戴元枝

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

明清時期，憑借著宗族對子弟教育的高度重視與徽商經(jīng)濟(jì)的大力支持，徽州的文化教育達(dá)到了空前繁榮的狀態(tài)，家塾、族塾、義學(xué)、村館等各類塾館遍及鄉(xiāng)野，遂有“十家之村，不廢誦讀”之說。明代休寧人趙汸在《商山書院學(xué)田記》中稱其地“自井邑田野以至于遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏”[1]。任職于這些民間塾館的徽州塾師更是數(shù)量眾多，人員構(gòu)成復(fù)雜多樣，包括致仕歸里的官員、隱逸遁世的儒士、滯留本地的貢生與監(jiān)生、入泮游庠的儒學(xué)生員、未獲科名的童生以及已獲科舉功名的舉人，等等。在一片弦誦聲中，明清徽州塾館中更是出現(xiàn)了傳統(tǒng)塾師階層中的一個特殊的群體——閨塾師。這些閨塾師的教授對象不再局限于傳統(tǒng)的閨中女子，她們有的在家中教授子孫，有的甚至走出家門，在專門的塾館中從事著不分男女的啟蒙教育。閨塾師的出現(xiàn)以及所從事的教育活動，成為明清徽州社會一道獨(dú)特的文化景觀。

但目前徽學(xué)研究界不論是在研究徽州女性生存狀態(tài)時，還是在研究徽州塾師時，對此均少有關(guān)注，僅有馮爾康在《清代徽州賢媛的治家與生存術(shù)》一文中以江士燝等三人為例來說明“為閨塾師以自給”是徽州才媛解決生計問題的方式之一[2]。鑒于此，本文試以地方志、族譜、文集等徽州地方文獻(xiàn)為中心，來探討閨塾師在明清徽州出現(xiàn)的原因以及她們所實施的教育活動。

一、明清徽州閨塾師出現(xiàn)的原因

（一）前提條件：徽州文化教育的興盛惠及女性

歷史上的徽州雖是開發(fā)較晚的區(qū)域，但隨著北方具有深厚文化傳統(tǒng)的世家大族的不斷入遷，入宋以后，人文蔚起。明清時期徽商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更促進(jìn)了其文化教育的繁榮?！兜拦饣罩莞尽贩Q其地“比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓，……人文輩出，鼎盛輻臻，理學(xué)經(jīng)儒，在野不乏”[3]?；罩菸幕逃呐d盛更體現(xiàn)在科舉考試輝煌的成就上，李琳琦曾根據(jù)徽州方志的相關(guān)記載統(tǒng)計出明清兩代徽州進(jìn)士人數(shù)：明代徽州有文進(jìn)士452 人、武進(jìn)士52 人；清代徽州有文進(jìn)士684 人、武進(jìn)士111 人。[4]徽州民間社會中至今仍流傳著“一門九進(jìn)士”“十里四翰林”等科舉佳話。在弦誦之聲遍及鄉(xiāng)野的文化氛圍中，一些徽州女性得沾余澤，她們的文化修養(yǎng)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。如清乾嘉時期歙縣人潘奕雋在《三松自訂年譜》中稱其孫女潘敬之“讀書聰慧，《四書》《詩》《傳》皆能成誦；尤喜少陵詩，五、七言近體背誦者十之六七”[5]882。歙縣徐景軾也稱其妹徐有金“自幼偕余同師讀書，稍長，不甚習(xí)女紅而好為詩”[5]784。一些才學(xué)淵博的徽州女子，婚后不僅能陪同丈夫讀書，疑義相析，且能夫婦唱和，課子讀書。如祁門馬之驤妻方氏，為“儒林方逢龍女，幼隨父讀書，頗解大意，年十八歸驤，讀書間有疑難，輒共剖析”[6]；婺源潘家驤妻俞氏，幼隨父僑居揚(yáng)州時，“入塾讀《女誡》諸書，年十一游齊孝廉堯年門六載，文詩清析，字亦圓秀”，嫁于潘家驤后，“生三子，親教四子書及唐詩”。[7]591

