唐乃行

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

濰坊地處山東半島中部, 是一座具有千年歷史的城市，在社會文化背景、人類活動和自然環(huán)境相互影響下形成了鮮明的地域文化特色，尤其是以民俗氛圍濃厚而聞名, 如濰坊風(fēng)箏和楊家埠木版年畫等。濰坊近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，曾獲中國人居環(huán)境獎城市、國家園林城市等榮譽(yù)稱號，這既是一筆成就，也給我們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)卦谶M(jìn)行城市建設(shè)的同時發(fā)揚(yáng)地域文化的優(yōu)勢，延續(xù)其價值，提出了新的挑戰(zhàn)。

地域性是相對于全球化和國際化而言的，限定在某個地區(qū)和范圍內(nèi)，對應(yīng)著某個群體，帶有明顯的區(qū)別于其他地方區(qū)域的特征，這些特征與自然景觀和歷史文脈以及生活習(xí)性密切相關(guān)，具體包括氣候環(huán)境特征、地理位置分布、本土化的植被、民風(fēng)民俗以及延續(xù)了若干年的各種行為習(xí)慣等。地域性景觀則是在地域性的基礎(chǔ)上建立起來的景觀環(huán)境，它充分尊重了這個地區(qū)的地理環(huán)境要素，順應(yīng)著當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，包含和繼承了豐富的歷史文化信息和民風(fēng)民俗思想，在社會快速發(fā)展的大背景下，牢牢把握住了自身的民族特色，具有強(qiáng)大的設(shè)計生命力和發(fā)展創(chuàng)新空間。“新東方主義”盛行和它在諸多設(shè)計風(fēng)格流派中展現(xiàn)出來的優(yōu)勢是一個極好的佐證。

一、對濰坊地域文化特色城市景觀的認(rèn)識

無論是何種城市景觀空間，其主角永遠(yuǎn)是使用者，而不是一堆沒有人使用的復(fù)雜造型。對地域性景觀的正確解讀，有助我們在城市景觀的設(shè)計中該如何真正尊重使用者，如何滿足其心理和行為需要。景觀空間是行為產(chǎn)生的場所，如果一個空間沒有使用者，也就沒有存在的價值。不能僅僅關(guān)注城市生態(tài)景觀所具有的形式感，而忽略其中包含的有機(jī)特性，特別是人在景觀中的行為和景觀自身的生長代謝、自我調(diào)節(jié)等。對地域文化的深層次內(nèi)涵的挖掘運(yùn)用將幫助我們建立能滿足當(dāng)?shù)厝诵袨樾枨蟮恼嬲猩Φ木坝^場所。

（一）自然地理環(huán)境與濰坊地域特色景觀

濰坊地處山東半島中部，北部沿海，屬北溫帶季風(fēng)區(qū)，暖溫帶季風(fēng)型半濕潤氣候，冬冷夏熱，四季分明。春季風(fēng)多雨少，夏季炎熱多雨，秋季天高氣爽，冬季干冷。年平均氣溫12℃左右，平均降水量不足七百毫米。市區(qū)內(nèi)地勢平坦，白浪河、虞河、張面河貫穿市區(qū)，各縣區(qū)多丘陵平原。這些自然地理因素成為地域性城市生態(tài)景觀的建設(shè)基礎(chǔ)。城市的地域性景觀首先要有適應(yīng)濰坊氣候地理?xiàng)l件的景觀生態(tài)系統(tǒng)作為鋪墊，這個鋪墊能有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)和生長，保持健康可持續(xù)發(fā)展，地域性文化特色的生態(tài)景觀系統(tǒng)才能富有生命力，并且每個生態(tài)景觀系統(tǒng)之間要有相互關(guān)聯(lián)相互循環(huán)的能量交換，使濰坊市區(qū)內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體來發(fā)揮作用。這就要求我們在生態(tài)景觀規(guī)劃的初期要考慮濰坊現(xiàn)有的生態(tài)條件，充分尊重當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征，可以說這是濰坊地域性文化特色生態(tài)景觀建立的前提。例如在河流治理時，要充分認(rèn)識并遵循河流自身的生態(tài)特性，避免一些不科學(xué)的做法。在植物的配置方面也要正視地區(qū)之間的差異，盡量不用或少用不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻闹参?，多用濰坊本地的鄉(xiāng)土植物物種。我國的花崗巖資源主要分布在沿海各省，山東產(chǎn)量豐富，是優(yōu)秀的景觀石材，在城市生態(tài)景觀中對地方石材的靈活運(yùn)用，是營造地域性景觀的極好手段。

