胡 長(zhǎng) 海

(四川師范大學(xué) 四川文化教育高等研究院，成都 610066)

南宋時(shí)期，漢民族為主體的南宋政權(quán)與北方女真建立的金政權(quán)矛盾日趨激化，南宋儒家士大夫的民族情緒也日益高漲。由此，他們對(duì)民族問題進(jìn)行了新的思考，也推動(dòng)了儒家民族思想的發(fā)展。朱熹作為宋代理學(xué)集大成者，其民族思想是具有代表性的。朱熹闡發(fā)《春秋》等儒家經(jīng)典中的“華夷之辨”思想，強(qiáng)調(diào)“尊王攘夷”的義理追求，反對(duì)以秦檜為代表的主和派和議政策。朱熹強(qiáng)調(diào)中國(guó)之強(qiáng)在德，夷狄之強(qiáng)在力，宋廷應(yīng)強(qiáng)化德政以對(duì)抗金之強(qiáng)力；主張通過內(nèi)部政治治理實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大，再根據(jù)時(shí)機(jī)恢復(fù)中原。朱熹還闡發(fā)了儒家華夷觀，認(rèn)為華夷區(qū)別在于禮儀，批判夷狄喪絕人倫之道，這是對(duì)孔子“以文化判夷夏”[1]思想的繼承與發(fā)展。針對(duì)南方少數(shù)民族，朱熹強(qiáng)調(diào)軍事彈壓，但也主張剿撫并用、“以夷制夷”的策略；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要減輕稅負(fù)，主張以儒家理念教化湖湘等地區(qū)的少數(shù)民族。朱熹的民族思想，既體現(xiàn)出其面對(duì)北方少數(shù)民族入主中原堅(jiān)決主張抵抗的民族氣節(jié)，也反映出其以文化教化判定華夷的文化民族觀，以及其在治理少數(shù)民族地區(qū)問題中的務(wù)實(shí)策略與仁政理念。中國(guó)的民族政策“扎根在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想民族觀的沃土中”[2]，對(duì)朱熹民族思想進(jìn)行分析，可以更加清晰地透視南宋士大夫的民族態(tài)度與民族政策以及儒家民族思想的禮儀教化內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)今民族地區(qū)治理問題也有一定的借鑒價(jià)值。

一、闡發(fā)“尊王攘夷”理念

儒家自古即有自己的民族理論。在古老華夏族與周邊民族交往的過程中，即產(chǎn)生了原初的民族觀念，表現(xiàn)為以中原民族為核心的華夷之辨理念。如《尚書》孔《傳》說：“冕服采章曰‘華’，大國(guó)曰‘夏’。及四夷皆相率而使奉天成命?！薄墩x》解釋說：“大國(guó)曰夏?！A夏’謂中國(guó)也。言‘蠻貊’，則戎夷可知。王言華夏及四夷，皆相率而從己，使‘奉天成命’，欲其共伐紂也。”[3]《春秋公羊傳》中也說：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線，桓公救中國(guó)，而攘夷狄。”孔子表彰齊桓公、管仲攘夷狄之功說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”[4]在宋代，漢族政權(quán)與契丹、女真等民族政權(quán)矛盾凸顯，華夷之辨理念又被儒者重新闡發(fā)，以強(qiáng)化民族意識(shí)。這也應(yīng)了錢穆先生的話，國(guó)家和民族“兩者間常如影隨形，有其很親密的聯(lián)系”[5]。