滿 建

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

20 世紀(jì)20 年代以降，在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，出版界掀起了出版白話文書(shū)信讀物的熱潮，如商務(wù)印書(shū)館的《新體白話信》、泰東圖書(shū)局的《分類白話信》、文明書(shū)局的《學(xué)生適用白話書(shū)信范本》、會(huì)文堂書(shū)局的《男女學(xué)生白話書(shū)信》、群學(xué)書(shū)社的《新思想的白話書(shū)信》、大夏書(shū)局的《青年白話書(shū)信》、海左書(shū)局的《白話書(shū)信作法》等等，不一而足。其中，亞?wèn)|圖書(shū)館出版的高語(yǔ)罕所著《白話書(shū)信》所取得的出版成就尤為引人矚目。該書(shū)于1921年1月出版，三個(gè)月后即再版，次年底已印刷六版一萬(wàn)八千部，為亞?wèn)|圖書(shū)館所出各書(shū)之冠，此后雖屢遭查禁（如1932 年7 月和1934 年2 月國(guó)民黨以宣傳共產(chǎn)主義查禁該書(shū)），仍不斷再版，創(chuàng)造了亞?wèn)|圖書(shū)館出版史上的奇跡。據(jù)汪原放回憶，這部書(shū)“當(dāng)年就印了三版，計(jì)九千冊(cè)。據(jù)歷年統(tǒng)計(jì)，亞?wèn)|的書(shū)只有這部書(shū)印過(guò)十萬(wàn)冊(cè)以上。在當(dāng)年是一個(gè)很大的數(shù)目了。如果連后來(lái)給人家盜印的計(jì)算在內(nèi)，數(shù)目更大了”[1]。另有研究者指出：“至1932 年8月，《白話書(shū)信》共銷了27版，每版5000部，約14萬(wàn)部。此外，北京、廣州、漢口均有翻印，總計(jì)20余萬(wàn)部。”[2]然而，這樣一部影響巨大的著作卻并未引起學(xué)界的充分注意，或僅在探討中國(guó)現(xiàn)代書(shū)信體散文時(shí)作為佐證材料，或僅在介紹作者高語(yǔ)罕生平思想時(shí)略有提及，罕見(jiàn)將其作為獨(dú)立研究對(duì)象深入探討?！栋自挄?shū)信》以傳播新文化新思想而著稱，尤其因較早地宣傳了馬克思主義學(xué)說(shuō)而厥功至偉，其所呈現(xiàn)出來(lái)的文體革新精神也彌足珍貴，本文擬從這些角度對(duì)之展開(kāi)分析。

一、《白話書(shū)信》的成書(shū)及版本變遷

《白話書(shū)信》的編者高語(yǔ)罕，安徽壽縣人，1887年出生于官宦世家，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，并受到新學(xué)影響。他早年投身安徽革命活動(dòng)，1912 年自青島赴日本留學(xué)，1915年幫助陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后易名為《新青年》）并成為重要撰稿人，發(fā)表《青年之?dāng)场贰肚嗄昱c國(guó)家之前途》等文章，積極宣傳新思想，被譽(yù)為“五四洪流中新文化運(yùn)動(dòng)的健將”[3]10。高語(yǔ)罕于1916 年任教于蕪湖安徽省立第五中學(xué)，又于1917 年后相繼創(chuàng)辦了工讀學(xué)校、商業(yè)夜校和平民夜校，以店員、學(xué)徒和人力車夫等為招生對(duì)象，并親自編寫(xiě)講義授課，積累了豐富的素材。1920年初，高語(yǔ)罕著手編輯《白話書(shū)信》，他在1月11日致胡適的信中寫(xiě)道：“我現(xiàn)在把我三年來(lái)在中學(xué)校所教授的國(guó)文編輯出來(lái)，預(yù)備付印，給一般中學(xué)生作個(gè)新文字的指導(dǎo)者”[4]。在信中，高語(yǔ)罕告訴胡適，擬編內(nèi)容都是他在實(shí)踐中大膽試驗(yàn)過(guò)的，是當(dāng)時(shí)一般中等學(xué)校的青年學(xué)生所必不可少的知識(shí)，并且還可以作為范本，來(lái)痛勸那些以“古文詞類纂”為業(yè)的翰林舉人式的國(guó)文教育先生們。