（二）歷史、文化與濰坊地域特色景觀

濰坊有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中不乏與普通百姓生活息息相關(guān)的習(xí)俗文明。城市規(guī)模自古至今的發(fā)展，本身就是歷史文化的一部分，但是快速的城市化，也加快了城市景觀更新的速度，與歷史文化遺留相關(guān)的濰坊城市景觀體系多數(shù)已被拆除了，新建的城市景觀與其他城市有著太多的相似性。市民在使用此類景觀設(shè)施時毫無文化歸屬感可言，更談不上符合當(dāng)?shù)厝说男袨榱?xí)慣了。在景觀規(guī)劃的前期，要詳細(xì)了解規(guī)劃地區(qū)的歷史文化留存信息，并在景觀建設(shè)中予以體現(xiàn)，使新建場所包含的內(nèi)容更透徹、更深層次的符合濰坊人的行為特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，這也是以人為本的精神本質(zhì)。濰坊優(yōu)秀的歷史文化為我們思考建立地域性文化特色景觀提供了重要的參考系，它啟示我們城市景觀的主角永遠(yuǎn)是其中的人，要尊重地方人的行為特點(diǎn)和禁忌，為地方人的生活而設(shè)計。濰坊市內(nèi)的一些主題廣場可以說很好的做到了這一點(diǎn)，身處其中時，熟悉的文化環(huán)境不僅能促進(jìn)人與人的交流，更能促進(jìn)人與環(huán)境的交流，由此帶來的文化歸屬感也是地域性文化生態(tài)景觀的特征之一。

（三）傳統(tǒng)民俗與濰坊地域特色景觀

濰坊的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，至今仍有旺盛的生命力，最有代表性的當(dāng)屬濰坊風(fēng)箏，其形式多種多樣，符號特征極強(qiáng)，色彩造型獨(dú)樹一幟。另外，楊家埠年畫堪稱典型的民俗文化代表，色彩運(yùn)用和圖形表達(dá)質(zhì)樸，節(jié)慶氣氛濃厚。還有高密剪紙，動物植物、民間傳說、祈求吉祥如意的心愿等都能成為其創(chuàng)作的素材，藝術(shù)形式感極強(qiáng)。這些豐富的民俗形式是營造濰坊地域特色景觀必不可少的元素，運(yùn)用這些民間的文化元素于現(xiàn)代的生態(tài)景觀設(shè)計中，不是回歸傳統(tǒng)和一成不變的沿襲，而是要符合時代特征的思想定位，應(yīng)從景觀規(guī)劃開始階段，在規(guī)劃布局、建造結(jié)構(gòu)、材料運(yùn)用、外觀造型、空間尺度等方面按照景觀的原則進(jìn)行統(tǒng)一的民俗文化定位，用科學(xué)發(fā)展觀的思想指導(dǎo)，將符合城市景觀應(yīng)用的民俗文化內(nèi)容用現(xiàn)代的設(shè)計思維重新進(jìn)行詮釋，具有象征寓意的團(tuán)案紋樣和實(shí)體，在城市景觀里應(yīng)具有實(shí)用性，而不僅僅只有陳列展示的功能。

二、濰坊城市地域民俗文化特色景觀的構(gòu)成

地域性城市景觀的基本屬性在當(dāng)?shù)氐某鞘协h(huán)境里起到歷史文化傳承的作用。由此可以看出，濰坊地域特色的城市生態(tài)景觀的基本構(gòu)成要素，可以分為兩個大的組成部分，第一部分為城市景觀的自然地理環(huán)境和構(gòu)成材料，這是城市景觀存在的前提和基礎(chǔ)。城市景觀的形制和表達(dá)，必須適應(yīng)濰坊當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，空間的塑造必須順應(yīng)并契合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。對當(dāng)?shù)夭牧系倪\(yùn)用無疑是達(dá)到此要求最有效的手段之一。濰坊所處的地理位置條件，包括地形地貌、土壤地質(zhì)、水溫氣候、四季風(fēng)向、季節(jié)冷暖等和當(dāng)?shù)氐闹脖环N類、木石建材、軟硬輔料等物質(zhì)資料共同構(gòu)成了供人們停留的景觀空間場所。這些客觀條件構(gòu)成了承載濰坊地域民俗文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為地域民俗文化在城市景觀中的延續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新提供了平臺。第二部分為城市景觀所包含的體現(xiàn)地域文化的人文信息。這是濰坊地域性城市景觀區(qū)別于其他地區(qū)的本質(zhì)特征。濰坊的地域民俗文化根植于濰坊的地區(qū)范圍內(nèi)，是當(dāng)?shù)厝嗣裨诶米匀桓脑熳匀坏倪^程中逐步形成的，在這里有著存在的根基，同時也是濰坊人民面對自然力量時意識形態(tài)的體現(xiàn)，能對社會物質(zhì)發(fā)展和精神文明的進(jìn)步起到催化作用。

