羅欣怡

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 新聞與文化傳播學(xué)院，湖北 武漢 430000)

作為海外華文文學(xué)的代表作家之一，虹影以其《饑餓的女兒》《好兒女花》《上海王》《上海魔術(shù)師》等作品廣為人知。其作品主題與親人密切相關(guān)，例如：《饑餓的女兒》獻(xiàn)給母親，作者從對(duì)母親的“恨”中逐漸理解母親，表達(dá)出對(duì)母親的愛(ài)；《上海王》獻(xiàn)給父親，作者讓故事中的人物代替父親回到上海，征服上海；《米米朵拉》獻(xiàn)給女兒，創(chuàng)作靈感來(lái)源于虹影在日常生活中給女兒講的故事。實(shí)際上，《米米朵拉》并不是虹影第一次創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，在這之前虹影已創(chuàng)作出《奧當(dāng)女孩》《里婭傳奇》等總題為“神奇少年桑桑系列”的童話作品，這部《米米朵拉》則是虹影在創(chuàng)作上的一次新嘗試。

本研究將通過(guò)三個(gè)方面來(lái)論述這部作品的藝術(shù)特征。首先，分析作品在兒童文學(xué)體裁上相對(duì)一般兒童文學(xué)作品的創(chuàng)新之處，并分析這種創(chuàng)新所具有的意義。其次，分析這部作品在文化內(nèi)涵、人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)等方面的特點(diǎn)，展示虹影的獨(dú)特眼光與創(chuàng)作個(gè)性。最后，分析虹影在這部作品中一系列嘗試所暴露的不足之處，以期能夠?yàn)閮和膶W(xué)作品的創(chuàng)作與研究帶來(lái)一定的參考價(jià)值。

一、體裁嘗試：小說(shuō)童話

中國(guó)兒童文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)小說(shuō)童話的概念是在20世紀(jì)末由朱自強(qiáng)[1]提出的，他認(rèn)為，小說(shuō)童話在英語(yǔ)中被稱(chēng)為fantasy，它和一般童話的區(qū)別在于小說(shuō)童話是一種以小說(shuō)式的表現(xiàn)方法創(chuàng)作的幻想故事，其母體是童話，但又吸收了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的遺傳基因。盡管目前這個(gè)提法還未得到中國(guó)兒童文學(xué)界的普遍認(rèn)同，但童話與小說(shuō)文體互滲的現(xiàn)象一直被研究者所關(guān)注。在朱自強(qiáng)提出該概念后，馬力[2]在其研究中指出，童話與兒童小說(shuō)兩種文體在發(fā)展中有變異，二者交叉形成一種新文體。在近年的兒童文學(xué)研究中，有學(xué)者[3]提出中國(guó)現(xiàn)代童話體小說(shuō)的概念，認(rèn)為有一些作品雖然采用了童話的形式，但實(shí)際上承載了小說(shuō)的內(nèi)容，介于童話和小說(shuō)之間，因而可稱(chēng)為現(xiàn)代童話體小說(shuō)。

本研究認(rèn)為，無(wú)論是小說(shuō)童話概念的提出還是中國(guó)現(xiàn)代童話體小說(shuō)概念的提出，都是對(duì)童話與小說(shuō)這兩種文體內(nèi)涵的豐富與擴(kuò)大，對(duì)童話創(chuàng)作與小說(shuō)創(chuàng)作及其價(jià)值確認(rèn)都具有一定的積極意義。本研究在論述上偏向于沿用朱自強(qiáng)提出的小說(shuō)童話的概念，這個(gè)概念有其來(lái)源，還在中國(guó)兒童文學(xué)作品中得到若隱若現(xiàn)的發(fā)展，虹影的《米米朵拉》正是這樣一部典型的小說(shuō)童話作品。

虹影創(chuàng)作這部作品時(shí)有著明確的“非童話”意識(shí)，她稱(chēng)“我寫(xiě)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這不是一個(gè)兒童書(shū)，而是用了一個(gè)兒童小說(shuō)的外殼”[4]。的確，這部?jī)和膶W(xué)作品不同于一般的童話，并非兒童書(shū)，而是接近小說(shuō)童話，這正是這部作品在體裁上的一種新嘗試。朱自強(qiáng)[1]結(jié)合英美和日本對(duì)小說(shuō)童話的定義概括出小說(shuō)童話的幾大要素：一是其表現(xiàn)的是超自然的、幻想的世界；二是其采取的是小說(shuō)式的展開(kāi)方式，將幻想描寫(xiě)得如同發(fā)生了一樣；三是與單純的童話不同，其幻想世界具有二次元性質(zhì)，有著復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)。小說(shuō)童話的這幾大要素在《米米朵拉》中得到了充分的體現(xiàn)。

