黃德金

(河南工程學(xué)院,河南 鄭州 451191)

時(shí)代方位決定時(shí)代方略。黨的十九大做出了“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”這樣一個(gè)重大的理論判斷，為當(dāng)前中國的建設(shè)與發(fā)展確定了全新的時(shí)代方位，也成為我們確定思想、方略、政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。這一時(shí)代，是繼往開來、努力奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利和全面推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。這一宣示，堅(jiān)定了中國共產(chǎn)黨的時(shí)代使命和歷史擔(dān)當(dāng)，明確了我們手中的旗幟，更預(yù)示了國家的前途和未來。

新時(shí)代呼喚新思想。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代基本國情，在馬克思主義基本原理的指引下，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國治軍、國家關(guān)系處理和世界未來發(fā)展等主題，提出一系列新理念、新思想、新方略和新主張，形成了馬克思主義中國化進(jìn)程中具有里程碑意義的理論新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。推動(dòng)共享發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的一個(gè)重要價(jià)值原則，體現(xiàn)為共享發(fā)展理念、“共商共建共享”國際關(guān)系治理理念、“人類命運(yùn)共同體”主張等，具有價(jià)值原則、方法策略雙重意義，以及目標(biāo)方向、行動(dòng)指南等多重實(shí)踐價(jià)值。共享發(fā)展理念的提出，彰顯了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的時(shí)代賡續(xù)，更展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人以人民為中心的最高價(jià)值追求。

一、共享發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分

進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義“為何”與“何為”的時(shí)代之問迫切需要新的更為科學(xué)的解答。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是黨關(guān)于新時(shí)代我們要發(fā)展什么樣的社會(huì)主義和怎樣發(fā)展社會(huì)主義等一系列重大歷史問題的時(shí)代之思。推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展是這一思想的重要組成部分和重要價(jià)值原則，集中彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)“百年未有之大變局”這一新的歷史條件，深刻洞察中國社會(huì)主要矛盾的變化和國際關(guān)系發(fā)展的迫切需要，并在此前提下堅(jiān)持以科學(xué)社會(huì)主義為價(jià)值引領(lǐng)，堅(jiān)持對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和創(chuàng)新，堅(jiān)持對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和國際關(guān)系治理規(guī)律的不懈探索。

(一)共享發(fā)展理念成為新時(shí)代推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要理念指引

黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念——新發(fā)展理念。其中共享發(fā)展理念既是新發(fā)展理念的目標(biāo)，又是其價(jià)值歸宿。習(xí)近平在這次會(huì)議上指出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享中有更多獲得感……朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[1]在未來很長一個(gè)時(shí)期共享將作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中必須堅(jiān)持的重要價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展策略。2017年10月，黨的十九大將“不忘初心、牢記使命”確定為大會(huì)的主題，習(xí)近平在十九大報(bào)告中開宗明義地指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵2]正因?yàn)橛兄@樣的初心，通過讓人民群眾共享發(fā)展機(jī)遇、共享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、共享發(fā)展實(shí)踐、共享發(fā)展成果，確保在共享發(fā)展中保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)并逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)，所以共享發(fā)展理念必然成為黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐在新時(shí)代的重要目標(biāo)。十九大報(bào)告中的八個(gè)“明確”和十四個(gè)“堅(jiān)持”集中闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容。八個(gè)“明確”闡明了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，要求全黨“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[2]。同時(shí)，十九大報(bào)告在十四個(gè)“堅(jiān)持”中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生。這些目標(biāo)和要求，無一例外都要求我們必須樹立共享發(fā)展理念，在全國上下形成共建共享的良好局面。2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)就推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化做了全面部署，再次提出要牢固堅(jiān)持共建共治共享的社會(huì)治理制度，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序，更好地推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。

(二)共享發(fā)展理念既是新時(shí)代的治國之策，又是習(xí)近平為世界發(fā)展開出的“中國藥方”