一些徽州才媛們接受過良好的教育，她們在理家事親之余，還創(chuàng)作了大量的詩詞歌賦。如婺源江振杰不問家事，其妻洪氏通書算，不僅料理家里一切錢谷出入，還“解吟詠，閨房唱和之作，累稿盈尺”[7]591。徽州一些才媛創(chuàng)作的詩詞在清代及民國時期被選家輯錄而得以留存。如康熙年間徐樹敏、錢岳所編《眾香詞》選錄了徽州11位女詞家的詞作37首。道光年間完顏惲珠及孫女完顏妙蓮保所編《國朝閨秀正始集》《國朝閨秀正始續(xù)集》共收錄了66名徽州閨秀詩人的128篇詩詞作品。民國時期，光鐵夫所編《安徽名媛詩詞征略》共收錄安徽歷代名媛400 人，其中徽州名媛就有106 位，詩詞作品共209 篇。[8]這些僅是徽州才媛現(xiàn)存的一些詩詞作品，更多的則湮沒在歷史的塵埃中。如清代歙縣人洪汝怡為其母吳杏婉的詩集《杏婉遺詩》作跋時曾稱：“先妣鞠于外氏，早歲遍誦諸經(jīng)，尤熟于史事，為詩宗唐賢。來歸后，與先府君時相唱和。嘗謂婦人四德，文章不與，區(qū)區(qū)篇翰，奚足存錄？故所作罕存稿者，今掇拾僅得什一云。”[9]

簡言之，明清時期徽州文化的興盛使得一些女子能夠接受良好的文化教育，她們熟讀經(jīng)史，能詩善賦，這為她們在非常情況之下出任閨塾師提供了可能。

（二）直接原因：教育子女、維持生計等現(xiàn)實生活需要的催逼

古代文人士子素有游學(xué)、游宦的傳統(tǒng)。徽州地處萬山叢中，可耕土地十分有限，有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱。至明代中葉，隨著人口的增長迅速，人口與土地矛盾造成的生存困境迫使徽州人不得不大量外出經(jīng)商?；丈谭Z四方，或春出冬歸，或數(shù)年一歸，“或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識其父”[10]。在男子大量外出經(jīng)商或游學(xué)游宦的情況下，操持家庭、教育子女的重任自然就落在徽州女子肩上?；罩菖映袚?dān)塾師的職責(zé)、對子孫進(jìn)行啟蒙教育的情況在徽州文獻(xiàn)中多有記載。如婺源程廷簡愛游歷，其妻江氏在家孝事婆婆，“躬課三子，未嘗出外就傅，后其子臺、弁、參皆力學(xué)成名”[11]364。休寧人程肇光“幼敏慧，父俠游，貧不能延師，奉母教通群籍，中年入太學(xué)，愈發(fā)憤”[12]。黟縣商人胡仁澤之妻何氏，“兼通書史，早年自課幼子，晚歲訓(xùn)迪諸孫，其盡力于家庭教育，始終不懈”[13]。

擔(dān)任塾師不僅是士人們濟(jì)讀救貧的重要途徑，也是徽州女子維持生計的一種方式。一些徽州女子在丈夫去世、貧困無依的情況下，憑借自身的學(xué)識，設(shè)絳帳，教生徒，成為明清徽州塾師中的一員。僅歙縣就有多位女子為生活所迫而舌耕授徒，如：明代方國榮妻閔氏，“環(huán)山人氏，巖鎮(zhèn)閔建邦女，二十七投環(huán)殉夫，獲救，因教女徒養(yǎng)姑積二十年”[11]364。清代時，潘世錞妻黃氏，“家貧，翁訓(xùn)蒙，氏亦訓(xùn)族中女子，得脩脯以助養(yǎng)”[14]523；吳序鏞妻汪氏年青時就守寡，“教授女徒，苦節(jié)自勖”[14]580；江士燝也是一位以授徒為生的塾師，汪啟淑在《擷芳集》中稱其“家徒四壁，為閨塾師以自給”[15]224。

（三）時風(fēng)引發(fā)：明清時期女學(xué)的興起

在傳統(tǒng)社會中，女性一直被封建宗法制度排斥在主流文化之外?！芭訜o才便是德”的訓(xùn)誡，使她們失去了受教育的權(quán)力和發(fā)揮聰明才智的機(jī)會；“內(nèi)言不出閨門”的限定，使她們的聲音湮沒在歷史的深處。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明中期出現(xiàn)了資本主義萌芽，人們的思想觀念發(fā)生了很大改變，尤其晚明個性解放思潮的興起，一些有識之士意識到女子教育的重要，開始倡導(dǎo)女學(xué)。如晚明思想家李贄對有才學(xué)、有見識的女子大加贊賞，對貶抑女性才學(xué)的論調(diào)嗤之以鼻。他稱贊向其問道的梅澹然“是出世丈夫，雖是女身，然男子未易及之”，認(rèn)為“此間澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也”[16]。李贄頻頻以“出世丈夫”來贊美這些潛心讀書問道的女性，認(rèn)為男子也不如她們，從中可見他對女子接受教育肯定的態(tài)度。清代被認(rèn)為是女學(xué)極盛時代，“乾隆三大家”之一的袁枚晚年公開招收女弟子，有姓名可考的隨園女弟子就有四五十人，歙縣才媛鮑印就是隨園女弟子之一。