經(jīng)過(guò)縝密編寫(xiě)，《白話書(shū)信》于次年1月由胡適和陳獨(dú)秀鼎力支持、汪孟鄒主持的上海亞?wèn)|圖書(shū)館出版，兩個(gè)月后便售罄。該年4月再版時(shí)，高語(yǔ)罕本打算對(duì)之修訂完善，但由于事務(wù)繁多，僅請(qǐng)錢杏邨代為更正文字錯(cuò)訛之處。在《再版自序》中他寫(xiě)道：“至于修改文字，增加材料，只好等待將來(lái)！”[5]再版自序1同年10 月該書(shū)出版了第三版。1922年3月，《白話書(shū)信》出版了增訂四版，在序言中高語(yǔ)罕寫(xiě)道：“不過(guò)時(shí)代的進(jìn)步是很快的；社會(huì)的需要——物質(zhì)的，精神的——是一天不同似一天；人類生活的——物質(zhì)的，精神的——滿足，也一天難似一天。這本《白話書(shū)信》，當(dāng)然免不了這種的恐慌。于是我抽了點(diǎn)時(shí)間，把它修正了一下；刪掉幾篇，又加入幾篇”[5]四版自序1。該書(shū)除序言和緒論外，主體部分所收書(shū)信共包括家庭書(shū)信、社交書(shū)信、工商書(shū)信和論學(xué)書(shū)信四部分，初版到第三版《白話書(shū)信》所錄書(shū)信均為100篇，增訂四版在“社交書(shū)信”部分增加4篇，“工商書(shū)信”部分增加2篇，“論學(xué)書(shū)信”部分增加3篇，共增加9篇；又于“社交書(shū)信”部分刪去2 篇，“工商書(shū)信”部分刪去1 篇，共刪去3篇，共106 篇。1930 年2 月，《白話書(shū)信》重排了第二十三版，收入篇目未見(jiàn)調(diào)整。

二、領(lǐng)異標(biāo)新：思想啟蒙的先導(dǎo)性

《白話書(shū)信》編寫(xiě)和出版時(shí)，聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)正在蓬勃開(kāi)展。《白話書(shū)信》以超前的意識(shí)、恢弘的氣度對(duì)世界各地奔涌而來(lái)的各種新思想和新觀念進(jìn)行了廣泛介紹，呈現(xiàn)出思想啟蒙的先導(dǎo)性。

