周世興

（華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心/哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 廈門 361021）

習(xí)近平總書記明確提出“文化自信”命題以來(lái)，學(xué)界對(duì)其理論內(nèi)涵、實(shí)踐意義及其與“三個(gè)自信”的關(guān)系等問(wèn)題作了多方面研究，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。不過(guò)，在對(duì)諸如“什么是文化自信”“為什么要堅(jiān)定文化自信”“文化自信的實(shí)質(zhì)和核心是什么”等問(wèn)題的理解上，尚存分歧，因而有必要作進(jìn)一步探討。

一、文化自信：是什么與為什么

什么是文化自信？學(xué)界有各種不同的論說(shuō)：有的把文化自信理解為一種自信心，認(rèn)為它是“文化的主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確估價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種文化形態(tài)具有旺盛的生機(jī)，能夠成功地應(yīng)對(duì)和解決文化主體面臨的時(shí)代問(wèn)題”［1］；有的把文化自信理解為一種自信力，認(rèn)為它是主體對(duì)自身文化價(jià)值的高度肯定以及對(duì)外來(lái)文化包容、借鑒、吸收的能力；［2］64有的從主體角度把文化自信理解為“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”［3］。

根據(jù)習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述，綜合學(xué)界觀點(diǎn)，筆者把文化自信理解為主體在文化上的一種積極的精神和心理狀態(tài)，指一定的民族、國(guó)家、政黨及其人民對(duì)自身文化理想和文化價(jià)值的高度認(rèn)同和積極踐行，對(duì)自身文化生命力和文化創(chuàng)造力的堅(jiān)定信心，對(duì)自身借鑒、吸收、包容世界優(yōu)秀文化能力的高度信心。對(duì)文化自信作這樣一種概括，主要是為了強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)。

第一，文化自信是主體在文化上的一種積極的精神和心理狀態(tài)。一般地說(shuō)，自信是相對(duì)于不自信而言的，是對(duì)不自信的克服和超越，指主體因擁有某種物質(zhì)的和精神的力量而對(duì)實(shí)現(xiàn)自身理想、目標(biāo)具有堅(jiān)定的信心，既不因不了解自身已有的或應(yīng)有的力量而自卑，也不因不了解“他者”力量的強(qiáng)大和自身力量的不足而自大。文化自信是相對(duì)于文化不自信而言的，文化不自信或者表現(xiàn)為“文化虛無(wú)主義”或“文化自卑”，或者表現(xiàn)為“文化自大主義”或“文化自戀”，二者殊途而同歸，其實(shí)都是主體對(duì)自身文化理想、價(jià)值及文化創(chuàng)造力缺乏應(yīng)有的自信。與之相反，文化自信是作為文化不自信的對(duì)立面而存在的，是指主體克服和超越文化不自信之后所達(dá)到的一種積極精神和心理狀態(tài)。

第二，文化自覺(jué)是文化自信的前提與基礎(chǔ)。根據(jù)費(fèi)孝通先生關(guān)于文化自覺(jué)是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”［4］195的觀點(diǎn)，文化自覺(jué)首先是主體對(duì)自身文化的“覺(jué)知”（既包括主體對(duì)自身文化的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的“覺(jué)知”，也包括主體對(duì)自身文化的理念、智慧、氣度、價(jià)值的“覺(jué)知”），即主體對(duì)自身文化的歷史地位和力量狀況的清醒認(rèn)知；一定的主體只有“覺(jué)知”自身文化的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，才可以在前進(jìn)的道路上有所遵循、知所避趨，以至于可以說(shuō)，沒(méi)有高度的文化自覺(jué)就沒(méi)有高度的文化自信，從來(lái)沒(méi)有不自覺(jué)而能夠自信的事情。當(dāng)然，文化自覺(jué)也意味著主體勇于、善于借鑒、吸收、包容世界優(yōu)秀文化，因?yàn)槲幕杂X(jué)不是陶醉于自身文化的優(yōu)越而孤芳自賞，一種自外于世界而不能與時(shí)俱進(jìn)的文化是難言自信的，而正是在與外來(lái)文化的交流、交匯、交融甚至沖突中，主體才可以認(rèn)識(shí)到自身文化的優(yōu)長(zhǎng)與不足，才可以通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒世界優(yōu)秀文化以更新發(fā)展自身文化。

第三，文化自信的現(xiàn)實(shí)主體是全體中國(guó)人民。談到自信，一般指向個(gè)體主體，當(dāng)然也可以延伸到民族、國(guó)家、階級(jí)、政黨、企事業(yè)單位和家庭等群體主體。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信是一個(gè)具有鮮明民族和國(guó)家特征的意識(shí)形態(tài)概念，不僅是指中華民族、中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨等群體主體的文化自信，更應(yīng)是指作為構(gòu)成民族、國(guó)家、政黨的個(gè)體的每個(gè)中國(guó)人的文化自信，因而可以把它從總體上歸結(jié)為“中國(guó)人民文化自信”，即包括“每一個(gè)中國(guó)人”在內(nèi)的全體中國(guó)人民的文化自信，如習(xí)近平指出的那樣：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”［5］171