當(dāng)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)女子接受教育更有利于閨門整肅與家國穩(wěn)定時，也會進(jìn)一步倡導(dǎo)，這更促進(jìn)了女學(xué)的繁榮。清初《內(nèi)則衍義》中提到明代賈氏，幼年讀書通大義，“家貧而寡，設(shè)教女館，授書自給，閨門肅然，事聞旌之”，順治皇帝特加按語稱贊賈氏：“以女子而設(shè)館教人，古今以來所不多有。賈氏家貧孀居，不得已而授書自給，其學(xué)問之博可以慨見；閨門肅然，其有得于學(xué)并可以類推矣?！盵17]在朝廷的推崇下，一些徽州宗族為了整個家族素質(zhì)的提高以及女性家庭作用的更好發(fā)揮，也開始重視女子教育的實施。如歙縣許氏在族譜家訓(xùn)列有“教子女嬰孩”條目，其中強(qiáng)調(diào)：孩童六歲時不論男女，要“教之?dāng)?shù)與方名”；七歲時，“男女不同席，不共食，始誦《孝經(jīng)》《論語》，雖女子亦宜誦之”；九歲時，“男子誦《春秋》及諸史，始為之講解，使曉義理。女子亦為之講解《論語》《孝經(jīng)》及《列女傳》《女戒》之類，略曉大意”。[18]清道光年間績溪的章道基在《女訓(xùn)序》中也明確指出：女子“在家為女，適人為婦，生子為母，詩書所載攸關(guān)風(fēng)化者，大有系焉，非教何以成其宜室宜家之德乎”？[19]故而他不辭辛苦，編成《女訓(xùn)》作為女教之書，供族內(nèi)女子學(xué)習(xí)。

由于女學(xué)的興盛，不僅世家大族、文人士子家庭的女子能接受一定程度的文化教育，一般殷富之家待字閨中的女子也會讀幾年書，接受最基本的教育。在女學(xué)興起這一時代風(fēng)氣影響下，女子接受教育的人數(shù)大大增加，使得明清徽州閨塾師的出現(xiàn)具有了現(xiàn)實可能性。

二、明清徽州閨塾師的教授對象

（一）家中子孫的教育

在教育制度不完備的傳統(tǒng)社會，啟蒙教育主要依靠家庭、宗族為主的非官學(xué)教育，而母親被認(rèn)為是孩子的首任老師。如《女論語》指出：“大抵人家，皆有男女。年已長成，教之有序。訓(xùn)誨之權(quán)，實專于母?！盵20]士之妻自養(yǎng)其子成為傳統(tǒng)社會啟蒙教育的常態(tài)，這在徽州地方文獻(xiàn)中多有記載，如明代歙縣人吳鄂翔妻汪氏“舉子四，自風(fēng)詩至古文詞皆口授”[11]247；清代婺源查氏汪孺人為世家女，“通書史，明大義，善體姑心，每于枕上口授二子《孝經(jīng)》《小學(xué)》諸書”[21]。在徽州男子外出游學(xué)游宦、離家經(jīng)商的情況下，教育子孫的責(zé)任自然由居家女子來承擔(dān)，而那些具有較高學(xué)識的徽州女子，更是集母道、父道、師道于一身。婺源汪士極的妻子江氏，幼年從父讀書，六歲時其父口授《大學(xué)》《中庸》及章句小注，即能背誦，且不遺一字，“稍長，益嗜典籍《周易》、邵子《皇極經(jīng)世》、朱子《綱目》，玩不釋手”。汪士極負(fù)才不羈，貧而善游，江氏自課其子汪紱，“四子諸經(jīng)皆膝前授讀，暇則講明大義”，因此，汪紱“雖終身無師而卒成大儒”。[7]590歙縣徐在《先慈程太孺人行述纂》中提及幼年時，由于父親經(jīng)常外出游歷，基本沒有時間來督促兒子讀書學(xué)習(xí)，為不使徐諸兄弟的功課流于荒逸，母親程氏只得“挑燈夜課”，當(dāng)其“偕兄由塾歸”，就由母親來教授、督促，成年后的徐回憶幼年經(jīng)歷時，稱其母是“以母道兼父道且兼師道也”。[22]