當(dāng)今世界各種矛盾和問題互相交織，各方力量競爭激烈，維護(hù)與破壞國際關(guān)系治理的因素并存。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國在實(shí)現(xiàn)自身良好發(fā)展的同時(shí)，對(duì)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系開出了“中國藥方”，集中體現(xiàn)為以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于加強(qiáng)國際領(lǐng)域合作、促進(jìn)國際共商共建共享、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等一系列思想和主張。在2015年聯(lián)合國成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平全面論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵，提出要營造公道正義、共建共享的發(fā)展和安全格局[3]。2017年1月，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部，習(xí)近平全面闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案，提出要堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界[4]。在十九大報(bào)告中習(xí)近平指出，要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要在共商共建共享的大原則下加強(qiáng)創(chuàng)新和開放，形成更加完善的開放合作格局[2]。2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)再一次對(duì)積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做了強(qiáng)調(diào)[5]。從 “一帶一路”倡議到“人類命運(yùn)共同體”主張，從日內(nèi)瓦峰會(huì)到APEC會(huì)議，近年來的國際舞臺(tái)上從來不缺乏中國的身影，也不缺少中國的聲音。共享發(fā)展理念所表征的價(jià)值信念，構(gòu)成了“人類命運(yùn)共同體”主張最為深刻的本質(zhì)特征和價(jià)值旨?xì)w[6]，充分展現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所具有的遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)、直面問題的政治勇氣和中國共產(chǎn)黨這一馬克思主義政黨的使命自覺與東方大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

二、共享發(fā)展理念突出了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“六個(gè)彰顯”

習(xí)近平指出，十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨人把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開放新的實(shí)踐結(jié)合起來，不斷追求理論的發(fā)展和創(chuàng)新，形成了當(dāng)代中國馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多重要理論成果[7]。共享發(fā)展理念就是其中之一，它充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的時(shí)代賡續(xù)與發(fā)展創(chuàng)新。新時(shí)代共享發(fā)展理念直面中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)多年發(fā)展中逐步積累和暴露出的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)烈的問題意識(shí)是其理論活力之源，致力于為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、解決發(fā)展難題、積蓄發(fā)展后勁是其突出的實(shí)踐價(jià)值。該理念以中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，突出了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“六個(gè)彰顯”。

(一)彰顯了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系二者關(guān)系理論的遵循

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一對(duì)最為基本的范疇，兩者的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)是馬克思恩格斯進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)關(guān)系理論研究的基本著眼點(diǎn)。生產(chǎn)力是具有勞動(dòng)能力的人同一定生產(chǎn)資料結(jié)合從而產(chǎn)生的改造自然的能力。對(duì)此馬克思有過這樣的論述：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”[8]190“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力，它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率?！盵8]59換言之，生產(chǎn)力是人類進(jìn)行實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的能力，直觀上體現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)出的能力，即生產(chǎn)力的表現(xiàn)一是生產(chǎn)中的主體行為，二是這些行為的結(jié)果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)物。生產(chǎn)關(guān)系是在社會(huì)生產(chǎn)(物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn))中形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系(也叫經(jīng)濟(jì)關(guān)系)。從廣義上來講，生產(chǎn)關(guān)系涵蓋十分廣泛，一切社會(huì)關(guān)系都可視為生產(chǎn)關(guān)系?？偟膩砜?，它主要包含人們在一定生產(chǎn)資料所有制(生產(chǎn)資料所有制本身也是生產(chǎn)關(guān)系)基礎(chǔ)上形成的、在社會(huì)生產(chǎn)過程中存在的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等關(guān)系。從這幾者的辯證關(guān)系來看，生產(chǎn)居于首要和基礎(chǔ)地位，起著主導(dǎo)性作用，一定的生產(chǎn)情況決定著相應(yīng)的分配、交換和消費(fèi)的方式與程度，而分配、交換和消費(fèi)關(guān)系并不是單純消極地“被主導(dǎo)”，它們能反過來影響和作用于生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力的發(fā)展。在馬克思看來，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系形式，生產(chǎn)力的客觀狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的應(yīng)有性質(zhì)，生產(chǎn)力水平的總體變化必將引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的變革，即“這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變”[9]。作為客觀的物質(zhì)性存在，“生產(chǎn)力的自由的、毫無阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面的發(fā)展本身就是社會(huì)的前提，因而是社會(huì)再生產(chǎn)的前提”[10]。反過來，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有積極抑或消極的反作用，適宜的生產(chǎn)關(guān)系能夠促進(jìn)生產(chǎn)力正向發(fā)展，落后的生產(chǎn)關(guān)系必將阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)步，進(jìn)而被先進(jìn)的生產(chǎn)力所擊潰，并被新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，它決定著人類社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷演化。