朱熹闡發(fā)義理，強(qiáng)調(diào)夷夏之別，主張學(xué)習(xí)管仲尊王攘夷，意在維護(hù)宋政權(quán)的統(tǒng)治地位。他指出：“《春秋》大旨，其可見者，誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國(guó)，外夷狄，貴王賤伯而已?！盵6]2144又說：“尊王、賤霸，內(nèi)諸夏、外夷狄，此《春秋》之大指，不可不知也?！盵7]第17冊(cè)，2867朱熹批判讀《春秋》只見王霸優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)要闡明尊王攘夷之義理：“《春秋》本是明道正誼之書，今人只較齊晉伯業(yè)優(yōu)劣，反成謀利，大義都晦了?！盵6]2173他還評(píng)論《春秋》三傳，強(qiáng)調(diào)尊王攘夷義理的重要性：“左氏曾見國(guó)史，考事頗精，只是不知大義，專去小處理會(huì)，往往不曾講學(xué)。公穀考事甚疏，然義理卻精。”[6]2151究其根本，朱熹是借《春秋》強(qiáng)調(diào)尊王攘夷思想，以批判秦檜的和議行為。他說：“《春秋》固是尊諸夏，外夷狄。然圣人當(dāng)初作經(jīng)，豈是要率天下諸侯而尊齊晉。自秦檜和戎之后，士人諱言內(nèi)外，而《春秋》大義晦矣?！盵6]2175他認(rèn)為秦檜議和的行為喪絕了《春秋》蘊(yùn)含的尊王攘夷大義：“倡和議以誤國(guó)，挾敵勢(shì)以邀君，終使彝倫敗壞，遺禍后君，此其罪之大者”[6]3158；“秦檜主和，虜歸河南，上下欣然，便只說得地之美，更不說大義?！盵6]3196朱熹強(qiáng)調(diào)，即便要采取和議策略，也應(yīng)該權(quán)衡利弊，批判秦檜草率議和：“使當(dāng)國(guó)久，未必不出于和。但就和上，卻須有些計(jì)較。如歲幣、稱呼、疆土之類，不至一一聽命如秦檜之樣，草草地和了?！盵7]第18冊(cè)，4090顯然，朱熹闡發(fā)《春秋》大義，強(qiáng)調(diào)尊王攘夷，是為了從儒家理論角度批判南宋王朝的求和政策。

在闡發(fā)《春秋》所述夏與夷的內(nèi)涵上，朱熹并不否認(rèn)王朝更迭的合理性，而是強(qiáng)調(diào)天下有德者居之。北宋時(shí)期，李覯即曾強(qiáng)調(diào)德政才是辨別夷夏的根據(jù)，他說：“夷夏奚若？曰：所謂夷者，豈被發(fā)衣皮之謂哉？所謂夏者，豈衣冠裳履之謂哉？以德刑政事為差耳。德勉刑中，政修事舉，雖夷曰夏可也?！盵9]朱熹以太王為例，指出太王雖居夷狄，但盛德過人遂有天下。他說：“太王居于夷狄之邦，強(qiáng)大已久，商之政令，亦未必行于周。大要天下公器，所謂‘有德者易以興，無(wú)德者易以亡?！辜q無(wú)道，太王取之，何害？”[6]2126朱熹認(rèn)為王朝更替合理與否根本在于是否有德，他指出夷狄有德亦可占據(jù)無(wú)主之中原：“周至太王，辟國(guó)已甚大，其所據(jù)有之地，皆是中國(guó)與夷狄夾界所空不耕之地，今亦不復(fù)見此書矣。意者周之興，與元魏相似。初自極北起來，漸漸強(qiáng)大，到得后來中原無(wú)主，被他取了?！盵7]第17冊(cè)，2809而且，朱熹認(rèn)為太王欲取代殷商“亦至公之心也”[6]909。朱熹又強(qiáng)調(diào)德并非功，批評(píng)武王德不及舜：“美是言功，善是言德?！皇堑绿帲渫醣悴煌?。曰：‘“未盡善”，亦是征伐處未滿意否？’曰：‘善只說德，是武王身上事，不干征伐事?！盵6]636朱熹認(rèn)為天下當(dāng)是有德者居之，盛德則具體表現(xiàn)為仁愛思想。