寡母撫孤課讀的現(xiàn)象在徽州方志、族譜中更是有諸多記載，如《道光徽州府志》記載，明代歙縣方嗣文繼妻吳氏，“事姑盡孝，姑歿哀毀失明。撫孤自課，盲后猶口授諸孫”[11]131；方兆圣妻閔氏在丈夫死后，獨(dú)自撫養(yǎng)二子一女，“貧不能延師，親授以《周易》，后子皆好學(xué)”[11]154。又如《星源甲道張氏族譜》記載，族中余孺人在夫死后，“家貧不能延師，設(shè)幾于贈公柩前，自授以經(jīng)，暇則舉古今忠烈以為訓(xùn)勉，雖燕見不假辭色”[23]。這些亦母亦師的徽州女子，對子女的影響深遠(yuǎn)，《青燈鳴機(jī)課讀圖》也就成為賢母教子最形象、最深情的記憶與表達(dá)。據(jù)《黟縣三志》記載，胡守墉的母親吳太孺人“幼嫻姆訓(xùn)女紅，而外兼習(xí)書史”，丈夫亡故之后，獨(dú)力撫養(yǎng)兒子胡守墉，“晝則出就外傅，歸則使執(zhí)書從己讀，宵分課不輟，紡織聲、讀書聲，聲相間也”。胡守墉成年后，請人專門繪《青燈鳴機(jī)課讀圖》以不忘母親之教誨，稱：“辛勤自課識之無，顧杼挑燈淚眼枯，軋軋機(jī)聲書朗朗，仰看屋角月同孤?！盵24]655

（二）專門的閨中女子教育

早在先秦時期就有女師教女的記載，這種專門的女子教育主要是以諸侯貴族的女子為對象，教授女德、儀禮法則以及女紅等。后世專門的女子教育不再限于貴族豪門，一般的士大夫與官宦人家也會延聘女師專門教女子課讀。如婺源濟(jì)陽江氏家族卓公夫人柳氏幼時，其父柳刺史“延請母師之最淑者，誦《內(nèi)則》諸篇及古賢婦懿行，細(xì)繹詳說”[25]。

一些徽州閨塾師甚至自設(shè)絳帳、專門教授女徒。如《道光徽州府志》記載，明代方道輝妻子閻氏，在夫死子幼、婆婆年老的情況下，“因訓(xùn)族中諸女，得脩脯以養(yǎng)姑”[11]145。又如《歙新館鮑氏著存堂宗譜》記載，明崇禎年間歙縣鮑氏家族的江太孺人為世家大族之女，精通書史，接受過良好的文化教育，夫死家貧，“設(shè)帳授女徒，兼?zhèn)虼汤C”，“藉工脩所入以糊口”，晚年之時，用其積蓄在鮑家祖上遺留下來的黃滋園為丈夫與自己營建兩座墓葬，并自撰墓志銘。[26]再如祁門《金氏統(tǒng)宗譜》稱金奉鰲的妻子胡氏，“年十八而寡，剪發(fā)毀容，矢志不二，素知書，略曉大義，鄰族女子多從受《女孝經(jīng)》《論語》諸書，為女師焉”[27]。

（三）不分男女的鄉(xiāng)村蒙館教育

明清時期，一些徽州女子也可以進(jìn)入蒙館尤其是家塾或族塾中讀書，如清雍正年間歙縣才女吳繡硯，“幼習(xí)詩書，兼通文藝，與侄綬詔、恩詔同塾”[28]；清光緒年間婺源江峰青的繼妻王紉佩，“幼聰慧，入塾讀書，過目便能記憶，書法秀潤，能屬文，著有《佩姍姍室詩集》”[7]591。因此，也有一些閨塾師從事這種不分男女的啟蒙教育。許承堯在《歙事閑譚》中記載：明正德年間歙縣沙溪村汪本的妻子程氏“性幽靜，工吟詠，尤愛菊”，在汪本去世后，程氏“紗縵傳經(jīng)，訓(xùn)族鄰子弟，躋高年終，人以女淵明目之”。[29]54明崇禎年間的歙縣奇女子畢著，《民國歙縣志》稱其“幼工文翰，兼能挽一石弓，善擊劍”。二十歲時，“隨父守薊丘，父與流賊戰(zhàn)死，尸被戮其部”，畢著為報父仇，率精銳將士殺入敵營，斬殺其主將，奪回父尸營葬金陵后，“授徒于嘉定之南翔”。[14]582清末婺源羅田朱文玉的妻子石氏，不僅親自課讀自己的三子，而且“設(shè)家塾，課蒙學(xué)”[7]590。這里的蒙館教學(xué)自然是不分男女的啟蒙教育。