共享發(fā)展理念立足于對(duì)當(dāng)今中國生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者關(guān)系的深刻考量，致力于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適宜的部分。經(jīng)歷了改革開放40余年的穩(wěn)定發(fā)展，當(dāng)今中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)治理等領(lǐng)域取得了巨大的成就，生產(chǎn)力顯著提升。生產(chǎn)力的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提供了必要的前提與基礎(chǔ)，但一個(gè)不可忽視的事實(shí)是，由于市場經(jīng)濟(jì)對(duì)競爭機(jī)制的張揚(yáng)，中國社會(huì)目前暴露出較為明顯的貧富分化問題，這種分化對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是非常不利的。兩極分化問題與其說是發(fā)展帶來的——由生產(chǎn)力進(jìn)步引起的，不如說是發(fā)展方式帶來的——受一定生產(chǎn)關(guān)系所確立的發(fā)展路徑的影響。共享發(fā)展理念直面當(dāng)今中國社會(huì)收入分配差距加大這一深化發(fā)展的首要障礙，立足于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、彌合階層裂痕、培育發(fā)展后勁、改善經(jīng)濟(jì)再造能力的目的，體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的遵循和實(shí)踐。當(dāng)今中國的生產(chǎn)力水平是共享型生產(chǎn)關(guān)系得以確立的基礎(chǔ)，共享型生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展必將起到積極的反作用，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展，同時(shí)兩者又共同決定了共享發(fā)展的層次和范圍。

(二)彰顯了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)立場的堅(jiān)持

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”來想問題、做事情，即以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和事實(shí)依據(jù)。事實(shí)立場是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的根本立場，也是馬克思唯物主義世界觀與方法論的生動(dòng)體現(xiàn)。在馬克思主義理論的指引下，實(shí)事求是成為毛澤東思想的精髓，進(jìn)而成為中國共產(chǎn)黨這個(gè)馬克思主義政黨所堅(jiān)持的思想路線的基本內(nèi)容。實(shí)事求是要求一切從客觀實(shí)際情況出發(fā)，從生產(chǎn)力狀況出發(fā)，從人民群眾的利益出發(fā)，客觀地、本質(zhì)地、全面地分析問題和解決問題，這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就所依靠的重要法寶。共享發(fā)展理念從中國國情這一當(dāng)前最大的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)原則的一以貫之。習(xí)近平曾指出：“問題是時(shí)代的聲音，人心是最大的政治。推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，傾聽人民呼聲?！盵11]當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大事實(shí)和迫切問題就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，收入分配差距拉大，貧富差距明顯，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾比較突出。人民的呼聲主要集中于分配領(lǐng)域，突出表現(xiàn)為對(duì)收入分配合理化及醫(yī)療、教育等社會(huì)保障水平提高的追求，以及對(duì)公平正義的呼喚。換言之，就是對(duì)日益增長的物質(zhì)文化需求得到更好保障的期盼。堅(jiān)持事實(shí)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向、呼聲導(dǎo)向，是共享發(fā)展理念形成的基本依據(jù)，體現(xiàn)了對(duì)中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展水平和現(xiàn)實(shí)分配需求的準(zhǔn)確判斷。

(三)彰顯了對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“勞動(dòng)修復(fù)”這一關(guān)鍵任務(wù)的關(guān)注