《米米朵拉》以十多歲的米米朵拉在江邊與母親一起看浴蘭節(jié)表演時(shí)發(fā)生的一場(chǎng)意外為開(kāi)端，講述了母親意外失蹤后米米朵拉進(jìn)入冥界尋找母親的神奇冒險(xiǎn)故事。這部作品一共四部，除了第一部和第四部最后一章是在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生的故事，其余故事都是在冥界發(fā)生的，可以說(shuō)該書(shū)主要就是敘述米米朵拉在冥界的奇幻經(jīng)歷。這個(gè)冥界既不是中國(guó)古代神話中的陰曹地府，也不是外國(guó)神話中的地獄，而是虹影結(jié)合了中國(guó)古代神話傳說(shuō)和外國(guó)文化所創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)超自然世界。米米朵拉遇到的被蛇精施了魔法而不會(huì)飛的幾維鳥(niǎo)的形象來(lái)源于新西蘭的國(guó)鳥(niǎo)幾維鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)被稱(chēng)為“世界三大奇鳥(niǎo)”之一，其奇特之處在于這種鳥(niǎo)不會(huì)飛。米米朵拉在冥界遇到了中國(guó)古代神話中的孟婆、河神等人物，還遇到了印度三神之一的希瓦(即濕婆神)，甚至“穿越”去了古印度。虹影在這部作品中糅合了多國(guó)的文化，塑造了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的幻想世界。

這部作品的巧妙之處在于米米朵拉尋找母親進(jìn)入冥界的整個(gè)奇幻歷程只有她一個(gè)人經(jīng)歷了(憂(yōu)憂(yōu)雖然去了冥界，但沒(méi)有記憶)，她最后借助神力成功回到了現(xiàn)實(shí)世界，而在其他人看來(lái)一切都在正常運(yùn)行。因此，米米朵拉的經(jīng)歷在現(xiàn)實(shí)中仿佛只是一場(chǎng)幻想，但對(duì)于米米朵拉來(lái)說(shuō)是真實(shí)的。起初米米朵拉在現(xiàn)實(shí)世界中尋找母親，但一無(wú)所獲，之后她在娃娃魚(yú)的指引下進(jìn)入了冥界。在最后一章《江邊》中，米米朵拉在現(xiàn)實(shí)世界被抓了起來(lái)，冥界中遇到的朋友大力士、小矮人、娃娃魚(yú)都“現(xiàn)身”幫助她擺脫了壞人的抓捕，但身邊的同學(xué)、家人都看不到這些來(lái)自冥界的生物。這體現(xiàn)了超自然與現(xiàn)實(shí)的奇妙結(jié)合。

《米米朵拉》是一部小說(shuō)童話而非一般童話的最重要之處在于其二元性。一般童話的世界中動(dòng)物會(huì)說(shuō)話、存在神怪等都是正常的，是一個(gè)本身就是非現(xiàn)實(shí)的一元世界，如在青蛙王子的故事中，化身青蛙的王子對(duì)公主說(shuō)話并未引起公主的驚訝，而在小說(shuō)童話中現(xiàn)實(shí)世界和神怪世界是二元的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界與超自然世界相遇時(shí)，主人公會(huì)產(chǎn)生不真實(shí)的感覺(jué)。正如米米朵拉遇到了會(huì)說(shuō)話的娃娃魚(yú)時(shí)，“米米朵拉以為自己聽(tīng)錯(cuò)了，覺(jué)得這事越來(lái)越離奇了”[5]68，在娃娃魚(yú)走后米米朵拉甚至還覺(jué)得“不對(duì)，那是一個(gè)我做的夢(mèng)”[5]72。顯然這是二元世界的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界和冥界是不相同的，而米米朵拉身上發(fā)生的事情正是這兩個(gè)世界的交會(huì)，有了現(xiàn)實(shí)世界的映照，超現(xiàn)實(shí)世界的神秘與奇幻才會(huì)凸顯出來(lái)。這也是這部作品給人一種神秘、幻想、超現(xiàn)實(shí)之感的原因?？傊缬斑@部?jī)和膶W(xué)作品在體裁上更接近朱自強(qiáng)定義的小說(shuō)童話。正如有研究者指出的：“這正是目前中國(guó)兒童文學(xué)界缺乏的一種文學(xué)體裁?！盵6]可以說(shuō)，《米米朵拉》正是虹影在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一次新嘗試，對(duì)于中國(guó)的兒童文學(xué)創(chuàng)作也有獨(dú)特價(jià)值。