《白話書(shū)信》熱情洋溢地宣傳社會(huì)主義思潮。高語(yǔ)罕是中國(guó)共產(chǎn)黨第一批黨員之一，早在1920年創(chuàng)黨時(shí)期就成為黨員[3]78。1920 年8 月，陳望道翻譯的首部中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》作為“社會(huì)主義研究小叢書(shū)第一種”在上海問(wèn)世，《白話書(shū)信》大力宣傳其中的思想。如在《復(fù)唐北平先生的信》中指出，人類要是想真正減少痛苦，就一定要先廢除“私有財(cái)產(chǎn)制度”，并引用《共產(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)闡述：“你們恐怕我們要廢止私有財(cái)產(chǎn)，你們現(xiàn)在的社會(huì)里，十個(gè)人當(dāng)中就有九人喪失了私有財(cái)產(chǎn)；少數(shù)人有了私有財(cái)產(chǎn)，十分之九的人自然一無(wú)所有了。這種財(cái)產(chǎn)制度，是要大多數(shù)人絲毫沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，做他存在的必要條件，你們還要非難我們主張廢止他”[5]363-364。在《桂道平再給孫均一的信》中鼓勵(lì)工人從改善待遇和管理工廠方面進(jìn)行斗爭(zhēng)，指出《共產(chǎn)黨宣言》把斗爭(zhēng)策略剖析得明白透辟，可寄郵資向“上海法租界大自鳴鐘新青年社”索取該書(shū)閱讀。在《蔡戡天給周為人的信》中，以蔡戡天的口吻介紹了國(guó)外相關(guān)研究社會(huì)主義的中文譯著，除《共產(chǎn)黨宣言》外，還有新青年社出版的《社會(huì)主義史》《馬克思資本論入門》,新青年社代派的《共產(chǎn)黨月刊》、商務(wù)印書(shū)館出版的《各國(guó)社會(huì)思潮》、泰東書(shū)局出版的《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》、中華書(shū)局出版的《歐洲政治思想小史》、北京晨報(bào)社出版的《旅俄六周見(jiàn)聞?dòng)洝返鹊?。不僅如此，該文還向讀者介紹了社會(huì)主義在西方各國(guó)的派別，并從唯物史觀、贏余價(jià)值（今譯為“剩余價(jià)值”）和階級(jí)斗爭(zhēng)等方面詳細(xì)介紹了馬克思的社會(huì)主義。在《廖天一給賀獨(dú)鶴的信》中列舉了對(duì)社會(huì)主義的各種看法，一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)主義就是“階級(jí)問(wèn)題”和“分配問(wèn)題”，肯定了科學(xué)的社會(huì)主義到馬克思才發(fā)明。鑒于此，有學(xué)者把《白話書(shū)信》譽(yù)為“我國(guó)歷史上最早推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化”的三本著作之一，并指出：“在傳播馬克思主義及其哲學(xué)的諸多代表性人物中，高語(yǔ)罕獨(dú)具特色。他不僅用白話文寫(xiě)作，更是開(kāi)創(chuàng)了一種書(shū)信體寫(xiě)作方式，用通俗的語(yǔ)言進(jìn)行發(fā)揮，使馬克思主義理論易為知識(shí)青年所接受”[6]。

《白話書(shū)信》積極宣揚(yáng)五四新文化精神，肯定了男女平等、社交公開(kāi)、婚姻自主等現(xiàn)代觀念。如《給躍如大哥的信》《復(fù)云英妹妹的信》討論了男女通信和社交公開(kāi)問(wèn)題。針對(duì)學(xué)校里學(xué)生信件被查一事，該信認(rèn)為學(xué)校教職員沒(méi)有權(quán)力拆看學(xué)生信件，否則要負(fù)憲法上侵犯人權(quán)的責(zé)任；現(xiàn)在要提倡社交公開(kāi)，并應(yīng)當(dāng)身體力行?！督o羅蘭妹的信》《復(fù)寄生姊姊的信》探討的是女性婚姻解放問(wèn)題。寄生向羅蘭傾訴自己的不幸婚姻：她的丈夫是個(gè)鴉片鬼，嗜好賭博。羅蘭在復(fù)信中鼓勵(lì)她與對(duì)方一刀兩斷：“要曉得我們是個(gè)‘人’，是‘獨(dú)立的人’，是應(yīng)當(dāng)‘經(jīng)營(yíng)人的生活的人’，是有‘平等自由權(quán)的人’。像你這種黑暗的家庭，對(duì)于他有什么相對(duì)的義務(wù)，還不快快地同他一刀兩斷嗎！”[5]77《給樹(shù)棠表弟的信》《復(fù)道寒表兄的信》針對(duì)給年幼人及早訂婚的現(xiàn)狀，通過(guò)通信人物之口，提出了對(duì)于婚姻問(wèn)題的主張：訂婚的手續(xù)要絕對(duì)自由，從前不自由的婚約絕對(duì)可以自由毀棄；結(jié)婚時(shí)間至早要在男子二十五歲、女子二十歲以后，等等。

