一系列有效幫扶手段：社會政策、精神與文化、人力資本、制度化扶貧等。在具體分析過程中，作者特別強調(diào)了精神與文化扶貧，也就是“扶貧先扶志、扶貧需扶智”的問題，既描述了殘疾人彭小燕、孫義山、李勝文不等不靠，在政府的幫助下自主創(chuàng)業(yè)、主動脫貧的事跡，又揭示了部分貧困戶存在“等靠要”思想、不思進取的被動脫貧狀態(tài)。由此，作者還引申出對返貧問題的思考，提出扶貧工作不應僅僅幫助貧困戶達到經(jīng)濟指標，而應既輸血又造血，只有幫他們解決貧困的根源，才能減少返貧現(xiàn)象的發(fā)生。政府要以貧困人口自助為核心，采取為貧困人口提供文化教育和技能培訓、提供就業(yè)途徑和項目啟動資金等手段，著力培養(yǎng)和塑造具有脫貧內(nèi)生動力的新時代農(nóng)民，才能徹底地鏟除窮根。上述這種種關(guān)于貧困問題的歸因和幫扶手段的探索，具有對扶貧工作鞭辟入里的分析，體現(xiàn)出羅長江對扶貧問題豐富、深刻又嚴謹?shù)乃伎肌Ｋ晕膶W家關(guān)注生活的情懷，兼具社會學家觀測現(xiàn)實的視角，來展開對扶貧脫貧問題的理性思考，從而提供出諸多對攻克中國乃至世界減貧難題都具有積極啟發(fā)意義、借鑒價值的思想和觀點。

總之，“中國脫貧題材文學創(chuàng)作需要寫出地方性、獨特性、史志性，同時更要寫出共情性、藝術(shù)性和人類普適性，要進行立體的全面的描寫，寫出更多鮮活的人物和故事”⑤?！妒^開花》在發(fā)揚報告文學寫實傳統(tǒng)的同時，又以詩與史的結(jié)合突破了脫貧攻堅主題創(chuàng)作同質(zhì)化的敘事模式，并輔之以深刻的理性思考，從而建構(gòu)起一種真實性、藝術(shù)性和思想性有機融合的高品質(zhì)藝術(shù)境界。⑥

注釋：

①本報評論員：《為決勝脫貧攻堅提供輿論支持和精神支撐》，《文藝報》2020年3月16日。

②劉起林：《壯闊與溫潤兼?zhèn)涞默F(xiàn)實書寫——讀報告文學<石頭開花>》，《光明日報》2021年01月06日。

③丁曉原：《報告文學：在報告文學中，我們遇見新時代》，《文藝報》2018年9月19日。

④劉?。骸蛾P(guān)于超文本詩學》，《青年文學》1999年第7期。

⑤李朝全：《脫貧攻堅主題文學：國家大事的時代表達》，《中國文藝評論》2020年第9期。

⑥何順民：《都市再生：報紙之上海（1980—2003）》，中國社會科學出版社2019年版。

（作者單位：河北大學文學院）