他說：“盛德便是‘顯諸仁’處?！@諸仁’者，德之所以盛……‘盛德大業(yè)’，便是‘顯仁、藏用’成就處也?！盵6]1899朱熹強(qiáng)調(diào)，貫徹尊王攘夷的理念，根本在于執(zhí)政者要實(shí)行仁政。他認(rèn)為，周公雖以殺戮滅國(guó)五十，仍然是推行仁政：“周公驅(qū)猛獸，兼夷狄，滅國(guó)者五十，何嘗不殺？亦去不仁，以行其仁耳?！盵7]第17冊(cè)，3380此外，朱熹還肯定了尊王攘夷之仁義功臣：“管仲之三歸、反坫，圣人卻與其仁之功者，以其立義正也。故管仲是天下之大義?！盵6]732但他指出成湯征討暴君乃是行仁義，而管仲尊王攘夷乃是行仁之功，以此區(qū)別王霸仁義的差別：“成湯東征西怨，南征北怨，皆是拯民于水火之中，此是行仁也。齊桓公時(shí)，周室微弱夷狄強(qiáng)大，桓公攘夷狄，尊王室，‘九合諸侯，不以兵車’。這只是仁之功，終無(wú)拯民涂炭之心，謂之‘行仁’則不可?！盵6]1277朱熹甚至還肯定金世宗“偶合仁政”：“或者說：葛王在位，專行仁政，中原之人，呼他為‘小堯舜’。曰：他能尊行堯舜之道，要做大堯舜也由他。又曰：他豈變夷狄之風(fēng)，恐只是天資高，偶合仁政耳。”[7]第18冊(cè)，4161可見，朱熹系以德政辨別夷夏，顯現(xiàn)出儒家民族思想的德治內(nèi)涵。

此外，朱熹認(rèn)為貫徹尊王攘夷的理念還在于對(duì)儒家禮儀制度的尊行。朱熹強(qiáng)調(diào)儒家之道“不可須臾離”，并無(wú)夷狄、中國(guó)之分。他說：“‘道不可須臾離，可離非道?！毷菬o(wú)間斷方得。若有間斷，此心便死了。在中國(guó)是這個(gè)道理，在夷狄也只是這個(gè)道理。”[7]第15冊(cè)，1527朱熹闡發(fā)《春秋》君臣人倫之道，批判夷狄無(wú)君無(wú)父：“問：‘“夷狄之有君”一章，程氏注似專責(zé)在下者，陷無(wú)君之罪；尹氏注似專責(zé)在上者，不能盡為君之道。何如？’曰：‘只是一意。皆是說上下僭亂，不能盡君臣之道，如無(wú)君也?！盵6]611又說：“孔子言‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’，豈真慕夷狄？明道適僧舍，見其方食，而曰‘三代威儀盡在是矣！’，豈真欲入?yún)擦忠?？”[7]第21冊(cè)，1296顯然，朱熹系以義理判別夷狄、中國(guó)，主張踐行儒家理念與禮儀制度是根本之道。他甚至肯定女真能夠遵守契約，批判宋廷敗盟：“然阿骨達(dá)卻乖，他常以守信義為說。其諸將欲請(qǐng)起兵問罪，阿骨達(dá)每不可，曰：‘吾與大宋盟誓已定，豈可敗盟。’夷狄猶能守信義，而我之所以敗盟失信，取怒于夷狄之類如此！”[6]3050朱熹批判佛教，也是強(qiáng)調(diào)其喪絕人倫禮儀：“禪學(xué)最害道。莊老于義理絕滅猶未盡，佛則人倫已壞。至禪，則又從頭將許多義理掃滅無(wú)余。”[6]3014他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛教來自夷狄之邦：“(佛祖)是西域夷狄人”[6]3007；“(佛教系)夷狄之教”[6]3038；“夫浮屠出于夷狄，流入中華”[7]第24冊(cè)，3495；“釋氏生西竺，漢明帝始求事之?！盵7]第24冊(cè)，3553顯然，朱熹論述華夏與夷狄之區(qū)別，注重文化上的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)以對(duì)儒家禮儀、信義的尊崇為標(biāo)準(zhǔn)，并不單純以血統(tǒng)辨別華夷。