清代婺源北鄉(xiāng)廬坑生員詹鳴鐸在紀(jì)實性自傳體小說《我之小史》中還塑造了一位從事鄉(xiāng)村蒙館教育的閨塾師——馨秀婆的形象：“時下村馨秀婆也教讀，在他家客坐內(nèi)安硯，窮苦的人，多往就學(xué)。……馨秀婆性慈善，能知大體，村內(nèi)文會排難解紛，他也在內(nèi)，與武王亂臣十人中有邑姜仿佛相似。在下后來忝附紳衿時，他仍在。嘗聞其勸錦屏不要結(jié)訟，訟則終兇。又云我與你們不偏之謂中云云，溫文爾雅，書味盎然，在女界中狠是難得?！盵30]馨秀婆溫文爾雅、知書達(dá)理，頗有威望。她不僅在村塾中從事不分男女的塾館教學(xué)，而且如男子一般在村內(nèi)文會中為鄉(xiāng)族排難解紛，教育民眾。

三、明清徽州閨塾師的教學(xué)內(nèi)容

（一）識字教育

漢字不同于西方的拼音文字，兒童學(xué)習(xí)漢字時不能像西方兒童那樣掌握了幾十個字母之后，就可以一邊識單詞，一邊就能很快地閱讀完整的句段，而是需要識記一定量的漢字，才能整句整段地閱讀。

要讓兒童能讀會寫，蒙學(xué)教育首先需要掃除文字障礙，要花費(fèi)專門的時間教授兒童集中識得一定數(shù)量的漢字。因此，識字教育自然成為閨塾師課讀的一項重要內(nèi)容。歙縣徐景軾在《草心閣自訂年譜》中稱自己五歲時母親“吳太夫人始教余識字”，六歲時“授余誦唐詩”，八歲時才“就傅讀書”[5]775。洪亮吉四歲時，其父就命“伯姊課之識字”，洪亮吉“每字必詢其義，日晚皆為蔣太宜人述之，是年凡識七八百字”[5]470，故而五歲入家塾時就能學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等?？梢?，徐景軾、洪亮吉在讀書作文之前的認(rèn)讀識字都是跟隨母親、姐姐這些閨中女子進(jìn)行的。

（二）倫理道德教育

在封建宗法社會里，倫理道德是維系社會秩序的重要工具。即便是齊家、治國、平天下，也須以修身為前提，倫理道德教育自然成為教育的重要內(nèi)容?；罩葑谧逶诿蓪W(xué)教育中更是秉承著蒙養(yǎng)之始、德育為先的基本理念，在家訓(xùn)中更是強(qiáng)調(diào)要以孝悌忠信來教育年幼的子弟。因此，倫理規(guī)范教育自然也成為徽州閨塾師教授的內(nèi)容之一，如婺源甲道張氏家族的余孺人對其子自授包括《孝經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)書，“暇則舉古今忠烈以為訓(xùn)勉”[23]。又如黟縣胡守墉的母親吳太孺人青燈課讀時以紡織為喻，勸誡兒子應(yīng)養(yǎng)成持之以恒的良好品行：“兒之學(xué)如吾之織，勤則精，熟則巧。毋有間斷心，引伸之欲其長；毋生鹵莽心，經(jīng)緯之欲其密?！盵24]568而明嘉靖年間婺源江旭奇在母親那里接受的倫理道德教育不僅影響了其成年后的為人處世，甚至還影響了他的學(xué)術(shù)研究方向。據(jù)《蕭江家乘》記載，江旭奇幼年喪父，其母余氏口授《孝經(jīng)》《小學(xué)》等書，成年后的江旭奇志行高潔，“著述不倦，于載籍無不淹貫，而苦志尤在《孝經(jīng)》一書，著《孝經(jīng)翼》《孝經(jīng)疏義》，每讀輒慷慨流涕曰：‘是母氏幼所口授者，壯不能遵而行之，可乎’”？[31]

