趙輝

相對于南極、北極，雪域高原被稱為地球的“第三極”，古老的文明和特殊的地理位置，孕育出高原地域獨具特色的文化與藝術(shù)傳承。藏族人民對藏傳佛教虔恪誠篤的信仰和膜拜，造就了光彩奪目、享譽世界的第三極藝術(shù)—唐卡。相對于南極、北極，雪域高原被稱為地球的“第三極”，古老的文明和特殊的地理位置，孕育出高原地域獨具特色的文化與藝術(shù)傳承。藏族人民對藏傳佛教虔恪誠篤的信仰和膜拜，造就了光彩奪目、享譽世界的第三極藝術(shù)—唐卡。

唐卡（Thang-ka），為藏文音譯，又叫唐嘎、唐喀。其中，“唐”從藏文字面的解析與空間相關(guān)聯(lián)，意為平坦、平展、廣闊等，表示可以在尺幅之間展現(xiàn)廣袤無垠的世界;“卡”則代表一種材質(zhì)，意指空白的，可以被填補內(nèi)容的畫卡、卡片，被視為卷軸畫。唐卡一詞，藏文翻譯為可以展開的、廣闊的卷軸繪畫，可以作為壁畫延伸的一種藝術(shù)創(chuàng)作形式，以便攜式的功能讓人們隨時隨地懸掛、供奉、膜拜。但這只是唐卡這個專用名詞從音、意上的解釋，并不是對唐卡這一藝術(shù)形式的確切定義。究竟什么是唐卡呢？在后來的研究著作和辭典中有過多種解釋，例如在《藏漢大辭典》中根據(jù)唐卡的音、意注解為“卷軸畫，畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者?！?在《西藏歷史文化大辭典》中的解釋則是“流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫的主要形式之一?！倍谝黄佬g(shù)學史論研究《藏族傳統(tǒng)美術(shù)概論》一文中則根據(jù)唐卡的漢語音譯來解釋，指出“一些史書認為‘唐卡’這一名稱是由漢語直接音譯過來的，其制作習俗也源自漢地… …?！蓖ㄟ^后人的多種解釋，可見“唐卡”一詞并未有明確的標準解釋，都是后人的解釋。目前，被專家公認的解釋是“可卷成一束”的“宗教卷軸畫”，這個解釋結(jié)合了唐卡的音譯和功能，關(guān)注到了唐卡的形式與游牧部族的生活方式，從而區(qū)別于灌頂、裝藏用的小畫卡“扎嘎利”，以及流行于安多地區(qū)，不帶軸、不可卷的宗教繪畫“間唐”等。

唐卡藝術(shù)的題材內(nèi)容、構(gòu)圖造型、線條色彩、儀軌開光等繪制的技法都具有獨特之處，尺幅間展現(xiàn)了廣闊無垠的畫面，能使觀者在感受唐卡強烈的視覺沖擊同時，更以其深層的宗教內(nèi)涵與文化底蘊世代相傳，傳世的大多是藏傳佛教唐卡和苯教唐卡。從題材上看，唐卡的內(nèi)容包羅萬象，一般以宗教為主，涉及歷史、政治、經(jīng)濟、科學、文化、民間傳說、生活習俗、建筑、醫(yī)學藏藥、天文地理、歷算和人體解剖圖等眾多領(lǐng)域。包括了宗教畫、歷史畫、傳記畫、反映民間生活的風俗畫，以及反映天文、地理、歷算等其他方面的知識類題材。

從工藝上看，唐卡的形制和裝裱方式可以分為藏式和唐式兩大類。藏式唐卡，就是我們今天在寺廟和博物館中常見到的，按照藏傳佛教標準制作的唐卡;唐式唐卡，簡單來說就是引入了漢族工藝所制作的唐卡，例如緙絲、堆綾繡、刺繡、織錦等唐卡工藝。也有人從藝術(shù)表現(xiàn)形式上將唐卡分為“止唐”（又作“智唐”）和“國唐”（又作“果唐”）?！爸固啤蓖ǔＪ侵赣玫V物顏料、植物顏料和純金純銀等材料繪制的唐卡，包括彩唐、金唐、赤唐、黑唐等。“國唐”通常是指用絲絹等材料，通過刺繡、堆繡、織錦等工藝制成的唐卡。除了材質(zhì)，這兩種分類在制式上區(qū)別不大。