甚至，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)宋朝在服飾上已經(jīng)夷狄化：“今世之服，大抵皆胡服”[6]2327；“今衣服未得復(fù)古，且要辨得華夷。今上領(lǐng)衫與靴皆胡服。本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。隋煬帝有游幸，遂令臣下服戎服?！盵6]2328在祭祀禮儀上朱熹強(qiáng)調(diào)“祭必有尸”，并認(rèn)可南方少數(shù)民族保留古代祭禮的做法：“今蠻夷猺洞中有尸之遺意……此等意思，皆古之遺聞?！盵6]2309顯然，朱熹有關(guān)華夷之辨的論說是基于儒家禮儀文化，并非狹隘的血統(tǒng)論，從而凸顯出儒家民族思想的包容性與文化性。

二、主張內(nèi)修政事，恢復(fù)中原

宋代統(tǒng)治者鑒于五代藩鎮(zhèn)之弊，采取重文輕武的統(tǒng)治策略，致使軍事能力弱化，對(duì)外多采取和議政策。北宋時(shí)期學(xué)者即對(duì)和議之策多有批判，如楊時(shí)說：“朝廷欲專守和議，以契丹百年之好，猶不能保，況此狂敵乎！……誓書之墨未干，而叛不旋踵。肅王初約及河而反，今挾之以往，此叛盟之大者?！盵9]南宋時(shí)期，金與南宋民族矛盾激化，宋人一直試圖恢復(fù)中原，陸游的名句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”[10]可謂代表了當(dāng)時(shí)士大夫的心聲。朱熹身處這樣的時(shí)代，當(dāng)然也力主恢復(fù)中原，認(rèn)為與金和議有百害無(wú)一利。他說：“以臣策之，所謂講和者，有百害無(wú)一利，何苦而必為之？夫復(fù)仇討賊、自強(qiáng)為善之說見于經(jīng)者，不啻詳矣?！盵7]第20冊(cè)，573進(jìn)而闡發(fā)義理，分析利弊，指出：“臣有以知陛下之不為也。以為真欲和議之成也，則議者所謂屈己愛民，蓄力觀釁，疑敵緩師，未為失計(jì)者，臣請(qǐng)有以議之。……今釋怨而講和，非屈己也，乃逆理也。己可屈也，理可逆乎？逆理之禍，將使三綱淪，九法敗，子焉而不知有父，臣焉而不知有君，人心僻違而天地閉塞，夷狄愈盛而禽獸愈繁。是乃舉南北之民而棄之，豈愛之之謂哉！”[7]第20冊(cè)，634在朱熹看來，與金和議，若是出于屈己為民，作為緩兵之計(jì)則可，否則即是違背天理，喪絕君臣、父子等基本人倫，淪中華于夷狄禽獸之地。同時(shí)，朱熹受到李侗的影響，指出和議之策導(dǎo)致政策不明，引發(fā)了士人思想的混亂。李侗曾說：“今日所以不振，立志不定，事功不成者，正坐此以和議為名爾。書中論之甚善。見前此赦文中有和議處一條，又有‘事迫，許便宜從事’之語(yǔ)，蓋皆持兩端，使人心疑也。要之，斷然不可和。自整頓紀(jì)綱，以大義斷之，以示天下向背，立為國(guó)是可爾?！盵11]朱熹的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有代表性，如張栻也認(rèn)為：“自虜入中國(guó)，專以和之一字誤我大機(jī)，非惟利害甚明，實(shí)乃義理先失?！盵12]為此，朱熹曾要求朝廷追回和議使者，罷黜和議政策：“失之未遠(yuǎn)，易以改圖，往者不可諫，而來者猶可追也。愿陛下疇咨大臣，總攬群策，鑒失之之由，求應(yīng)之之術(shù)，斷以義理之公，參以利害之實(shí)，罷黜和議，追還使人。茍未渡淮，猶將可及?！盵7]第20冊(cè)，576朱熹反對(duì)宋廷與金媾和，力主通過自強(qiáng)之術(shù)恢復(fù)中原，凸顯了其鮮明的民族氣節(jié)。