第四，文化自信既是一種文化自信心，是主體對(duì)在與“他者”的交往過(guò)程中顯示出來(lái)的對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心；也是一種文化自信力，既包括主體對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的能力，也包括借鑒、吸收、包容世界優(yōu)秀文化的能力。而無(wú)論文化自信心還是文化自信力，則都集中體現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的科學(xué)態(tài)度和正確方針上，如習(xí)近平指出的那樣：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗存精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”［5］156無(wú)疑，這種對(duì)待古今中外文化的科學(xué)態(tài)度，正是新時(shí)代中國(guó)人民具有高度文化自信的重要標(biāo)志。

文化自信概念的涵義既已明確，那么進(jìn)一步需要回答的問(wèn)題則是：“為什么要提出堅(jiān)定文化自信？”文化自信與民族、國(guó)家的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展緊密相連，我們之所以在提出堅(jiān)定道路自信、制度自信、理論自信之后又提出堅(jiān)定文化自覺(jué)，是有其歷史背景、現(xiàn)實(shí)需求和未來(lái)導(dǎo)向的，其既是基于歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)決策，更是著眼未來(lái)的戰(zhàn)略部署。也就是說(shuō)，我們提出堅(jiān)定文化自信，既是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)有過(guò)高度的文化自信卻也有過(guò)文化不自信的慘痛經(jīng)歷，也是因?yàn)榻裉斓奈覀冇辛艘欢ǖ奈幕孕诺€不夠堅(jiān)定、強(qiáng)大，更是因?yàn)槲覀兠褡?、?guó)家的未來(lái)發(fā)展目標(biāo)宏大、任務(wù)艱巨，必須有更加堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信做支撐。

中華民族有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明一直延續(xù)發(fā)展至今而從未中斷過(guò)，中華民族素有文化自信的氣度。然而，我們又必須承認(rèn)，世界進(jìn)入近代歷史以來(lái)，“在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，中國(guó)喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族更是陷入積貧積弱、任人宰割的悲慘狀況”［5］169，中國(guó)人的文化自信也由此被嚴(yán)重弱化了。不過(guò)，這種狀況隨著馬克思主義傳入中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生而發(fā)生了根本的改觀：黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的新民主主義革命，推翻了壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，不斷探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，由此重新樹立起了中華民族、中國(guó)人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就，極大地增強(qiáng)了我們的文化自信，同時(shí)也面臨著西方文化強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力不強(qiáng)、文化不自信的問(wèn)題依然相當(dāng)嚴(yán)重，在很大程度上已經(jīng)成為我們實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)道路上的嚴(yán)重障礙。因此，無(wú)論是為了提高文化軟實(shí)力以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位，還是為了建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都需要堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自信作精神支撐。

可見(jiàn)，我們之所以在提出“三個(gè)自信”之后又提出“文化自信”命題，既是基于歷史和現(xiàn)實(shí)原因作出的科學(xué)判斷，更是著眼于未來(lái)的戰(zhàn)略部署。其一，從歷史看，我們?cè)?jīng)有過(guò)高度的文化自信，但這種文化自信卻由于近代以來(lái)長(zhǎng)期落后于西方世界而被嚴(yán)重弱化了，文化弱國(guó)心態(tài)至今陰魂不散，所以今天的我們必須重振文化自信。其二，從現(xiàn)實(shí)發(fā)展看，經(jīng)過(guò)整個(gè)中華民族、全體中國(guó)人民一百多年的不懈奮斗，今天的中華民族、中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)了，所以今天的我們有了文化自信的“底氣”。其三，從未來(lái)發(fā)展看，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，以至于可以說(shuō)，“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”［6］12。不言而喻，為了完成這一艱巨任務(wù)，為著實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，就不僅需要有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，更需要有堅(jiān)定的文化自信，因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！保?］32

二、文化自信的實(shí)質(zhì)

我們之所以要把文化自信的實(shí)質(zhì)問(wèn)題提出來(lái)作專門討論，是因?yàn)橐恍┱撜咴谡劦轿幕孕艈?wèn)題的時(shí)候，很自然地把其中的“文化”指向了“傳統(tǒng)文化”，其所謂文化自信乃指“中華傳統(tǒng)文化自信”，在最好的情況下也只是講“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化自信”。這種觀點(diǎn)不能說(shuō)有錯(cuò)，但卻有失偏頗，因此需要對(duì)之作仔細(xì)辨析。