在繪制唐卡的過程中，必須嚴格依據(jù)經(jīng)書中的儀軌和所繪上師的要求進行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套極為嚴苛、復雜工藝程序。唐卡的背面寫有“六字大明咒”，“嗡”在頭冠、“啊”在胸、“吼”在眉毫。唐卡可以繪制在紙、布和織物上，制作的過程包括繪制和裱制裝潢兩部分，繪制唐卡講究用色明亮，用精美的線條描繪出神圣的佛的世界，顏料傳統(tǒng)上是全部采用純金、純銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、綠松石、孔雀石、青金石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物顏料，以示其神圣。唐卡的周邊有黃、紅、藍三色錦緞稱“三色錦緞”。“絲脈”錦緞為黃色，上用藏花等可明目的藥水繪吉祥花，在竹頭棍上有紅絲線，兩個紅帶子，懸掛或收綁捆用。以唐卡比例做成軟佛龕后，在唐卡下段縫制一塊圖文錦緞，以龍、長壽老人等為圖案，作用是人們與佛像進行交流的“福田”。珍貴的唐卡，要請高僧大德來寫咒語或贊美的詞語;如有唐卡有題記或年款的記錄都是十分珍貴的。因為唐卡的繪制程序繁復，工藝技法精致，所以標準的唐卡繪制需要半年至數(shù)年，甚至十余年的時間才能完成。

唐卡這部“藏文化百科全書”既有通俗性又有神秘性，既有趣味性又有知識性，既有工藝性又有審美性。在風格上，我們對早期唐卡的認識，只能憑借公元8 世紀吐蕃占領(lǐng)敦煌時期的遺存以及公元10至13世紀西夏黑水城的帛畫、布畫和阿里古格早期繪畫為主。在尚未發(fā)掘出新的成果之前，我們可以窺見早期唐卡主要受天竺、尼婆羅、克什米爾等鄰國影響，后期主要受中原漢地藝術(shù)影響，而明代以后開始形成西藏自身的本土藝術(shù)風格。至今，唐卡藝術(shù)在吸收、繼承的基礎(chǔ)上已經(jīng)向多元化發(fā)展。

唐卡作為第三極藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，獨具魅力，寄托著信眾的信仰與崇拜，承載著藏地的文化與藝術(shù)，其起源也是熱議不斷的話題，目前唐卡的起源學術(shù)界觀點不一，主要有以下三種觀點：

“南來說”是唐卡起源持有的觀點之一。何所謂南，指西藏之南，西藏的南面毗鄰印度，佛教產(chǎn)生于公元前5 世紀的古印度，唐卡是佛教文化與藝術(shù)的產(chǎn)物，以意大利學者杜齊為代表的國外學者與印度本地學者成為這一觀點的持有者。他們認為唐卡起源于印度的棉布宗教畫—缽陀，在佛教傳入西藏的同時，此藝術(shù)形式也隨之傳入。在漢地，雖也有在“布”上作畫的歷史與實物可追溯，但此“布”非彼“布”，古時漢地作畫用的“布”多為“帛”“絹”材質(zhì)，與唐卡所用之“布”材質(zhì)不一，而印度宗教畫缽陀所用“布”的材質(zhì)卻與唐卡所用“布”的材質(zhì)一致。除此之外，畫作的比例也是強有力的依據(jù)，唐卡佛像題材4 ∶ 3的長寬比與曼荼羅題材的正方比，都與印度宗教畫缽陀所用比例一致。所以，材質(zhì)和比例也成為此觀點成立的依據(jù)。

“東來說”是唐卡起源持有觀點之二?！皾h地卷軸畫”成為這一觀點成立的有力依據(jù)，以謝繼勝為代表的國內(nèi)學者是這一觀點的持有者。國內(nèi)學者認為，唐卡中的天桿、畫心、裱邊、軸頭、地桿等形式都與漢地卷軸畫的形式一致。唐代文成公前往西藏和親，除帶去了佛教題材的塑像、資料等實物外，更是將漢地的文化與藝術(shù)一并帶入西藏，并與藏地能工巧匠一起將漢地的技藝發(fā)揚光大。還有一種說法是唐卡是由漢地古時的“經(jīng)幡帛畫”演變而來。無論哪種說法，東來說都成為唐卡起源不可忽視的觀點。