生產(chǎn)要素是開展物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)所必須具備的各種條件和因素。馬克思認(rèn)為，人們在為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)而進(jìn)行的勞動(dòng)過程中必須具備三個(gè)生產(chǎn)要素，即勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象[12]。在此三者中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象構(gòu)成生產(chǎn)資料，它是任何社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提和必備的物質(zhì)條件，而勞動(dòng)者則是利用這些物質(zhì)條件實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的所必須依托的主觀條件。在描繪資本主義剝削制度的時(shí)候，馬克思曾提出：“勞動(dòng)生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧；勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟；勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使勞動(dòng)者成為畸形?！盵13]這深刻揭示了資本主義的固有矛盾。共享發(fā)展理念具有積極的勞動(dòng)修復(fù)意義，落腳點(diǎn)直接指向全體社會(huì)成員，即廣義上的每一個(gè)勞動(dòng)者，體現(xiàn)了馬克思主義倡導(dǎo)的以人為本，其目標(biāo)也瞄準(zhǔn)了勞動(dòng)修復(fù)這一較資本修復(fù)更為根本、更為重要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行因素方面的修復(fù)。勞動(dòng)修復(fù)指勞動(dòng)力再生產(chǎn)和勞動(dòng)者素質(zhì)、技能的再提升，涵蓋了“勞動(dòng)者生存和繁衍后代的初級(jí)修復(fù)、勞動(dòng)者教育與培訓(xùn)的中級(jí)修復(fù)，以及勞動(dòng)者全面發(fā)展的高級(jí)修復(fù)三個(gè)層次”[14]。共享發(fā)展理念倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人人共建、人人共享，實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)者具有平等的勞動(dòng)權(quán)利、平等的分配權(quán)利和平等的發(fā)展權(quán)利的全面主張，體現(xiàn)了在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)勞動(dòng)的全過程修復(fù)。這一思想既關(guān)注了社會(huì)主義社會(huì)中勞動(dòng)者所應(yīng)享有的平等權(quán)益，又保障了勞動(dòng)力的自身生產(chǎn)與發(fā)展，為未來勞動(dòng)過程的順利實(shí)現(xiàn)進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了必要的勞動(dòng)者條件。一方面，共享促進(jìn)勞動(dòng)修復(fù)，將為提升勞動(dòng)質(zhì)量和勞動(dòng)效率奠定更好的主觀基礎(chǔ)，促進(jìn)生產(chǎn)力更好發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升，將帶來更多的利潤和效益，為進(jìn)一步提升共享水平創(chuàng)造條件，進(jìn)而更好地優(yōu)化勞動(dòng)修復(fù)的效果，提升勞動(dòng)者的素質(zhì)和工作熱情，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展。如此必將形成勞動(dòng)修復(fù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共享發(fā)展。

(四)彰顯了對(duì)馬克思“人的類本質(zhì)”和“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的真正的共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[15]571。共同體所體現(xiàn)的正是人的類本質(zhì)，即類存在是人的基本存在形式。關(guān)于人的類本質(zhì)，按馬克思的定義，是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[15]505，人類“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界……把類看作自己的本質(zhì)”[15]162。在《共產(chǎn)黨宣言》這一不朽之作中，馬克思和恩格斯提出了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[16]的著名論斷，強(qiáng)調(diào)了由于人的類存在這一本質(zhì)屬性，所以有了個(gè)體普遍而充分的發(fā)展，人類作為整體才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由發(fā)展。從這一意義上講，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[17]?；趯?duì)“人的類本質(zhì)”這一命題的深刻認(rèn)識(shí)，馬克思把人類的發(fā)展分為人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段、人的全面和自由發(fā)展的階段即共產(chǎn)主義階段。人的自由發(fā)展意味著每個(gè)個(gè)體不僅應(yīng)擁有選擇具體生產(chǎn)、生活方式的自由和權(quán)利，而且應(yīng)擁有享受這種選擇的機(jī)會(huì)與能力。共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人人共建與人人共享，主張將發(fā)展成果在全體社會(huì)成員間實(shí)現(xiàn)公正分配。這一原則下的資源與財(cái)富的再分配表面上是人與物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上卻反映了人與人的關(guān)系[18]。在實(shí)踐上，有利于“實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有，逐步打破生產(chǎn)中人對(duì)物的依賴，促使個(gè)人生產(chǎn)活動(dòng)為全體社會(huì)共同使用和占有，最終使其服務(wù)于人的個(gè)性發(fā)展”[19]，在促進(jìn)個(gè)人自由發(fā)展、彌合人與人之間的關(guān)系沖突、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力水平整體提高方面找到最佳的契合點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)從以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段向人的自由和全面發(fā)展階段過渡。這充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思“人的類存在”哲學(xué)觀念的繼承和“人的全面自由發(fā)展”思想的具體實(shí)踐和應(yīng)用。