閨塾師們在實施專門的女子教育時，為達(dá)成“宜家宜室”的教育宗旨，非常注重女德的培植與養(yǎng)成。歙縣才女汪嫈在《雅安書屋文集·遺言》中要求家人為七歲的孫女靜儀“延名師課讀，俾知《女誡》，我曾作《閨訓(xùn)》長篇，可講示焉”。[32]3在專門為女子教育所作的《閨訓(xùn)篇》中，汪嫈更是強(qiáng)調(diào)：“男兒希圣賢，女子亦自立。禮義與廉恥，四維毋缺一。千秋傳女宗，在德不在色。無德才曷取，德厚才自軼?！盵33]788即對女子來說，才、德、色三者之中，德是第一位的。傳統(tǒng)社會中的這種女德教育主要是通過講授古列女的事跡，或傳授專門的女教讀物如《女誡》《女論語》《女范捷錄》之類來進(jìn)行。如歙縣《洪川洪氏宗譜》記載，節(jié)婦禎孺人方氏，“訓(xùn)女尤嚴(yán)，每引《列女傳》以教之”[34]；歙縣潭渡許懋華的妻子汪氏“每女紅暇，命內(nèi)外子婦女孫列坐，為講說古列女節(jié)孝賢明事?！盵35]

（三）詩文經(jīng)史教育

一些接受過良好教育的閨塾師在教育子孫的過程中，也會進(jìn)行詩文經(jīng)史的教授。如明代文學(xué)家歙縣潘之恒的母親出生于世家大族，“幼從內(nèi)傅，受姆訓(xùn)，諸書通大義。之恒五六歲，則置膝上自授之，嘗業(yè)及《國風(fēng)》，喟然念樛木之待下也，日尚矣”[36]。清雍正年間休寧才女程瓊，精通詩書，且“書畫算奕無不精敏，論事評理微妙獨(dú)絕”，其子五歲時，程瓊“親授以書即成誦，乃合諸子中語，各附史事為書以教之”。[14]583程瓊不僅教授兒子讀書，且親自為兒子編寫貫通經(jīng)史的啟蒙教材以教之。許承堯在《歙事閑譚》中提及汪嫈“通經(jīng)史，為女師，課子讀”[29]1057，汪嫈博通經(jīng)史，在為其子程葆課讀時，詩文經(jīng)史自然成為其教育的重要內(nèi)容。一些母親甚至為了更好地對兒子進(jìn)行文化教育而勤習(xí)經(jīng)史，如明萬歷年間進(jìn)士歙縣吳士奇稱其母親“資最穎，史過目成誦，每夜以語余”[37]。

一些才女賢媛在實施專門的女子教育時，除強(qiáng)調(diào)對女子進(jìn)行倫理道德的教育，也非常注重詩文經(jīng)史的傳授。如清順治年間的才女范滿珠工詩詞，著有《繡余草》傳世，其女戴璽“少承母訓(xùn)，工詩詞”[38]，著有詩集《荊山小草》。汪嫈在《閨訓(xùn)篇》中也指出：“蒙養(yǎng)自少時，定性嚴(yán)所習(xí)。三從義定衡，四子書洞悉。經(jīng)史茍旁通，萬卷盈胸臆。”[33]788強(qiáng)調(diào)在對女子啟蒙教育時，不僅要進(jìn)行倫理規(guī)范的學(xué)習(xí)，還要洞悉（《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》）這些儒家四子書，旁通各類經(jīng)史典籍。正因為汪嫈博通經(jīng)史，所以人們稱其詩作：“學(xué)力宏深，詞旨簡遠(yuǎn)，且能闡發(fā)經(jīng)史微奧。集中多知人論世經(jīng)濟(jì)之言，洵為一代女宗?！盵15]214

結(jié)語

作為“程朱闕里”的徽州傳統(tǒng)女性，在人們心目中的形象就是日常居家勞作、閨中守節(jié)孝親的女性形象的代表。但是，通過以上對明清徽州閨塾師的教育活動文獻(xiàn)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)徽州女性的生存狀態(tài)其實是非常豐富的，她們的形象也是多重的。她們不完全都是日常居家勞作、閨中撫孤守節(jié)的普通女性，其中有相當(dāng)一部分不僅博通經(jīng)史，富有才學(xué)，還從事著傳統(tǒng)社會一般由男性所充當(dāng)?shù)嫩訋熉殬I(yè)。盡管一些閨塾師在實施專門的女子教育活動時，確實存在禁錮閨門、束縛女子等一些不利影響，但從整體上看，徽州閨塾師的教育活動在客觀上推動了明清時期徽州教育尤其是啟蒙教育的發(fā)展，有利于明清徽州社會整體文化素質(zhì)的提高。