“本土說”的觀點認為，唐卡的起源就在雪域高原，由“苯教”發(fā)展而來。藏族作為游牧民族，居無定所，而苯教宗教活動頻繁，常傳道布教，此時作為可移動的佛像藝術(shù)—唐卡便誕生了。繪制在“皮面”或者“布面”的唐卡，因攜帶方便被早期的“苯教”青睞，后佛教發(fā)展起來，雖信仰不同，但方便攜帶的特性使其沿用至今。

延續(xù)1400余年的唐卡藝術(shù)時至今日已歷經(jīng)萌芽期、融合期、發(fā)展期、轉(zhuǎn)型期、興盛期、傳承與復興期，探究唐卡的源起與發(fā)展軌跡，有助于理清民族文化的歷史沿革脈絡(luò)，而對于有效傳承與發(fā)展具有極其重要的參考價值和指導意義。

唐卡的萌芽期可追溯至公元前7?9世紀的吐蕃時期。松贊干布作為雅隆惡樸王統(tǒng)時期的第33代吐蕃王，于公元前7世紀（617?650）嗣位，統(tǒng)一青藏高原，建立吐蕃王朝。范文瀾曾言：“原來寂寞無聞的中國廣大西部，因強有力的吐蕃的出現(xiàn)，變得有聲有色了?！蓖罗醭慕⒉还鈱φ?、經(jīng)濟采取一系列措施，最重要的是派遣大臣桑布扎南下，前往印度（原天竺）學習梵文，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出“藏文”。同時期，引進佛教。641年，松贊干布迎娶文成公主，文成公主篤信佛教，從漢地帶“釋迦牟尼12歲等身鎏金銅像”等珍貴佛教物品、資料，松贊干布在拉薩先后修建大、小昭寺，供奉其像身。

公元8世紀中葉（742?788），第38代吐藩王赤松德贊請印度（原天竺）著名佛教僧人蓮花生大師等入藏，傳授佛法，除建立桑耶寺外，還請7位吐蕃貴族后裔剃度為僧，后稱“七覺士”。此時，佛法的傳播不光有了大小昭寺、桑耶寺等官方建立的佛法基地，更注入“貴族血液”。唐卡便是在這樣文化、歷史背景下，作為佛教的傳播載體萌芽產(chǎn)生了。

但后期因為戰(zhàn)爭不斷，尤其到了第41世朗達瑪時期，實行“滅佛運動”，使佛教文化和藝術(shù)遭受嚴重打擊。佛教在此時期是不幸的，但幸運的是，盡管此時佛教文化、藝術(shù)被摧毀嚴重，但大昭寺的壁畫、青海郭里木棺版畫、敦煌吐蕃帛畫被保存下來，為我們研究吐蕃時期佛教及繪畫提供了強有力的依據(jù)。

唐卡的融合期可追溯至10?12世紀宋代，此時青藏高原政權(quán)割據(jù)、分裂。797?846年，吐蕃王朝內(nèi)憂外患，由盛轉(zhuǎn)衰。其佛教文化和藝術(shù)在41世朗達瑪“滅佛運動”中殘害嚴重。僧人處境堪憂，被迫還俗或另投他教（苯教）。877年，吐蕃王朝徹底分裂，貴族后裔四處逃竄，紛紛在各地建立政權(quán)。其中以德祖貢在阿里地區(qū)繼承并建立的“古格王國”較為出名和強勢。古格藝術(shù)在此背景下產(chǎn)生。有人也說“古格藝術(shù)”就是在吐蕃王朝覆滅、政權(quán)割據(jù)分裂、佛教文化斷層下從“黑暗時期”走出來的藝術(shù)。其壁畫年代久遠、內(nèi)容豐富，受地理位置影響（地處阿里，繪畫風格受印度、尼泊爾影響較多），藝術(shù)之風獨特。