二、藝術(shù)特色：文化內(nèi)涵與人物形象

這部作品除了在體裁上具有一定的創(chuàng)新，在藝術(shù)技巧上也體現(xiàn)出多方面的特色，具體體現(xiàn)在豐富的文化內(nèi)涵、米米朵拉的形象塑造與冒險(xiǎn)情節(jié)發(fā)展等方面，這些方面不是孤立存在的，而是相互影響、相互融合的，體現(xiàn)了虹影個(gè)人的創(chuàng)作特色，充分顯示了虹影作為海外華文作家在多樣文化關(guān)注上的獨(dú)特眼光與一貫結(jié)合自身經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)的視角及作為一個(gè)作家具有的社會(huì)責(zé)任感。

(一)豐富的文化內(nèi)涵

《米米朵拉》在文化內(nèi)涵上的豐富顯而易見(jiàn)，這部作品以江州為環(huán)境背景，以中國(guó)古代節(jié)日浴蘭節(jié)為文化背景，其創(chuàng)造的冥界融合了中國(guó)古代文化、印度文化等多國(guó)文化。江州的原型就是虹影的家鄉(xiāng)重慶，虹影的《饑餓的女兒》和《好兒女花》都是以此為背景書(shū)寫(xiě)的，顯然這個(gè)城市成為虹影作品中非常重要的創(chuàng)作靈感來(lái)源之一。正如曾大興[7]在研究中指出的，在作家所接受的眾多的地域文化的影響中，“本籍”文化的影響才是最基本、最主要、最強(qiáng)烈的。在《米米朵拉》中，虹影以江、碼頭、輪渡口、吊腳樓、防空洞等地標(biāo)描繪了江州這個(gè)城市。該城市雖然被命名為江州，但是讀者始終能感受到由《饑餓的女兒》延續(xù)下來(lái)的對(duì)于重慶這座城市的描述。例如，“南岸這條中心街十五公里長(zhǎng)，依著山坡延伸，下端臨江”[5]23，這仿佛就是虹影在《饑餓的女兒》中對(duì)于重慶南岸的描寫(xiě)。又如米米朵拉逃避校警時(shí)突然發(fā)現(xiàn)的防空洞也是重慶的“特產(chǎn)”，防空洞在虹影的書(shū)中多次被提及。對(duì)于江州城市建筑的形容：“這家人的屋頂，是另一家人的門(mén)前馬路”“這是個(gè)魔幻旋轉(zhuǎn)城，空間扭曲，上下左右內(nèi)外通通顛倒”等都鮮明地指向了虹影的家鄉(xiāng)——山城重慶。除了鮮明的城市地理特色，這部作品還體現(xiàn)出鮮明的地域方言特色，即文中多次提到的江州土腔實(shí)際上就是重慶話。不論是木偶戲表演時(shí)的臺(tái)詞，例如“為啥子要撒豆子驅(qū)鬼？”“等哈兒鬼節(jié)到了”[5]10，還是米米朵拉說(shuō)的“我們沒(méi)有放火，火是自己起的！”[5]38等，都具有明顯的重慶地區(qū)的方言特點(diǎn)。