朱熹反對(duì)和議，主張內(nèi)修政事，外攘夷狄，恢復(fù)中原。朱熹闡發(fā)儒家經(jīng)典思想，認(rèn)為當(dāng)今首要在于制定“內(nèi)修政事，外攘夷狄”的政策，并批評(píng)和議之策不符合儒家義理。他說：“修攘之計(jì)不時(shí)定者，講和之說誤之也。夫金人于我有不共戴天之仇，則其不可和也明矣。愿斷以義理之公，閉關(guān)絕約，任賢使能……視吾力之強(qiáng)弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之?！盵13]朱熹認(rèn)為，要做到外攘夷狄，根本在于厘清華夷治理的差異所在。他認(rèn)為，夷狄依仗以力，而華夏依仗以德。他說：“中國(guó)所恃者德，夷狄所恃者力。今慮國(guó)事者，大抵以審彼己，較強(qiáng)弱為言，是知夷狄相攻之策，而未嘗及中國(guó)治夷狄之道也。蓋以力言之，則彼常強(qiáng)我常弱，是無(wú)時(shí)而可勝，不得不和也。以德言之，則振三綱、明五常，正朝廷，勵(lì)風(fēng)俗，皆我之所可勉，而彼之所不能者。是乃中國(guó)治夷狄之道，而今日所當(dāng)議也?！盵7]第21冊(cè)，1299朱熹認(rèn)為夷狄強(qiáng)在力，中國(guó)強(qiáng)在德，因此要振三綱、名五常，以儒家之德來征服夷狄。他闡發(fā)圣王之道，反復(fù)強(qiáng)調(diào)德業(yè)之重要：“古先圣王所以制御夷狄之道，其本不在乎威強(qiáng)，而在乎德業(yè)；其任不在乎邊境，而在乎朝廷；其具不在乎兵食，而在乎紀(jì)綱，蓋決然矣?！盵7]第20冊(cè)，636因此，欲戰(zhàn)勝北方夷狄，首要在于立定恢復(fù)之志，修明內(nèi)部政治。他主張：“自是以往，閉關(guān)絕約，任賢使能，立紀(jì)綱，厲風(fēng)俗，使吾修政事、攘夷狄之外，了然無(wú)一毫可恃，以為遷延中已之資，而不敢懷頃刻自安之意。然后將相軍民，遠(yuǎn)近中外，無(wú)不曉然，知陛下之志，必于復(fù)仇啟土，而無(wú)玩歲愒日之心，更相激厲，以圖事功。”[7]第20冊(cè)，576具體政策上，他要求皇帝端正本心，惕勵(lì)風(fēng)俗，并節(jié)省財(cái)用，指出：“若講學(xué)以正心，若修身以齊家，若遠(yuǎn)便嬖以近忠直，若抑私恩以抗公道，若明義理以絕神奸，若擇師傳以輔皇儲(chǔ)，若精選任以明體統(tǒng)，若振綱紀(jì)以厲風(fēng)俗，若節(jié)財(cái)用以固邦本，若修政事以攘夷狄，凡是十者，皆陛下所當(dāng)警動(dòng)自新，而不可一有闕焉者也。”[7]第20冊(cè)，618又說：“臣愿陛下三復(fù)詩(shī)書之言，以監(jiān)所行之得失。而求所以修德業(yè)、正朝廷、立紀(jì)綱者，必以開納諫諍、黜遠(yuǎn)邪佞、杜塞幸門、安固邦本四者為急先之務(wù)。治其本而毋治其末，治其實(shí)而勿治其名，庶幾人心厭服，夷狄知畏，則形勢(shì)自強(qiáng)，而恢復(fù)可冀矣?！盵7]第20冊(cè)，637朱熹面對(duì)民族矛盾，秉持積極有為的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)：“或取之群盜，或得之降敵，或以夷狄攻夷狄，莫不虛懷大度，仰憑天道，俯順人心，以成大功?！盵7]第25冊(cè)，4427朱熹闡發(fā)儒家修內(nèi)以治外的思想，強(qiáng)調(diào)通過修明政治使夷狄來歸，從而解決南北方的民族矛盾。