由此可以看出，濰坊的地域性特色景觀是建立在地理、自然環(huán)境和人文因素基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性成果。自然環(huán)境和材料是城市生態(tài)景觀形成的物質(zhì)條件，是體現(xiàn)地域文化的前提和基礎(chǔ)，而文化的發(fā)展和科技的進(jìn)步又會反作用于這個基礎(chǔ)，在建造技術(shù)、科技含量等方面施以影響，這個動態(tài)的過程會形成以濰坊優(yōu)秀地域文化為基礎(chǔ)的良性循環(huán)，避免在對文化符號和形式等的簡單借用時帶來的對地域文化本質(zhì)上解讀的片面性。

三、濰坊城市景觀中地域民俗文化的應(yīng)用現(xiàn)狀

濰坊經(jīng)過了這幾年的城市大規(guī)模建設(shè)，形成了一些風(fēng)格多樣的城市景觀，除了依靠自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化之外，還有中西異質(zhì)的文化沖突與交融。這既是一筆成就，也給我們提出了新的挑戰(zhàn)，要正確的在城市建設(shè)的同時發(fā)揚(yáng)我們地域文化優(yōu)勢，延續(xù)其價值。

濰坊市內(nèi)的城市景觀系統(tǒng)主要以“三河”以及幾個大型廣場為主?？傮w布局上，以白浪河、虞河、張面河三條河流貫穿市區(qū)，結(jié)合“三河”流經(jīng)的區(qū)域來進(jìn)行布景。大型的“白浪綠洲”濕地已經(jīng)治理完成，基本上形成了一個相對完整的景觀生態(tài)體系。以此為基礎(chǔ)，帶動了河流濕地以外的廣場、道路、公共建筑等景觀建設(shè)，并在其中糅合摻雜了濰坊地域民俗文化的元素，代表性的風(fēng)箏、剪紙、年畫等隨處可見。但對與老百姓密切相關(guān)的鄉(xiāng)土文化的關(guān)注則稍顯不足。例如在濰坊舊小區(qū)改造中的濰柴小區(qū)，在規(guī)劃時完全可以圍繞濰柴自身的工業(yè)文明進(jìn)行改造，像發(fā)動機(jī)構(gòu)件就是一個極具象征性環(huán)境雕塑，這些都是濰柴職工自己創(chuàng)造的文化，是普通職工腳下的文化，比放一個風(fēng)箏的造型更加讓人有歸屬感。當(dāng)?shù)氐墓I(yè)文明是地域文化不可缺少的一部分，在城市景觀建設(shè)中應(yīng)予以重視。

如果將濰坊的地域民俗文化運(yùn)用到城市景觀建設(shè)當(dāng)中去，會形成獨(dú)特的濰坊城市地域特色生態(tài)景觀系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在其他地區(qū)城市景觀中找不到類似性，它反映了本地區(qū)的自然環(huán)境，也反映了濰坊發(fā)展的歷史變遷、文明進(jìn)程。濰坊火車站的改造和新的文化藝術(shù)中心的落成，市內(nèi)風(fēng)箏廣場等這些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，無論在建筑外觀上還是景觀造型上，都帶有濃郁的濰坊地域民俗文化特色，這在一定程度上說明我們的城市建設(shè)者們正在試圖將本土的地域性民俗文化運(yùn)用到城市景觀建設(shè)中來，在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中，為逐漸形成新時代濰坊城市地域性景觀的獨(dú)特性而努力。

需要注意的是，要建設(shè)濰坊地域性的城市生態(tài)景觀，并非排斥新材料、新技術(shù)的運(yùn)用，也并非不接受其他區(qū)域的景觀創(chuàng)新。地方的技術(shù)和材料雖能適應(yīng)地方的氣候、環(huán)境、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等，但城市景觀關(guān)系到城市面貌的可持續(xù)發(fā)展，對地域性城市景觀的理解，不能局限在當(dāng)?shù)睾蛡鹘y(tǒng)意識上，它是一個新興的學(xué)科，帶有明顯的時代特征，必須在高新科技的帶動下，遵循地區(qū)形制，吸收優(yōu)秀的發(fā)展模式，使傳統(tǒng)的東西繼續(xù)為當(dāng)代人服務(wù)。例如北京的四合院和上海的石庫門，在現(xiàn)代創(chuàng)意思維的主導(dǎo)下重新具有了屬于當(dāng)代的價值，而非傳統(tǒng)的居住功能的延伸。地域性的景觀表達(dá)，要求濰坊的景觀場所精神，需要用符合傳統(tǒng)地域民俗文化和地理氣候條件的獨(dú)特形式來解釋，這些獨(dú)特的形式不是照搬現(xiàn)成的傳統(tǒng)元素，而是要進(jìn)化為合乎當(dāng)?shù)亓?xí)俗和具有象征性的新形式，從而使這些特征符合當(dāng)今濰坊的價值觀和市民的文化生活方式。找到濰坊地域民俗文化與全球性先進(jìn)技術(shù)的最佳契合點(diǎn)，也就找到了讓傳統(tǒng)在今天發(fā)揮影響力的方式，并且隨著時間的推移，這種方式會修正和賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)容和精神。