不僅如此，重慶地區(qū)受中國(guó)古代巫文化影響深遠(yuǎn)，虹影在之前的作品中屢屢提及豐都鬼城，這部作品也蘊(yùn)含了豐富的巫文化。開(kāi)篇米米朵拉與母親在江邊觀賞浴蘭節(jié)的演出，浴蘭節(jié)就是現(xiàn)在俗稱(chēng)的端午節(jié)，但不同于一般對(duì)端午節(jié)習(xí)俗的描寫(xiě)，作品中浴蘭節(jié)的習(xí)俗透露著神秘、詭異的氣氛，其祭祀對(duì)象也并不是現(xiàn)代端午節(jié)所紀(jì)念的屈原，而是冥府河神。慶祝節(jié)日時(shí)，岸邊有“奇裝異服的大人小孩，披獸皮戴鬼頭或魚(yú)面具，追隨踩高蹺的漁夫，在其間穿來(lái)穿去”，江面的船上還有“身披朱紅袈裟的和尚在往江里拋豆子”[5]8，以及許多穿著紫衣的尼姑正盤(pán)膝而坐。顯然這種壯觀、奇特而又神秘的慶祝節(jié)日方式在現(xiàn)代社會(huì)并不多見(jiàn)，反而與古代慶祝節(jié)日的祭祀場(chǎng)面更為貼近，全書(shū)以這種濃厚的巫文化氛圍開(kāi)始。

《米米朵拉》還蘊(yùn)含了中國(guó)古代神鬼文化。在《米米朵拉》中，虹影詳細(xì)地展示了冥界的景象：熱鬧喧天的集市上有各種攤販；街上行走的人看起來(lái)和常人一樣，只是沒(méi)有血色，眼圈灰灰的；路邊的建筑不是高樓大廈，而是木質(zhì)的古代建筑等。僅憑借對(duì)于冥界的細(xì)致描述與鬼怪故事的描寫(xiě)，虹影的這部作品已經(jīng)在兒童文學(xué)的題材內(nèi)容上開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的天地。中國(guó)古代神話資源異常豐富，如《山海經(jīng)》中描寫(xiě)的奇珍異獸、《鏡花緣》中的百花仙子等，這些神話傳說(shuō)想象豐富、奇特，也足夠吸引人，但并沒(méi)能作為創(chuàng)作資源融入當(dāng)今童話創(chuàng)作之中，這也是對(duì)未來(lái)童話創(chuàng)作的一種啟示。

虹影筆下的冥界不只是中國(guó)古代文化的產(chǎn)物，在這里，米米朵拉見(jiàn)到了中國(guó)古代神怪傳說(shuō)中的黑白無(wú)常、孟婆、河神等人物，還見(jiàn)到了印度三神之一的濕婆神希瓦，并在希瓦的幫助下去古印度尋找制作隱身衣的寶石。這部作品第二部和第四部的故事主要在冥界發(fā)生，第三部的故事則在古印度發(fā)生，虹影穿插寫(xiě)了印度的風(fēng)土人情、皇帝居住的紅砂巖城堡，大街上彌漫的香料、辣椒和咖喱的味道，厲害的女巫與她的大象馬戲團(tuán)等?？傊谶@部作品中，作者充分發(fā)揮了自己的幻想能力，將中國(guó)古代神話傳說(shuō)與古印度文化融入米米朵拉的冒險(xiǎn)故事之中，其文化視野更為寬廣。

(二)米米朵拉的人物形象塑造

米米朵拉是一個(gè)十歲半的小女孩，她的名字是母親把自己的姓名田朵拉拆開(kāi)，和女兒的小名放在一起，表示兩個(gè)人永遠(yuǎn)在一起。顯然米米朵拉的名字飽含著母愛(ài)，同時(shí)也寄托了虹影對(duì)自己女兒的愛(ài)，但米米朵拉是沒(méi)有父親的，父親的角色和父愛(ài)在米米朵拉的生活中處于缺失狀態(tài)。正如希瓦帶米米朵拉看世界各處的風(fēng)景時(shí)對(duì)她說(shuō)：“小小姑娘，也許你需要生命中最缺失的一種東西，父愛(ài)?！盵5]305從這個(gè)意義上講，米米朵拉形象的塑造帶有虹影個(gè)人的影子，這一點(diǎn)也和虹影之前的創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)。在《饑餓的女兒》中，六六雖然有兩個(gè)父親，卻對(duì)父愛(ài)感受甚少。六六十八歲才與生父見(jiàn)面，對(duì)生父沒(méi)有感情；她雖然與養(yǎng)父朝夕相處，但養(yǎng)父沉默寡言的性格讓父愛(ài)在六六的生活中有所缺失。