《白話書(shū)信》表現(xiàn)出對(duì)時(shí)代思潮激蕩中的女性問(wèn)題的格外關(guān)注。社交書(shū)信部分的《給沈劍三先生的信》《復(fù)何維西先生的信》，針對(duì)文中女性的悲劇命運(yùn)，提出了解決“女子問(wèn)題”的辦法：首先要使男女教育平等，增高女子的智識(shí)、技能、道德，使她們能辨別善惡，具有守正不屈和自立的能力。其次鼓吹女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。她們既有智識(shí)、技能、道德，在社會(huì)上的地位當(dāng)然可以增高，那時(shí)經(jīng)濟(jì)便可獨(dú)立。這些觀念在當(dāng)時(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)了女性解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

《白話書(shū)信》中不少書(shū)信揭露了中國(guó)家族制度的弊端?！稄?fù)李繼高先生的信》認(rèn)為，中國(guó)政治和社會(huì)的腐敗，受家族制度影響極大；而家族制度之所以為萬(wàn)惡之源，有諸多原因，如縮減國(guó)家社會(huì)的勢(shì)力、增長(zhǎng)個(gè)人為子孫積財(cái)?shù)男乃?、增長(zhǎng)個(gè)人自私自利的心思、埋沒(méi)青年男女的天才、剝奪青年男女社交的權(quán)利、侵占青年男女婚姻的自由、侵占婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利、戕折青年男女的生機(jī)、增長(zhǎng)青年男女的惰性等。該信鄭重指出：“家族制度既有以上種種弊害，萬(wàn)不能再事姑息。我們必須鼓勇前進(jìn)，將他改造?！盵5]254

《白話書(shū)信》不斷再版，內(nèi)容亦隨之調(diào)整，記錄和見(jiàn)證了其所宣揚(yáng)的新思想新觀念對(duì)中國(guó)現(xiàn)代生活的影響。家庭書(shū)信部分刊登的張履芬寫(xiě)給張履鰲的《給鰲哥的信》，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)女性婚姻自主變化的過(guò)程。該信部分內(nèi)容曾刊登在《新生活》第三十七期，高語(yǔ)罕將之略作改動(dòng)，并增加了一段論各國(guó)離婚的文字脫稿后錄入《白話書(shū)信》。文中張履芬訴說(shuō)自己襁褓訂婚的不幸遭遇，請(qǐng)求大哥“趕快設(shè)法使我解除了這不自然的、買賣的、野蠻的、鬼趣的婚約，回復(fù)我的自由，保全我的人格，免除我將來(lái)的無(wú)限痛苦?！盵5]117高語(yǔ)罕在文末點(diǎn)評(píng)道：“他的詞意，哀婉動(dòng)人，有心社會(huì)的人看了，應(yīng)當(dāng)起什么樣的感想？”[5]117-118在自己努力爭(zhēng)取和眾人幫助下，張履芬不久后終于如愿以遂。一年后，高語(yǔ)罕在該信末尾鄭重向讀者宣告：“現(xiàn)在張履芬君已經(jīng)秉著他那剛毅不屈堅(jiān)定不拔的志趣，把他的那種不自然的婚約解除了，可以說(shuō)是‘有志者事竟成’！我很希望我那些同張君從前有同樣的事實(shí)的許許多多青年姊妹鼓其勇氣，勿令張君笑人！”[5]118

三、針?shù)h相對(duì)：觀念碰撞的激烈性

五四時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的劇烈變革期，不同思潮、不同流派存在著巨大分歧，新舊、中西各種觀念的摩擦、碰撞和交鋒此起彼伏，成為這一時(shí)期的思想特色?！栋自挄?shū)信》采用書(shū)信體，以往來(lái)書(shū)信的對(duì)話形式，展現(xiàn)了各類思想觀念的碰撞，極大地激發(fā)了讀者的閱讀熱情，使得新觀念在社會(huì)中得以快速傳播。