四、濰坊城市地域文化景觀存在的問題

就現(xiàn)有的濰坊城市生態(tài)景觀而言，應(yīng)該正視兩種錯誤的做法，一種是盲目、不加修正的使用沒有地區(qū)差異的外來建造模式，致使生態(tài)環(huán)境越改越差，河流越治越臟，更加割裂了地域文化的傳承發(fā)揚(yáng)，無視自然生態(tài)環(huán)境和地域特色的差異。此類城市景觀建造之初可能會吸引關(guān)注，但幾年以后就因?yàn)椤八敛环?，不適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境而逐漸衰落，浪費(fèi)了寶貴的資源。例如河流治理中對河床鋪墊防滲膜，不采用自然護(hù)岸等做法，就違背了河流自身能量循環(huán)代謝的自然過程，使河流成了水池，完全喪失了河流的自我凈化能力。再者，我們斥巨資從外地挪來的名貴花草樹木等，由于不適應(yīng)濰坊的氣候條件，不但沒有為改善環(huán)境發(fā)揮應(yīng)有的作用，反而成了夏天要澆水冬天要保暖的浪費(fèi)人力物力的環(huán)境負(fù)擔(dān)。另外一種是用表面的濰坊傳統(tǒng)民俗文化符號來裝飾城市，用單純的形式和符號的結(jié)合來解決問題，這種過度關(guān)注表面形式的片面思想，造成了濰坊地區(qū)千篇一律的城市生態(tài)景觀作品，放眼望去，全是風(fēng)箏造型，都是紅色剪紙，缺乏鮮明的主題性，更沒有任何創(chuàng)新，雖是地域文化的表達(dá)，卻是游離的堆砌。堆砌的多了，就容易形成過多的形式復(fù)讀現(xiàn)象。盲目追求形式的重復(fù)，必然會對場所尺度、與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系等帶來影響。

在濰坊現(xiàn)有的城市生態(tài)景觀系統(tǒng)中，有相當(dāng)多的文化解讀借用的例子，相比各種景觀的風(fēng)格流派，造型樣式的文化特色更容易被使用者接受，因此過多的民俗文化形式和符號充斥著景觀體系，這種文化借用在延續(xù)歷史文脈方面或許有其作用，但這僅僅是形式的挪用，對濰坊地域文化所包含的深層次的順應(yīng)自然規(guī)律等內(nèi)容并沒有進(jìn)行深入挖掘，僅停留在單純的對文化符號的堆砌上。

營造城市生態(tài)景觀的地域文化特色，應(yīng)試圖從濰坊地域文化的最基本層次進(jìn)行探討，著眼于產(chǎn)生民俗文化的地域條件，布景式的地域風(fēng)格景觀的缺陷，是沒有將生態(tài)景觀用地的地理環(huán)境、氣候、日照條件、風(fēng)俗習(xí)慣等作為設(shè)計的參照依據(jù)。要知道，人在景觀內(nèi)的觸覺感受、心理感受遠(yuǎn)比視覺性的圖案化更加重要，這其中蘊(yùn)含著景觀與自然和諧相處之道。對傳統(tǒng)的抄襲，掩蓋了景觀設(shè)計應(yīng)有的創(chuàng)造力，當(dāng)我們面對自己的傳統(tǒng)，必須用新的設(shè)計思維、新的技術(shù)和方法來應(yīng)對新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造，而不能沉湎于傳統(tǒng)，徘徊不前，忽略了傳統(tǒng)文化流傳至今的真正內(nèi)涵是發(fā)展和創(chuàng)造。

濰坊的地域民俗文化之所以能形成，依賴于濰坊人民長期持有的環(huán)境觀，也就是異于其他地區(qū)的價值觀、審美觀、評判標(biāo)準(zhǔn)等。在相同的生活環(huán)境中生存，人們的道德倫理、意識形態(tài)等會達(dá)成一種共識，其中包含的生命觀價值觀取向，經(jīng)過了千百年的洗滌，形成了本地區(qū)的特有文化意蘊(yùn)。地域文化特色的景觀設(shè)計，要體現(xiàn)這種濰坊人文地理環(huán)境及民俗傳統(tǒng)所具有的地方特征，要深入研究場地特點(diǎn)，結(jié)合地形及周邊環(huán)境來營造景觀空間場所，對應(yīng)地勢變化，塑造層次豐富的景觀結(jié)構(gòu)。