在此時期的壁畫藝術(shù)，除古格壁畫外，位于中部山南的扎塘寺壁畫也尤為突出。扎塘寺壁畫其藝術(shù)表現(xiàn)形式與晚唐五代的風格相近，風格更是漢、藏、印等多元化文化的融合，獨一無二、震撼人心。

公元11?13世紀，黨項族在寧夏、甘肅等地建立西夏王朝。公元7世紀，黨項族便與西藏互通有無。吐蕃滅佛之風興起，就有僧人不遠萬里避難此處，并在多康進行佛教傳播。西夏黑水城作為西夏王朝的邊陲小鎮(zhèn)，“鎮(zhèn)小物豐”。據(jù)考證，在西夏黑水城發(fā)現(xiàn)各類卷軸畫700余幅、唐卡100余件。不僅數(shù)量多、內(nèi)容豐富（涉及釋迦牟尼佛、菩薩、護法、天王等各類題材），材質(zhì)運用也趨于成熟，實屬難得。

唐卡的“融合”就在同時期的古格王朝壁畫、衛(wèi)藏扎塘寺壁畫、西夏黑水城唐卡中產(chǎn)生了。

唐卡的發(fā)展期可追溯至元代（12?14世紀），對應的是西藏的薩迦政權(quán)時期。10世紀之后，藏傳佛教呈“燎原之勢”發(fā)展，僧人地位提高，新領(lǐng)主出現(xiàn)。12世紀末13世紀初，吐蕃后裔昆氏家族中貢卻杰布移居今薩迦縣薩迦區(qū)，并在此修建薩迦寺，貢卻杰布成為薩迦寺奠基人，薩迦主持沿用家族世襲，包括八思巴在內(nèi)的世襲五人，被稱“薩迦五祖師”。13 世紀初，成吉思汗統(tǒng)一中原，并向西藏擴張，成吉思汗孫子約見薩迦四祖勸其歸順;元忽必烈稱帝時，封五祖八思巴為國師，西藏歸元朝管轄，其核心對地方政權(quán)就在薩迦。薩迦的歸順進一步加大了與元的交流。藏傳佛教為薩迦的主要教派之一，八思巴等人在其與中原文化交流中，起到重要作用。藏傳佛教和包括唐卡在內(nèi)的佛教文化、藝術(shù)，在薩迦時期真正實現(xiàn)了大融合、大發(fā)展。

同一時期，尼泊爾唐卡也在與藏文化的融合中精進、改良，形成了具有“藏族色彩”的“尼泊爾畫派”，對藏族繪畫風格的形成至關(guān)重要。薩迦時期文化交流頻繁，藝術(shù)也是百花齊放，包容性極強，西藏畫師在融合漢、尼和藏族本土畫風后，創(chuàng)造出“夏魯繪畫風格”，西藏最早的本土畫派—齊烏崗派也在此產(chǎn)生?！八_迦”作為傳播中介，對中原文化和尼泊爾文化的傳播、交流起到了橋梁式的作用。也為西藏本土地區(qū)的佛教文化和佛教藝術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

唐卡的轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)在（15?16世紀）的明代，對應的西藏政權(quán)則是帕木竹巴時期。帕木竹巴政權(quán)在元末取締薩迦政權(quán)，成為西藏地區(qū)的新政權(quán)，但受明朝的管理，明朝對西藏地區(qū)推行“分封多建”制度。明成祖在其位時，封“三大法王”“五大國師”等，涉及包括格魯、薩迦等地，范圍廣闊。著名的宗喀巴上師和他創(chuàng)建的格魯派就在這樣的背景下出現(xiàn)了。此時，西藏的佛教和藝術(shù)全面進入轉(zhuǎn)型期。