就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們今天所講的“文化自信”不過(guò)是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信對(duì)應(yīng)、并列的“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信”的簡(jiǎn)稱，這個(gè)概念的完整內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信”，因而其包括但不限于“中華傳統(tǒng)文化自信”或“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信”。既如此，那就意味著，我們所講的文化自信，既不是一些人談?wù)摰哪欠N抽象的脫離特定主體、特定社會(huì)形態(tài)的一般意義上的文化自信，也不是一些人談?wù)摰哪欠N狹隘的對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的自信，而是具有鮮明時(shí)代特征和社會(huì)主義屬性的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，即對(duì)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為豐厚底蘊(yùn)、以革命文化為深厚根基、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為價(jià)值引領(lǐng)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。因此，今天的我們講文化自信，就要旗幟鮮明地講中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，堅(jiān)決反對(duì)試圖通過(guò)抽象地談?wù)撘话阄幕孕哦：?、淡化?dāng)代中國(guó)文化自信之社會(huì)主義本質(zhì)的不良傾向。

實(shí)際上，將文化自信之“文化”狹隘地限定于“中華傳統(tǒng)文化”或“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化”，將文化自信局限于“中華傳統(tǒng)文化自信”或“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信”，與黨的十九大報(bào)告關(guān)于“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”、“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信”的豐富內(nèi)涵的深刻論述也是不一致的。根據(jù)黨的十九大報(bào)告關(guān)于到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的論述，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度相適應(yīng)的具有獨(dú)特特征和功能的文化形態(tài)，它是一個(gè)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等要素構(gòu)成的宏大文化體系，因而我們的文化自信所由以自信的“文化”，既不是指單純的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是指單純的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成的、作為上述三者統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，因而我們所講的文化自信也就只能是對(duì)作為一個(gè)整體的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，而不是單純的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，或單純的對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。這是因?yàn)椋阂环矫妫腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信是當(dāng)代中國(guó)人民文化自信的應(yīng)有之義。一定意義上說(shuō)，文化自信只是對(duì)于一個(gè)具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族和國(guó)家而言的。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”［5］164，它已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人民內(nèi)心、潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，因而既是中華民族之“根”之“魂”，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之深厚底蘊(yùn)，更是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史根由和精神憑藉，我們應(yīng)該為此感到無(wú)比自豪、無(wú)比自信。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展、傳承和升華。就是說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是由于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，由于被賦予鮮活的時(shí)代內(nèi)容和先進(jìn)的社會(huì)主義性質(zhì)，才具有當(dāng)代性，才成為當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)部分并發(fā)揮其滋養(yǎng)中國(guó)人民精神文化生活的作用。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)人民已經(jīng)或正在進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大事業(yè)才真正得到新生并發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和當(dāng)代形態(tài)，二者是相即不離、水乳與共的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在一種外在于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的、獨(dú)立形態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

由此可見(jiàn)，雖然一般地把文化自信指向“中華傳統(tǒng)文化自信”或“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信”的立意可能是好的，但也僅以為了強(qiáng)調(diào)它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基因、魂魄、根脈為限，而不能以此弱化、淡化革命文化和社會(huì)主義主義先進(jìn)文化之于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)和規(guī)范意義，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，必須同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，只有經(jīng)過(guò)了以馬克思主義、社會(huì)主義為原則的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之跨越時(shí)空、超越國(guó)界的永恒魅力，其內(nèi)在文化精神的當(dāng)代價(jià)值和強(qiáng)大生命力，才能真正展示出來(lái)，才能成為當(dāng)代中國(guó)人民和世界人民的正確精神指引。

三、文化自信的核心

每一種文化都是一個(gè)獨(dú)特的價(jià)值體系，而價(jià)值觀則是文化的內(nèi)在的核心要素；一種文化之所以不同于其他文化，根本的就在于它有獨(dú)特的價(jià)值追求，在于滲透、貫穿于其中的價(jià)值觀不同。我們之所以說(shuō)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”［7］349，就在于文化的深層內(nèi)核是價(jià)值觀，在于文化自信的核心要義是價(jià)值觀自信，而道路自信、理論自信、制度自信這“三個(gè)自信”也都“需要我們對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐”［5］171。