《白話書(shū)信》中不少書(shū)信展現(xiàn)了五四時(shí)期新舊觀念的交鋒，對(duì)社會(huì)上流行的陳腐落后觀念進(jìn)行了批駁。該著前三封書(shū)信分別為《給父母的信》《復(fù)競(jìng)生兒的信》《覆父親的信》，通過(guò)父子之間的書(shū)信往來(lái)，表現(xiàn)了在男女平等、婚姻自主等觀念上的沖突?！督o父母的信》通過(guò)兒子競(jìng)生建議妹妹高小畢業(yè)之后繼續(xù)讀書(shū)、創(chuàng)辦義務(wù)學(xué)校和新劇研究社及參與罷課等，表現(xiàn)了青年一代參與變革的熱情。父親在《復(fù)競(jìng)生兒的信》中則表現(xiàn)了老一代人保守觀念，他表示“現(xiàn)在人心不古,世道衰微，一班青年子弟，一入學(xué)校，便染惡習(xí)；甚至把中國(guó)舊有禮法，破滅殆盡；蔑視名教，毀棄綱常；每一念及，令人切齒”[5]49，囑咐兒子進(jìn)了學(xué)校，務(wù)要循規(guī)蹈矩，不忘祖宗遺訓(xùn)；認(rèn)為女子只要稍知詩(shī)書(shū)即可做“良妻賢母”，最重要的是“井臼躬操”“三從四德”，學(xué)習(xí)歐風(fēng)則會(huì)蕩檢踰閑、有傷風(fēng)化。他不僅不同意女兒外出讀書(shū)，還勸兒子回家完婚?！陡哺赣H的信》對(duì)“名教”“綱?！薄岸Y法”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這些都是隨時(shí)變遷的，而不是施諸萬(wàn)世而不悖的。一時(shí)代有一時(shí)代的人類思想，一時(shí)代有一時(shí)代的社會(huì)生活，封建制度早已經(jīng)消滅，君臣之義也已打破，父子之義夫婦之倫也和從前大不一樣，現(xiàn)在應(yīng)該人類一切平等，而夫婦生活應(yīng)該由自己決定方可圓滿幸福。《給毅然表弟的信》《復(fù)萬(wàn)正夫表兄的信》以一對(duì)表兄弟之間的往來(lái)書(shū)信，對(duì)社會(huì)上流行的某種不良思想傾向進(jìn)行了批駁。萬(wàn)正夫在《給毅然表弟的信》中托付表兄尋找仆女、娶童養(yǎng)媳和訴訟佃戶等三件事，《復(fù)萬(wàn)正夫表兄的信》對(duì)之一一駁斥，極力宣傳人人平等的觀念：“我們?nèi)祟愒谑澜缟?，不?wèn)黃色的、白色的、棕色的、赤色的、黑色的，都是平等的；在生來(lái)的人格上，并沒(méi)有貴賤主奴的差別”[5]136。

《白話書(shū)信》中還有一些往來(lái)信件，是就社會(huì)熱點(diǎn)事件進(jìn)行辯駁的。增訂四版新收入的《雷啟明給朱鳳翥的信》《朱鳳翥復(fù)雷啟明的信》兩信，就安徽學(xué)潮事件的真相及所應(yīng)持有的態(tài)度展開(kāi)了交鋒。雷啟明在致朱鳳翥的信中，對(duì)其時(shí)安徽所發(fā)生的學(xué)生運(yùn)動(dòng)意義認(rèn)識(shí)不足，以安徽公民朱啟新所寫(xiě)的顛倒黑白的《安徽學(xué)潮大黑幕》一文為證，認(rèn)為社會(huì)黑暗，是非莫辨，勸說(shuō)朱鳳翥忍氣吞聲，明哲保身。朱鳳翥在回信中，從八個(gè)方面對(duì)朱文逐條批駁，闡明了學(xué)潮的真相，揭露了倪道烺、馬聯(lián)甲等人的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，并表示與軍閥斗爭(zhēng)的決心：“我們和軍人講理，實(shí)在是‘拿雞蛋碰石頭’，但是要曉得法國(guó)的大革命，美國(guó)十三州的獨(dú)立，都是‘赤手空拳’‘揭竿而起’的小百姓的血肉造成的。到了那時(shí)，小百姓的血會(huì)叫，肉會(huì)飛，一齊會(huì)顯起靈來(lái)，法皇的火槍手，英國(guó)的大兵艦，都是沒(méi)用的了！”[5]191該文對(duì)鼓動(dòng)民眾奮起抗?fàn)庈婇y壓制起到了重要作用。