三、主張剿撫并用，恩化溪洞各族

對(duì)于南方少數(shù)民族，朱熹則主張彈壓與安撫要結(jié)合并用。在南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，尤其是湖湘地區(qū)，少數(shù)民族較多，對(duì)王朝統(tǒng)治構(gòu)成了一定的挑戰(zhàn)。朱熹強(qiáng)調(diào)彈壓，與當(dāng)時(shí)“攘外必先安內(nèi)”的思想氛圍有很大關(guān)聯(lián)。如王十朋指出：“臣愚計(jì)以謂治外必先安內(nèi)，欲小忍以成大謀者。今欲外攘夷狄，而境內(nèi)有廣寇海賊，嘯呼為患，猶未剿除，外未寧而內(nèi)有憂，不無(wú)上貽圣慮者?！妓^治外必先安內(nèi)，小忍以成大謀者，此也?！盵14]朱熹認(rèn)為對(duì)待這種情況應(yīng)該采取武力彈壓，他說：“本州管下有產(chǎn)茶地分，及上江州軍各有溪洞，亦賴兵官聲勢(shì)彈壓。目今邵州見被湖北猺賊侵犯，已調(diào)發(fā)本州駐扎東南第八副將黃俊部兵往山前把截。其潭州將官，豈是僥幸庸流尸祿養(yǎng)疴、晏然端坐之地？兼臣到任之初，方欲督責(zé)兵官、練習(xí)軍旅，以為銷伏奸宄、彈壓盜賊之計(jì)，其陸景任實(shí)難倚仗。欲望圣慈，特降睿旨，將陸景任與宮觀差遣，別選材武曾歷管軍職事之人前來充職，庶幾軍務(wù)不致廢弛。”[7]第20冊(cè)，887這里他批評(píng)地方軍備廢弛，要求罷黜陸景任，更換為懂得軍事的人員，以防備“猺賊”等的侵犯。他還建議在常德等軍事重鎮(zhèn)大量屯兵以彈壓各地少數(shù)民族：“嘗因賜對(duì)，建言：常德當(dāng)夷獠出沒之沖，比年復(fù)有茶寇之警，而屯兵才二百人，不足用以彈壓。湖北一道，北被邊，南控溪洞，多寇賊，而城壁皆不治，尤非所以備不虞者。請(qǐng)以荊鄂千人戍常德，而諸郡城惡者亟治之。”[7]第25冊(cè)，4239針對(duì)湖南等地少數(shù)民族反抗，朱熹主張采用剿撫并用的策略。他在分析湖南地區(qū)少數(shù)民族的差異時(shí)說：“頃在湖南，見說溪洞蠻猺略有四種，曰獠、曰犵、曰狑，而其最輕捷者曰貓，近年數(shù)出剽掠為邊患者，多此種也?！盵7]第24冊(cè)，3427朱熹肯定了剿殺這類反抗統(tǒng)治群體首領(lǐng)，但安撫其普通民眾的策略。諸如：“八月，鏖龍岡下，賊兵數(shù)萬(wàn)。自辰至申，官軍稍卻。欽被發(fā)大呼，策馬橫沖之。賊分為兩，其前列精兵殲焉，余皆遁走。追至莽山，賊黨曹彥、黃拱遂執(zhí)李金與其腹心黃谷以降。欽因窮追深入，盡誅其酋豪，而支黨脅從竄匿山谷者尚眾。公諭欽等卻兵，而聽其自詣，則皆相率聽命。歲盡，師還，金等數(shù)十人皆伏誅，余皆稱詔釋之，復(fù)故田宅者以千數(shù)?！盵7]第24冊(cè)，4120顯然，朱熹并非是紙上談兵，而是具有治理地方民族地區(qū)的實(shí)際能力，能夠提出具體方案解決宋朝境內(nèi)民族區(qū)域的治理問題。