(五)彰顯了對(duì)勞動(dòng)異化和人的異化問題的矢志消除

勞動(dòng)是人類擺脫自然的動(dòng)物屬性、確立區(qū)別于其他類別生物的本質(zhì)特征。在勞動(dòng)過程中，人類造就了自身，也創(chuàng)造了屬于自己的發(fā)展歷史。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，資本的私人占有制決定了資本家與工人的角色定位，資本的逐利本性造成了工人和生產(chǎn)過程及他所生產(chǎn)的產(chǎn)品相分離、相對(duì)抗，直接導(dǎo)致勞動(dòng)異化甚至是人的異化。勞動(dòng)異化又將加劇人的異化，造成勞動(dòng)者本人日益同人的類本質(zhì)相異化，同人與人之間的關(guān)系相異化。私有制是任何階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)異化和人的異化的根源，只要資本主義私人占有制存在，勞動(dòng)異化和人的異化的問題就不可能根除，資本家的資本和工人的勞動(dòng)在社會(huì)分配上的話語權(quán)就注定不可能公平[20]。資本和勞動(dòng)投入的不同回報(bào)又極易加劇社會(huì)的分配不公并導(dǎo)致貧富分化，一方面必然加劇社會(huì)的階層對(duì)抗，另一方面則會(huì)阻礙人的全面自由發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立在以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上，非公有制經(jīng)濟(jì)與市場機(jī)制在創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的發(fā)展成果的同時(shí)，出現(xiàn)與其共生的勞動(dòng)異化和人的異化現(xiàn)象也是毋庸置疑的。我們擁有占主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)，可以通過共享機(jī)制實(shí)現(xiàn)全體勞動(dòng)者共同占有和使用生產(chǎn)資料，并通過以按勞分配為主的分配方式實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)成果的平等共享。同時(shí)，非公有制經(jīng)濟(jì)在公有制經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)和示范作用下，也得以通過勞資兩利的國民收入初次分配與再分配實(shí)現(xiàn)一定程度的共享，從而較好地規(guī)避或克服了勞動(dòng)異化問題。共享發(fā)展理念在勞動(dòng)過程展開上主張人人共建，要求人人都要參與勞動(dòng)，通過勞動(dòng)促進(jìn)人的自身發(fā)展；在勞動(dòng)成果分配上主張人人共享，要求人人都有權(quán)利分享勞動(dòng)成果，從而在真正意義上讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)對(duì)自身勞動(dòng)和產(chǎn)品的占有，從根本上克服前述的勞動(dòng)異化和人的異化問題。從另一個(gè)角度看，共享發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)共建共享，在堅(jiān)持按勞分配和按生產(chǎn)要素分配原則下，保證了產(chǎn)品得以更加公正地分配，有利于促進(jìn)生產(chǎn)要素的合理配置，為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(六)彰顯了對(duì)社會(huì)上存在的消費(fèi)異化問題的著力破解

馬克思認(rèn)為，“需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來的”[21]。需求是人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步無可爭辯地建立在需求的不斷產(chǎn)生、不斷滿足、不斷否定和新需求的再次產(chǎn)生、滿足與否定之上。人類最初的需求不外乎吃飽、穿暖的生理需求，因?yàn)樵趧偯撾x動(dòng)物界之時(shí)，人類由于生產(chǎn)力水平極端低下，時(shí)常過著食不果腹、衣不蔽體的生活，生存時(shí)刻面臨考驗(yàn)，吃飽、穿暖無疑成為最迫切、最自然的需求。后來人類才逐步有了居住、交通、人際交往等安全、社交與尊重等方面的需求。這一現(xiàn)象完全符合馬斯洛“需求層次理論”中關(guān)于人類需求層次的劃分。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國社會(huì)也出現(xiàn)了一部分先富群體和社會(huì)階層。在不良消費(fèi)觀念的影響下，一些富人的消費(fèi)品數(shù)量、規(guī)模與實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)，消費(fèi)行為與消費(fèi)結(jié)果偏離了消費(fèi)的本質(zhì)。同時(shí)，文化消費(fèi)的增長速度與物質(zhì)消費(fèi)的增長速度出現(xiàn)了脫節(jié)，消費(fèi)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，最終表現(xiàn)為消費(fèi)異化問題。共享發(fā)展理念倡導(dǎo)要共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程及其成果，也強(qiáng)調(diào)對(duì)精神文化發(fā)展的共建共享。這不僅有利于促進(jìn)個(gè)人自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的全面統(tǒng)一，而且有利于發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)與能動(dòng)性，進(jìn)而達(dá)到讓集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流的目的。同時(shí)，共建共享思想也將扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化問題中存在的不勞而獲、過度消費(fèi)等觀念，真正引導(dǎo)并促使人們向馬克思所提出的“勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[22]再邁進(jìn)一步?？傊蚕戆l(fā)展理念將以其全面共享和全民共享實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)異化的克服，從根本上調(diào)節(jié)需求結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)，平衡社會(huì)總體的需求與供給關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)有序發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、共享發(fā)展理念對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新之于中國特色社會(huì)主義的深刻意義