我們之所以說(shuō)文化自信的核心是價(jià)值觀自信，是因?yàn)椋阂粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀體現(xiàn)著這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的精神追求、精神特征、精神脈絡(luò)，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生存密碼和精神家園，它普遍地融入每一個(gè)社會(huì)成員的日常生活之中，支撐起了他們獨(dú)特的心靈世界，而且一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀既有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，又隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，成為這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正因這樣，所以習(xí)近平在談到文化自信的時(shí)候，往往把它與價(jià)值觀自信并提，強(qiáng)調(diào)“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！保?］164在他看來(lái)，核心價(jià)值觀是文化的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次的要素，它“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，因而“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”［5］168；中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展，就因?yàn)椤拔覀兠褡逵幸幻}相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”［5］181，“最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”［5］171?？傊覀冎哉f(shuō)文化自信是比其他“三個(gè)自信”更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，就因?yàn)樗诒举|(zhì)上是核心價(jià)值觀自信，以及奠基于其上的中華民族精神自信、中國(guó)精神自信、人民精神自信，而正是這種蓬勃強(qiáng)大的精神力量，推動(dòng)著我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上一往無(wú)前、永不懈怠。

必須指出，當(dāng)代中國(guó)人民的價(jià)值觀自信具有鮮明的時(shí)代特征和社會(huì)主義屬性，因而不能滿足于一般地泛泛談?wù)摗拔幕孕诺暮诵氖莾r(jià)值觀自信”，而是要將這個(gè)一般論斷具體化為“中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的核心是社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信”。這是因?yàn)椋翰煌褡?、?guó)家以及同一民族、國(guó)家的不同歷史時(shí)期，占主導(dǎo)地位的核心價(jià)值觀不同，因而其所追求的價(jià)值觀自信也是具有不同內(nèi)涵的。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族、中國(guó)人民在精神價(jià)值追求上的最大公約數(shù)、最大同心圓，是中華民族、中國(guó)人民的正確價(jià)值指引，因而我們的價(jià)值觀自信，并不是對(duì)現(xiàn)存的各種形式的價(jià)值觀不加辨析的盲目自信，而是對(duì)引領(lǐng)時(shí)代潮流、彰顯社會(huì)主義本質(zhì)、體現(xiàn)中華民族共同價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。這就是說(shuō)，我們談價(jià)值觀自信，就要旗幟鮮明地具體地談社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，絕不能借談“普世價(jià)值”等一般價(jià)值觀而模糊、淡化甚至否定我們的核心價(jià)值觀自信之社會(huì)主義本質(zhì)，因?yàn)楸M管社會(huì)上不可避免地存在各種各樣的價(jià)值觀，但人們所由以自信的價(jià)值觀并不是任何一種其他什么價(jià)值觀，而只能是以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而那些腐朽沒(méi)落的價(jià)值觀如封建專制主義價(jià)值觀和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀，則無(wú)疑是屬于堅(jiān)決抵制和拋棄之列的。

正因如此，所以堅(jiān)定文化自信最終要落實(shí)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀上來(lái)。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)”［5］171，而我們倡導(dǎo)的“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則正是這樣的體現(xiàn)民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性的科學(xué)價(jià)值觀，因?yàn)樗皞鞒兄袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”，它“把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］169無(wú)疑，在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)全體人民的共同努力和奮斗，把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必將使中華民族以更加自信、更加自強(qiáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

怎樣才能堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信？對(duì)此，學(xué)界已有深入的理論探討，實(shí)踐中也有很好的做法。筆者在此只是強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信既是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，因而必須充分認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是自發(fā)形成的，需要切實(shí)“培育和踐行”，而關(guān)鍵在于“踐行”。這是因?yàn)椋阂环矫?，講培育，就有培育者和被培育者之分，盡管培育者也是要接受培育的，但培育一般總是相對(duì)于被培育者而言的，而對(duì)于被培育者來(lái)說(shuō)，培育畢竟屬于一種外在的推動(dòng)力，而積極踐行則是其主體性自覺(jué)的標(biāo)志，而且也只有積極的自覺(jué)踐行，才能行之有得，生成堅(jiān)定的核心價(jià)值觀自信；另一方面，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由黨和政府提倡和推動(dòng)的并為大多數(shù)人所遵循的主流價(jià)值觀，但如個(gè)人主義的和自由主義的價(jià)值觀這樣一些非主流價(jià)值觀在社會(huì)上還很有市場(chǎng)，嚴(yán)重妨礙人們作出正確的價(jià)值選擇，以至于在一定意義上說(shuō)，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信，是一個(gè)同各種腐朽沒(méi)落的價(jià)值觀作斗爭(zhēng)的曲折過(guò)程。這樣一項(xiàng)偉大而艱巨的“培根鑄魂”工程，顯然不單是哪一部分人的事情，而是需要全社會(huì)的共同努力和推動(dòng)才能完成的偉大事業(yè)，國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、家庭以及個(gè)人等各類主體都要自覺(jué)認(rèn)知和積極踐行，并且要把一些行之有效的好的做法規(guī)范化、制度化，以使全體社會(huì)成員有所遵循、知所進(jìn)退。一旦踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全體人民的自覺(jué)意識(shí)和主動(dòng)行為，成為他們生活方式、思想和行為方式的內(nèi)在部分，那么其社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信也就水到渠成了。