一些為社會(huì)所廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題成為《白話書(shū)信》爭(zhēng)鳴的中心。“論學(xué)書(shū)信”部分的《李宗鄴給高語(yǔ)罕的信》《高語(yǔ)罕復(fù)李宗鄴君的信》針對(duì)奮斗的內(nèi)涵、人生的意義和人的生存價(jià)值進(jìn)行了探討。高語(yǔ)罕就李宗鄴對(duì)其所提出的奮斗動(dòng)因、“不愛(ài)無(wú)誠(chéng)”觀以及“人類中心”說(shuō)等有所誤解的地方，進(jìn)行了深入的闡釋。比如“不愛(ài)無(wú)誠(chéng)”這句話，是他數(shù)年來(lái)積累人生的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的。他認(rèn)為“愛(ài)”是“誠(chéng)”的前提，耶穌、釋迦牟尼、孔丘、墨翟等偉人都有一種“極大的愛(ài)力”，才成就了不朽的事業(yè)，“以及其他犧牲性命、名譽(yù)、精神、財(cái)產(chǎn)以救世的，沒(méi)有愛(ài)力驅(qū)策又怎樣成功呢？”[5]457《李猶龍給高無(wú)名的信》《高無(wú)名復(fù)李猶龍的信》兩信是關(guān)于中等學(xué)校是否應(yīng)該教授文學(xué)史的討論。高無(wú)名認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)史須推翻，重新編著。但李猶龍認(rèn)為由于人才、教材和參考書(shū)缺乏，以及教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定等原因，中等學(xué)校不應(yīng)該教文學(xué)史。高無(wú)名在復(fù)信中又提出中學(xué)在教授正課之外，應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生“自修”。兩者觀點(diǎn)不同而各抒己見(jiàn)，引發(fā)人們對(duì)中學(xué)教育的深入思考。

五四新文化運(yùn)動(dòng)中，錢玄同曾化名王敬軒致信《新青年》，歷數(shù)新文化的種種弊端，劉半農(nóng)對(duì)之一一駁斥，制造了著名的“雙簧信”事件，意在使新文化運(yùn)動(dòng)獲得社會(huì)的廣泛關(guān)注。高語(yǔ)罕《白話書(shū)信》的這種對(duì)話體的策略與之頗為相似，它體現(xiàn)了五四時(shí)期思想界的活躍，也激發(fā)了讀者探究諸多問(wèn)題的濃厚興趣，其中不少問(wèn)題對(duì)當(dāng)下仍有很大的啟發(fā)意義。

四、應(yīng)時(shí)而變：文本策略的靈活性

《白話書(shū)信》出版于五四文學(xué)革命轟轟烈烈開(kāi)展之際，無(wú)論是語(yǔ)言上的變革，還是形式上的銳變，都鮮明呈現(xiàn)出五四時(shí)代精神對(duì)文學(xué)的召喚。它以其靈活的文本策略，參與了新文學(xué)革命，推動(dòng)了書(shū)信文體的革新，并對(duì)此后的書(shū)信體文學(xué)的發(fā)展起到了示范引領(lǐng)作用。

《白話書(shū)信》在書(shū)信具體寫(xiě)法上提出了諸多新觀念。在緒論部分“書(shū)信的寫(xiě)法”中，把書(shū)信認(rèn)定為“發(fā)表意思傳達(dá)情感的工具”，并指出書(shū)信寫(xiě)作應(yīng)注重八事，如“（1）不用古典，不求雅馴，不事虛文。（2）一是一，二是二，直捷爽快。（3）說(shuō)話要合彼此的身分，高亢不得，卑微不得。（4）要表示最誠(chéng)懇的態(tài)度，最深厚的情感”[5]5等等，從行文風(fēng)格、情感表達(dá)方式等角度提出了迥異于傳統(tǒng)書(shū)信的主張。不難看出，這些主張與胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出的“文章八事”有一脈相承之處，體現(xiàn)出五四時(shí)代在文體革新上的要求。此外，《白話書(shū)信》還從書(shū)寫(xiě)要求、地名、人名和數(shù)目字以及年月日書(shū)寫(xiě)等方面提出一些具體策略，以達(dá)到使書(shū)信易于辨識(shí)并增加美感的目的。特別是在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用和分段方面，《白話書(shū)信》提出“要用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表足語(yǔ)氣。要依文法分段，每段起頭應(yīng)低兩格”[5]5，促進(jìn)了數(shù)千年以來(lái)沿襲的文章書(shū)寫(xiě)格式的改變。