共享發(fā)展理念緊扣社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的，是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，更是社會(huì)主義國家性質(zhì)的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)。關(guān)于社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中曾指出，“社會(huì)主義生產(chǎn)的目的不是利潤，而是人及其需要”[23]。堅(jiān)持這一生產(chǎn)目的是社會(huì)主義國家制度基本屬性的體現(xiàn)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同資本主義經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別之一。關(guān)于什么是社會(huì)主義，鄧小平給出了科學(xué)而清晰的答案——“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵24]373。社會(huì)主義社會(huì)按其生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)和發(fā)展目的來說，必然要求堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持共享發(fā)展，直至實(shí)現(xiàn)共同富裕。

馬克思恩格斯為社會(huì)主義國家最初設(shè)計(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)讓有限資源被均衡分享，“客觀上降低了它們的使用效率，致使生產(chǎn)力發(fā)展失速，優(yōu)點(diǎn)則是社會(huì)平等”[25]。為了更快解放和發(fā)展生產(chǎn)力，加快改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐，鄧小平以極大的政治勇氣提出了差異化發(fā)展的設(shè)想，鼓勵(lì)一部分人和一部分地區(qū)先富起來。要達(dá)到這一目的，在人口眾多、人均資源占有量相對(duì)匱乏的條件下，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，依托市場經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)競爭，激勵(lì)創(chuàng)新，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展基礎(chǔ)上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過多年的不懈努力，中國人民不斷探索中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，并逐步走出一條令世人驚嘆的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之路。在這一過程中，我們始終堅(jiān)持牢記社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，即滿足人民不斷增長的物質(zhì)與文化生活的需要。然而，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)在帶給我們實(shí)實(shí)在在發(fā)展成果的同時(shí)，也引發(fā)了收入分配不公、貧富差距加大等社會(huì)痹癥?！叭弧眴栴}(發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù))和“兩大一困”(城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大、居民收入差距較大、部分群眾生活困難)現(xiàn)象明顯[26]。這就需要我們參照鄧小平當(dāng)初的判斷——當(dāng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，就要更多地關(guān)注公平問題，關(guān)注共享發(fā)展問題，“發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)”[24]374，通過國家政策扶持、轉(zhuǎn)移支付、定向扶貧等方式，促進(jìn)落后地區(qū)、貧困人群盡快擺脫貧困，通過共享發(fā)展機(jī)制的構(gòu)建，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共享發(fā)展、共同富裕。在此意義上，共享發(fā)展理念很好地破解了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“為何”與“何為”的時(shí)代之問，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大進(jìn)程中凸顯推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的價(jià)值原則和方法策略的雙重意義。

四、結(jié)語

共享發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新時(shí)代的歷史坐標(biāo)前，對(duì)中國乃至世界發(fā)展路徑進(jìn)行深入思考，為推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步事業(yè)注入的新思想、新能量[27]。中國是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國家，同時(shí)又屬于發(fā)展中國家，在化解人類尤其是發(fā)展中國家共同面臨的發(fā)展路徑、發(fā)展方式選擇的問題上具有特殊的責(zé)任和全球性的意義。從實(shí)現(xiàn)國內(nèi)共享發(fā)展、共同富裕到國際層面構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共享發(fā)展理念體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)目的的堅(jiān)持和對(duì)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，彰顯了中國選擇科學(xué)的共享發(fā)展模式的深遠(yuǎn)意義。