米米朵拉的形象，用虹影的話來(lái)說(shuō)就是“她單純善良，弱小膽怯，卻慢慢學(xué)會(huì)無(wú)畏懼，不按成規(guī)行事”[5]401。米米朵拉能夠開(kāi)始這場(chǎng)奇幻之旅正是因?yàn)樗昵搬烎~(yú)時(shí)放走了求救的娃娃魚(yú)，善良是其本性之一。意外發(fā)生后米米朵拉與母親失去聯(lián)系，撥通電話未果時(shí)她哭了起來(lái)，但她還能理性思考母親是否會(huì)通過(guò)廣播站求助，還憑著記憶找到母親的車(chē)及尋求警察的幫助。也許米米朵拉的形象并不是弱小膽怯的，一開(kāi)始的性格便有著大膽、勇敢的成分，這鮮明地帶有虹影作品中一貫的女性獨(dú)立的思想。

米米朵拉的形象塑造與這部作品的情節(jié)發(fā)展是不可分割的。從情節(jié)發(fā)展來(lái)看，這也可以說(shuō)是一部關(guān)于女性成長(zhǎng)的小說(shuō)，米米朵拉正是在尋找母親的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)的。這部作品有兩條線索。一是母親失蹤，米米朵拉踏上尋找母親的旅途，這是貫穿全書(shū)、推動(dòng)人物前進(jìn)的主要線索。二是母親為何失蹤。米米朵拉并沒(méi)有思考這個(gè)問(wèn)題，但讀者能夠看出與文中的小小大中國(guó)人計(jì)劃相關(guān)。小小大中國(guó)人計(jì)劃雖然在文中只是一條隱秘的線索，卻是虹影創(chuàng)作的源頭：一個(gè)與孩子失蹤有關(guān)的故事[5]400。故事起源于孩子失蹤，但呈現(xiàn)的方式是母親失蹤，孩子為了尋找母親而不斷地冒險(xiǎn)，歷經(jīng)各種困難，最后發(fā)現(xiàn)母親的失蹤與現(xiàn)實(shí)中其他孩子的失蹤案件有關(guān)。這對(duì)于閱讀的兒童來(lái)說(shuō)可謂是一種隱性的教育。在剛開(kāi)始冒險(xiǎn)時(shí)，米米朵拉遇到蟒蛇時(shí)會(huì)忍不住喊媽媽求救，隨著需要不斷地做出選擇，她多次依靠自己的能力解決困難，在兩條線索中展現(xiàn)出智慧的一面，從一開(kāi)始相信歐笛到逐漸發(fā)現(xiàn)其破綻，最后察覺(jué)出其陰謀，米米朵拉展示了過(guò)人的觀察力。

雖然虹影強(qiáng)調(diào)了友情的重要性，在米米朵拉的冒險(xiǎn)中她先后得到了憂(yōu)憂(yōu)、大力士、小矮子、小黑等許多朋友的幫助，但綜觀全書(shū)，主要還是其一個(gè)人的冒險(xiǎn)。這種安排與許多其他兒童冒險(xiǎn)故事顯然不同。米米朵拉的這些朋友都只是幫助了她一部分，最主要的還是她自己的力量。總之，米米朵拉具有虹影作品中女主人公獨(dú)立、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的性格。

三、貢獻(xiàn)與不足

《米米朵拉》這部作品在諸多方面體現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露和反思，表現(xiàn)了虹影深深的社會(huì)責(zé)任感。盡管這是一部?jī)和膶W(xué)作品，但其所描寫(xiě)的并不只是一個(gè)樂(lè)園。虹影筆下的童話世界是趨近于現(xiàn)實(shí)世界的，虹影把自己創(chuàng)作的童話稱(chēng)作“現(xiàn)代童話”，對(duì)她而言，童話與現(xiàn)實(shí)從未隔絕，美好與苦難一體兩面[8]。需要注意的是，虹影在這部作品中表達(dá)其個(gè)人觀念及社會(huì)思考時(shí)也存在著一些不足，尤其是在語(yǔ)言的運(yùn)用上。