朱熹也主張?jiān)谥卫砭硟?nèi)少數(shù)民族問題的過程中采取以夷制夷的策略。他強(qiáng)調(diào)要依據(jù)溪洞酋豪本身的習(xí)性，采取征召洞丁的辦法以防備溪洞酋豪的騷擾；同時(shí)，要傳以令諭以消弭仇殺，化解少數(shù)民族內(nèi)部矛盾。他表彰張栻的治理之策說：“徼外蠻夷俗尚仇殺，喜侵掠，間亦入塞為暴。而州兵皆脆弱慵惰，又乏糧賜，死亡輒不復(fù)補(bǔ)，鄉(xiāng)落保伍亦名存而實(shí)廢。邕管斗入群蠻中，最為重地而戍兵不能千人，獨(dú)恃左右江洞丁十余萬(wàn)為藩蔽，而部選提舉巡檢官初不擇人。公知其弊，則又為之簡(jiǎn)閱州兵，汰冗補(bǔ)缺，籍諸州黥卒伉健者，以為效用，合親兵、摧鋒等軍，日習(xí)而月按之。悉禁他役……又奏乞選辟邕州提舉巡檢官，以撫洞丁。傳令溪洞酋豪，喻以弭怨睦鄰，愛惜人命，為子孫長(zhǎng)久安寧之計(jì)，毋得輒相虜掠仇殺生事。而它所以立恩信、謹(jǐn)關(guān)防、示形制者，亦無(wú)不備?！盵7]第24冊(cè)，4137朱熹認(rèn)可朝廷將領(lǐng)在平息少數(shù)民族叛亂的軍事行動(dòng)中看到了其強(qiáng)悍之民可用的現(xiàn)實(shí)，主張裁汰老弱慵懶之州兵，招募少數(shù)民族充編軍隊(duì)，并用于平定叛亂。在與少數(shù)民族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中，他強(qiáng)調(diào)要因地制宜，并建議招募當(dāng)?shù)赝帘?，從而避我之短，用彼之長(zhǎng)技。他說：“招募土兵而后克之，所謂左翼軍者是也。蓋此輩初無(wú)行陳部伍，憑恃險(xiǎn)阻，跳踉山谷之間，正得用其長(zhǎng)技，而官軍乃以堂堂之陳當(dāng)之，地形兵勢(shì)，凡彼之所長(zhǎng)者皆我之所短，是以每戰(zhàn)而每不勝也。近年茶寇形勢(shì)正亦如此，所以江西官兵屢為所敗，而卒以摧鋒敢死之兵困之，此往事之明驗(yàn)也。竊計(jì)今日湖廣之寇正亦類此，熹愿太尉養(yǎng)威持重，擇形勝之地，堅(jiān)壁以待之，而廣募土人鄉(xiāng)兵，厚其金帛，結(jié)以恩意，使之出入山林，上下溪谷，以與此獠從事，則彼之長(zhǎng)技正與賊同，又倚太尉之威聲，以順討逆，彼假息游魂之眾，亦將何所逃其命哉？”[7]第21冊(cè)，1148

此外，朱熹強(qiáng)調(diào)安撫教化的作用。其就職潭州時(shí)，采取征伐之后轉(zhuǎn)而招降的政策，并批判當(dāng)?shù)毓賳T無(wú)所作為以致賊匪騷擾：“臣昨于去冬，伏蒙圣恩，除知潭州……臣遂即日就道。比及到官，湖北已行進(jìn)兵攻討，賊氣漸衰，遂就招降，一向?qū)幪?。卻據(jù)邵州守臣潘燾申到，見得從前邊防全無(wú)措置，以致小丑敢肆侵犯?！盵7]第20冊(cè)，672朱熹支持在征伐的同時(shí)，通過賑災(zāi)方式改善民生，進(jìn)而緩和矛盾的做法：“入舂陵界，聞郴、桂饑民相聚剽劫，即日還車，披山通道，不一二日而至郴州。問賊所巢，乘夜深入。群盜不意公來之速，相顧駭愕，一夕潰去。公又召其酋豪，譬以禍福，而慰安其余眾，檄州運(yùn)米，躬親賑給，遂以無(wú)事?！盵7]第25冊(cè)，4282朱熹強(qiáng)調(diào)要減輕少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，并注重文化教化。朱熹指出，民眾之所以造反，皆因不堪忍受沉重稅負(fù)，應(yīng)精兵簡(jiǎn)政，減輕少數(shù)民族負(fù)擔(dān)。他說：“全州守臣韓邈所申乞減添差員數(shù)，可見一端。至于其他州縣，大略往往類此，不唯官吏茍逭目前，多方趣辦，不暇為國(guó)家赤子計(jì)，而按察之官知其甚不得已以至于此，亦不忍盡法按治，無(wú)由發(fā)覺。竊念本路，東望朝廷，遠(yuǎn)在二千余里之外，而北據(jù)重湖、南撫諸峒，形勢(shì)所關(guān)，亦非他道之比，萬(wàn)一民貧不堪誅剝，一旦屯結(jié)，自為擾亂，而盜賊蠻猺相挺而起，則不知議者何以處之？”