《白話書(shū)信》尤為注重語(yǔ)言方面的革新，呈現(xiàn)出與時(shí)代精神相契合的特征。第七章“書(shū)信敬語(yǔ)”中就書(shū)信中常用的敬語(yǔ)寫(xiě)道：“總而言之，這些敬語(yǔ)，大半是虛偽的話頭，我們現(xiàn)在站在共和國(guó)旗之下，且正向更光明、更平等、更爽直、更誠(chéng)懇的路上走，這些贅話，越少越好?！盵5]22在《小生給甘木的信》中，對(duì)白話文使用的合理性進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，涉及到白話文和文言文的一些根本問(wèn)題，比如“什么是白話？什么是文言？什么是白話文？什么是文言文？”等等。但《白話書(shū)信》更多針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中遇到的具體問(wèn)題進(jìn)行回答。如對(duì)于某些人提出的“研究白話文必須先研究文言文”論調(diào)，《白話書(shū)信》指出，要用歷史進(jìn)化的觀念來(lái)看待，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，一時(shí)代有一時(shí)代之文字，文言文并非是研究白話文的先決條件。對(duì)于小學(xué)校應(yīng)使用“文言文”還是“白話文”教授的問(wèn)題，《白話書(shū)信》認(rèn)為“兒童的天性好新奇，好動(dòng)作，好興趣，文言文太枯燥，死氣沉沉的‘之、乎、者、也’，不若白話文之有生趣”[5]514，并從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為“教文言文的學(xué)校的學(xué)生，到了畢業(yè)，還有多少連一封通順的家信都寫(xiě)不好；學(xué)白話文的學(xué)生不到兩年，大半皆可做通順文字，并可把他胸中想說(shuō)的話，盡情的達(dá)出來(lái)，這是我的經(jīng)驗(yàn)，并不欺人。”[5]515該文最后從“文字是用語(yǔ)言做的；語(yǔ)言是用文字眼兒說(shuō)出來(lái)的；文字里面授用語(yǔ)言，語(yǔ)言里面也授用文字眼兒”等三個(gè)方面充分肯定了“文言一致”的重要意義，并從法、德等其他國(guó)家皆有一致情形，中國(guó)古代本來(lái)也是言文一致等方面進(jìn)一步指出了二者一致的必要性。