作者想要突出的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是該作品創(chuàng)作的源頭——販賣(mài)兒童，即作品中的小小大中國(guó)人計(jì)劃。作者在書(shū)中坦言孩子失蹤的數(shù)量之大超出了人們的想象，她借助米米朵拉母親之口對(duì)人販子做出了強(qiáng)烈譴責(zé)：“你看你做的事，有多么荒唐，多么傷天害理，你該明白他們的母親失去了孩子，會(huì)有多么絕望和痛苦?！盵5]372正如有評(píng)論者分析的：“很大的一個(gè)原因就是虹影做了母親，母親的身份讓她卸下盔甲，變得柔軟?！盵6]虹影的創(chuàng)作風(fēng)格在其成為一個(gè)母親后發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，母親的角度讓這部作品充滿(mǎn)愛(ài)的力量，不過(guò)行文背后仍能看見(jiàn)虹影始終如一塑造的獨(dú)立、大膽的女性形象。

另一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)非常明顯的反諷就是關(guān)于人與自然關(guān)系的思考，體現(xiàn)了虹影的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)。開(kāi)篇木偶戲表演時(shí)木偶母親便說(shuō)：“人不要得罪娃娃魚(yú)，若得罪了，娃娃魚(yú)會(huì)報(bào)復(fù)的，絕不放過(guò)?！盵5]11在這里，娃娃魚(yú)就是自然的象征。即將淹沒(méi)江州的洪水也正如冥界中瑤姬所說(shuō)，是人類(lèi)應(yīng)該得到的自然的報(bào)應(yīng)。借助文中的洪水現(xiàn)象和冥界神怪的怨言，虹影表達(dá)了對(duì)人類(lèi)過(guò)度利用自然導(dǎo)致自然環(huán)境遭到破壞的深切厭惡和擔(dān)憂(yōu)之情。該書(shū)還諷刺了當(dāng)代的社會(huì)階級(jí)問(wèn)題、學(xué)校教育問(wèn)題等，反映了虹影厚重的社會(huì)責(zé)任感。兒童文學(xué)不能只是純粹的幻想世界，需要有現(xiàn)實(shí)成分，虹影在這部作品中揭露的社會(huì)問(wèn)題有其現(xiàn)實(shí)意義。需要指出的是，因?yàn)榘呀逃龁?wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)階級(jí)問(wèn)題等融入該文本，社會(huì)問(wèn)題眾多而且尖銳，問(wèn)題雜糅使得部分文本內(nèi)容顯得有些累贅，且在一定程度上丑化了部分人物形象。黑暗面固然需要揭露，但光明面同樣值得贊頌。

實(shí)際上，不論是面對(duì)兒童讀者還是面對(duì)成人讀者，要想把書(shū)中的思想清晰地傳達(dá)出來(lái)，簡(jiǎn)單、明白而富有趣味的語(yǔ)言非常重要。這是虹影在這部作品中有所欠缺的地方，即思想觀念過(guò)于個(gè)人化和語(yǔ)言成人化。虹影在這部作品中鮮明地體現(xiàn)出個(gè)人的思想，如米米朵拉自稱(chēng)為“大女人”體現(xiàn)的女權(quán)主義思想。這種語(yǔ)氣及其背后的觀念顯然是虹影自身思想的流露。另外，虹影描寫(xiě)米米朵拉與憂(yōu)憂(yōu)被困時(shí)，描寫(xiě)憂(yōu)憂(yōu)用了“冷笑”一詞，在這個(gè)情景用此詞描寫(xiě)憂(yōu)憂(yōu)這樣一個(gè)熱心男孩顯然不妥。這部作品在語(yǔ)言的運(yùn)用上還有些欠缺。

四、結(jié)語(yǔ)

《米米朵拉》是一部不一般的兒童文學(xué)作品，作者在體裁上營(yíng)造的二元世界使其偏向于小說(shuō)童話，這種寫(xiě)法是對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)的一種發(fā)展。這部作品在文化內(nèi)涵、人物形象塑造和冒險(xiǎn)情節(jié)等方面都充分顯示了虹影的個(gè)人特色。虹影不僅結(jié)合家鄉(xiāng)重慶的地域特色與地域文化，利用中國(guó)古代的神怪文化資源，而且融入古印度文化，構(gòu)造了一個(gè)絢麗、豐富的奇幻世界。這部作品雖然是兒童文學(xué)作品，但在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭露社會(huì)問(wèn)題方面具有較強(qiáng)的社會(huì)意義。因此，盡管這部作品在篇幅長(zhǎng)度、語(yǔ)言運(yùn)用上有一些問(wèn)題，但總的來(lái)說(shuō)仍然稱(chēng)得上是一部?jī)?yōu)秀的兒童文學(xué)作品。