此時期的唐卡分為兩派，一派被稱為“古典畫派”或“西部畫派”，其主要集中在西藏的西部地區(qū)，繪畫風格融合了印度和尼泊爾風格，且?guī)в胁刈宓貐^(qū)特色的唐卡藝術(shù);另一派則是集中在西藏的中東部地區(qū)，受漢文化影響且具有西藏本土特色的唐卡藝術(shù)。新興的“勉唐”“欽則”“噶瑪嘎孜”三大畫派則屬后者，三大畫派在沿用“薩迦”時期多元藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大膽革新，佛教藝術(shù)開始擺脫印度、尼泊爾等南部國家的影響，進入轉(zhuǎn)型期。佛教藝術(shù)開始更多融入藏地特色和適應本地審美的繪畫風格?！熬S則”“藏則”“康則”這些以地域劃分的畫派也在同一時期產(chǎn)生。古格壁畫在沉浸了400余年后又重新煥發(fā)光芒?，F(xiàn)在唐卡中常見的“青綠山水”也是在此時期發(fā)展起來的。用百花齊放、百鳥齊鳴來形容此時期最合適不過了，轉(zhuǎn)型期的西藏佛教藝術(shù)可謂前程似錦、形式大好。

唐卡的興盛期出現(xiàn)在（17?19世紀）的清代，對應的西藏政權(quán)則是甘丹頗章地方政權(quán)時期。此政權(quán)由格魯派發(fā)展而來。明末格魯派戰(zhàn)勝噶舉派，建立甘丹頗章地方政權(quán)，此政權(quán)在宗教上有絕對優(yōu)勢，可謂是政教合一。清朝對西藏行使主權(quán)管轄，五世達賴喇嘛受順治皇帝親邀受封。此舉也證明清政府對藏族社會、文化和格魯派的真正認可。

此時期，布達拉宮翻修擴建，繪雕組織成立，以拉薩、日喀則為中心的衛(wèi)藏唐卡步入繁榮，東藏繪畫藝術(shù)在長期的低迷之后，也在此時活躍異常，并發(fā)展迅猛，我們現(xiàn)在所熟知的“熱貢唐卡”也出現(xiàn)在這一時期。除此之外，宮廷也出現(xiàn)了唐卡熱，除元代漢、藏密切交往，清代皇室也對藏族藝術(shù)與文化極為重視，多次召請班禪、達賴喇嘛入宮。尤其到了乾隆時期，可謂是達到唐卡熱的高潮，清政府召集優(yōu)秀畫師組織畫佛活動，并設(shè)立專門的機構(gòu)“畫佛處”。除宮廷內(nèi)的御制唐卡，京城中的雍和宮、青海的塔爾寺等地都有諸多唐卡作品，且不光是布面設(shè)色，絲織類的唐卡也在此時盛行。由此種種，唐卡至清代可謂是直登高峰。

20世紀至今，唐卡藝術(shù)的發(fā)展逐步進入了傳承與復興期。特別是近五年，重視少數(shù)民族文化的保護和傳承，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提到了新的歷史高度，唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展亦邁入新的歷史時期。隨著漢地與藏地文化交流的不斷加強，唐卡創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，繪畫技藝與創(chuàng)意都達到了一個新巔峰。唐卡畫師也有更好的條件與機會學習、創(chuàng)作，甚至走向國際，與外域文化交融互鑒，又有藏族以外越來越多的人對唐卡藝術(shù)產(chǎn)生青睞的情愫，這正體現(xiàn)了唐卡藝術(shù)滿足人們對美好、幸福、和諧生活的向往，是人們共同的審美需求和審美理想。

目前，不論西藏、青海，亦或四川、甘肅、云南等地，都從文化政策、唐卡畫師人才培養(yǎng)、唐卡藝術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)推進等方面加大扶持力度，如“中國唐卡藝術(shù)節(jié)”等展覽展示活動，也有力的促進唐卡藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，形成良性的可持續(xù)發(fā)展機制。

中華民族是一個歷史文明悠久的民族，唐卡藝術(shù)在其中獨成一脈，作為宗教、思想和圖像三者結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集大成的藝術(shù)形式，融宗教學、哲學、美學的思想表達于一體，體現(xiàn)了社會生活、歷史、文化、科學等多領(lǐng)域的智慧。唐卡藝術(shù)深深烙上中國文化印痕，成為我國獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦以其神秘的藝術(shù)風格屹立于世界，使世界藏學愛好者為之稱贊，更使我們清晰地探尋出一條中國乃至世界藝術(shù)的發(fā)展之路。