值得注意的是，《白話書(shū)信》為達(dá)到宣傳新思想的目的，在體式上打破了書(shū)信的應(yīng)用文體特性，注重突出其文學(xué)性。在《自序》中，高語(yǔ)罕明確交代該著中所收錄的與人往來(lái)論事論學(xué)的書(shū)信不過(guò)十分之一，其余皆是“亡是公”“烏有先生”，毫不隱晦地宣揚(yáng)其虛構(gòu)性的特點(diǎn)。這些書(shū)信，“或描寫(xiě)社會(huì)的真象，抉出人心的隱秘。時(shí)或有戲曲的趣味；時(shí)或有小說(shuō)的意思；時(shí)或有詩(shī)歌的情感”[5]自序1，帶有極強(qiáng)的文體雜糅性質(zhì)。如沈劍三和何維西之間的通信，表現(xiàn)了女子王素蘭的悲慘遭遇。她出身貴族，但門第中衰，丈夫短命而死，開(kāi)啟了其人生悲劇的第一幕；分得財(cái)產(chǎn)后想物色貴人托以終生，是其人生悲劇的第二幕；后來(lái)嫁給同鄉(xiāng)少年陸軍學(xué)生胡達(dá)夫后，錢財(cái)被耗盡十分之七，前往上海生子，人生悲劇的第三幕開(kāi)始。接下來(lái)寫(xiě)胡達(dá)夫亡命日本、素蘭尋夫被逐、兒子病死后回鄉(xiāng)削發(fā)為尼；但后來(lái)又為胡達(dá)夫誘惑還俗，賣光田產(chǎn)，再次懷孕被棄，輾轉(zhuǎn)追到日本生子后處于被害境地。信中所寫(xiě)王素蘭幾度尋夫幾度被騙的經(jīng)歷，情節(jié)曲折離奇，像一幕幕戲劇。黃覺(jué)生與朱道履的通信，敘述了包嗣拯被人打傷致死及其背后的黑幕，通過(guò)多人轉(zhuǎn)述的方式，繪聲繪色，具有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，完全可以當(dāng)做書(shū)信體小說(shuō)來(lái)閱讀。《白話書(shū)信》中的不少書(shū)信文字優(yōu)美，具有較強(qiáng)的抒情性，如高語(yǔ)罕寫(xiě)給陳待秋、郝耕仁、劉希平、李宗鄴、武可權(quán)諸君的信，自述了他遠(yuǎn)赴廣州參加全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)的情形，信末寫(xiě)道：“我們的船現(xiàn)正在大海中向香港進(jìn)發(fā)，濤聲洶涌。夜深了，月亮出來(lái)了，極目碧空，海天一色！同伴的都呼呼地睡得好熟！對(duì)著這白茫茫的大海，明晶晶的月色，空中的野鶴，展開(kāi)他那一去萬(wàn)里的翅膀，自鳴得意地‘撲地’一聲打船邊飛去，我呆了，我心中只剩下無(wú)限的悲哀！”[5]194這段文字以海上夜景抒寫(xiě)自己惆悵的心緒，情景交融，給閱讀者留下了極大的想象空間?！妒Y鐵生復(fù)諸葛純夫的信》收錄的是高語(yǔ)罕學(xué)生蔣光慈的書(shū)信，該信以飽含激情的語(yǔ)言和大量反問(wèn)句式暢談理想的實(shí)現(xiàn)，極具浪漫主義色彩。文學(xué)因素的融入使《白話書(shū)信》的可讀性更強(qiáng)，有力地促進(jìn)了新思想的傳播。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)現(xiàn)代書(shū)信著作出版的熱潮中，《白話書(shū)信》以其思想啟蒙的先導(dǎo)性、觀念碰撞的激烈性、文本策略的靈活性脫穎而出，受到了讀者的熱烈歡迎。讀者梅生看過(guò)《白話書(shū)信》后通過(guò)《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》致信高語(yǔ)罕，認(rèn)為自文學(xué)革命以后，白話信出版物雖多，但“不是言辭欠通、文法失當(dāng)，便是思想陳舊主義不同；又或取材太雜，一無(wú)興趣，寓意平常，沒(méi)有科學(xué)精神”，而他只看了《白話書(shū)信》中的一兩篇后便被吸引住了，“因此下了決心，把彼在最短的時(shí)間內(nèi)，從頭至尾看了一遍，使我非常滿意”[7]。在《白話書(shū)信》等的影響下，到了20世紀(jì)30年代，運(yùn)用白話寫(xiě)作書(shū)信已形成共識(shí)?！渡陥?bào)》上的一篇文章寫(xiě)道：“這種文體，現(xiàn)在國(guó)語(yǔ)文學(xué)中已成了一種很好的收獲。可以作為參考的甚多。如亞?wèn)|之《白話書(shū)信》，光華之《現(xiàn)代名人書(shū)信》，南強(qiáng)之《實(shí)用白話書(shū)信》，高光之《周作人書(shū)信》及其他信體小說(shuō)，均可一讀?！盵8]《白話書(shū)信》在體式上的革新對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，現(xiàn)代作家孫犁、劉白羽都曾在回憶中特別提到了青年時(shí)代閱讀過(guò)這部著作。