[7]第20冊(cè)，671朱熹強(qiáng)調(diào)崇尚教育對(duì)安撫少數(shù)民族并使其歸化的作用，他表彰潘燾說：“竊見朝請(qǐng)大夫、權(quán)知邵州潘燾，以學(xué)問持身，以儒雅飭吏，不鄙夷其民，首以教化為務(wù)，崇尚學(xué)校，修建先賢祠宇。民有嚚訟，諭之以理，事至有司，敏于決遣，由是庭訟日簡(jiǎn)，郡圄屢空。湖北猺寇侵犯邊境，而燾處置得宜，民用安堵。至于移屯置寨，為民防患者，無(wú)所不用其至。其他設(shè)施，一切不茍?！盵7]第20冊(cè)，888朱熹根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，建議招募土兵，主張征伐與文教安撫并用，強(qiáng)調(diào)減輕其稅負(fù)，凸顯了儒家親善愛民的民族思想。

朱熹的民族思想植根于宋金對(duì)峙的歷史背景中，具有深刻的時(shí)代烙印，凸顯了宋金之間的政權(quán)與民族矛盾。朱熹站在宋廷的利益視角，闡釋《春秋》所蘊(yùn)含的華夷之辨觀念，主張修明政治，以德政之舉恢復(fù)中原。對(duì)于南方少數(shù)民族，朱熹強(qiáng)調(diào)剿撫并舉，主張通過減輕負(fù)擔(dān)、賑濟(jì)災(zāi)害、推行儒家教化來實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)治理。朱熹的民族思想必然依托其所在的政權(quán)，但其強(qiáng)調(diào)以文化判定夷夏的思想，則可以說已達(dá)到了以統(tǒng)一多民族國(guó)家視角看待問題的高度。費(fèi)孝通先生說：“中國(guó)古代從‘華夷之防’到‘中華一體’，是一個(gè)經(jīng)歷數(shù)千年矛盾對(duì)立統(tǒng)一的漫長(zhǎng)過程?！盵15]儒家歷來強(qiáng)調(diào)禮樂教化、辨明華夷，如《白虎通義》指出：“制夷狄樂，不制夷狄禮何？以為禮者，身當(dāng)履而行之。夷狄之人，不能行禮。樂者，圣人作為以樂之耳。故有夷狄樂也。”[16]有學(xué)者指出：“民族認(rèn)同本質(zhì)上就是文化認(rèn)同?！盵17]朱熹判別民族問題也不是以狹隘的血統(tǒng)為依據(jù)，而是強(qiáng)調(diào)儒家禮儀教化。朱熹指出：“夏，諸夏禮義之教也。變夷，變化蠻夷之人也。變于夷，反見變化于蠻夷之人也。……言陳良用夏變夷，陳相變于夷也?！盵7]第6冊(cè)，317他肯定用夏變夷，批判以夷變夏，認(rèn)為通過德治與禮儀教化，夷狄可以轉(zhuǎn)化為華夏。而程頤也說：“禮一失則為夷狄……中國(guó)而用夷狄禮，則便夷狄之”[18]；陸九淵也說：“貴中國(guó)者，非貴中國(guó)也，貴禮義也?！盵19]“禮分華夷”的思想對(duì)少數(shù)民族政權(quán)也產(chǎn)生了重要影響，遼道宗即提出：“蕩無(wú)禮法，故謂之‘夷’。吾修文物，彬彬不異中華”[20]；蒙元時(shí)期的學(xué)者郝經(jīng)則說：“能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也。”[21]這樣的思想與理念，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的民族交融以及統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)無(wú)疑具有重要的借鑒意義，為批判以狹隘的血緣觀念夸大民族差異與矛盾的言論及做法提供了思想養(yǎng)料。