歐陽修行書《譜圖序稿》并詩卷是遼寧省博物館宋代書法藏品中極為珍貴的一件，也是傳世歐陽修書法墨跡中兼具文學性和書法特征的一件。書心紙本，縱30.5、橫66.2厘米，由歐陽修書《歐陽氏譜圖序》稿、《夜宿中書東閣詩》和北宋中書所錄旨揮三部分內容構成，無歐陽修款印，這三段內容左側各有一段南宋周必大的題記。書心后接拖尾，紙本，縱30.4、橫308.1厘米，有元明張雨、歐陽玄、宋濂等13人題跋。歐陽修行書《譜圖序稿》并詩卷在流傳的千年之中引起了大量關于歐陽修譜牒學、經學、書法、文學的相關研究，影響自宋至今，是歐陽修傳世書法墨跡中最具特色的一卷。

一、創(chuàng)作及北宋鑒藏考

歐陽修（1007～1072），字永叔，自號醉翁，晚年又號六一居士，吉州永豐（今江西省永豐縣）人。北宋著名的政治家和杰出的文學家。主編《新唐書》，自撰《新五代史》，有《歐陽文忠公集》行世。歐陽修在書法領域取得了令人矚目的成績，特別是他對北宋中期書壇的振興作出了巨大的貢獻。歐陽修喜歡書法，稱之為“人生一樂”，常常“揮翰若飛”，從虞世南、歐陽詢入手學書，主張“學書勿浪書，事有可記者，它時便為故事”（《學書作故事》），因此現存的歐陽修墨跡既是書法作品，又是文學作品。歐陽修認為作書應順乎自然，反對怪誕，蘇軾稱他“用尖筆干墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮”。又說：“筆勢險勁，字體新麗，自成一家?！眰魇赖臍W陽修書法墨跡有遼寧省博物館藏行書《自書詩文稿》一卷，故宮博物院藏行楷書《灼艾帖》一卷，臺北故宮博物院藏楷書《集古錄跋》一卷、行楷書《上恩帖》一頁、行書《局事帖》二頁。

1.《歐陽氏譜圖序稿》的創(chuàng)作

《歐陽氏譜圖》是歐陽修為其家族所修家譜，在“五世則遷”①基礎上，以兩個“五世”為一譜圖，以第五世玄孫為第六世高祖，編成實際為九世的譜圖，開創(chuàng)了私修家譜新范例，影響直至明清家譜修撰，廣為后世借鑒。為說明歐陽氏姓氏來由、家族歷史傳承、祖訓、修譜的因由和修譜原則方法，歐陽修作了《歐陽氏譜圖序》?！蹲V圖序稿》墨跡是其草稿，縱30、橫18厘米，上書墨跡9行215字，首行距紙面右邊僅0.5厘米，末行距紙面左邊1.5厘米，紙面上邊緊貼文字，下邊多處破損造成文字缺失。此墨跡無歐陽修款印，右側接縫鈐“石渠寶笈”“寶笈三編”二印，左側接縫處鈐“中書省印”，書心有一朱文方印不識。全文經過多次修改，增加文字5處21字，其中4字增加后又刪去;改寫文字6處，刪去文字12字。全文如下：

凡例：

原文刪去字：而

旁注增加字：往

無法釋讀的字：□

可以釋讀的原文缺字：史

1.自唐末之亂，士族亡其家譜，而今士大夫雖顯族中名家，多失

2.其世次，譜學由是廢絕。而唐之舊世遺族，時時往往有藏其舊譜者，時得

3.見之。而譜皆無圖，豈其亡之，抑前求備前世簡而未備歟？因采太史

4.公年史記表，鄭玄詩譜，略依其上下、旁行之，作為譜圖。上自高祖，下

5.止玄孫，而別自為世□。凡自使別為世者，上承其祖考為玄孫，下系其孫

6.為高祖。凡世再別，而九族之親備，推而上下之，則知源流之所自，旁而

7.行□之□而列之，則見子孫之多少。夫惟多與久，其勢必分。此物之常理也。故凡玄孫別而自為世者，各系其子孫，則

8.上同其出祖，而下別其親疏。如此，則子孫雖多而其親疏不亂，世次傳雖

9.遠而其傳無窮。此譜圖之法也。

歐陽修生活的時代，社會矛盾尖銳，各地農民起義和士兵暴動蜂起，北方的契丹和西方的西夏頻繁侵擾宋朝北部和西部邊疆，內憂外患交織，北宋王朝統(tǒng)治面臨危機，傳統(tǒng)的倫理綱常也受到沖擊，同時佛教、道教對儒學產生極大威脅。為了尊祖收族，提高家族凝聚力，增強社會穩(wěn)定性，早在宋真宗天禧五年（1022）就有詔書②敕令文武群臣自修家譜。

歐陽修“以儒學衛(wèi)道士的身份出現在北宋學壇”③，主張整飭道德，維護綱常，推行儒家忠孝禮義之道。自景祐二年（1035），為“借史學整飭人倫道德，挽救頹敗世風”④，歐陽修開始效法《春秋》，“褒善貶惡，匡時弊，正亂君⑤，私撰《新五代史》，直到皇祐五年（1053）完稿，其貫穿始終的是對倫理綱常的整飭和維護。這種思想體現在一個家族的層面則是要“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”⑥這樣的祖訓教育后人。而經歷過唐末五代戰(zhàn)亂，歐陽修的家族“或微或絕，分散扶疏”⑦，不存“尊尊親親之道”⑧，其族人已不清楚歐陽氏的由來和祖先傳承的歷史，更不了解“祖先長期形成的遺德和祖訓”⑨。為了整飭倫理綱常，有必要重新整理家族的歷史傳承?；实v四年（1052）三月，歐陽修母親鄭氏病故，歐陽修歸潁州守制，皇祐五年（1053）八月，歐陽修自潁州護母喪歸吉州，葬沙溪瀧岡，冬，歸潁州，直到至和元年（1054）五月服除，赴開封。歐陽修在家鄉(xiāng)的這一年多時間，以舊家譜訪求族人，“各得其所藏諸本，以考正其同異，列其世次”⑩，用圖表重建歐陽氏譜圖?！稓W陽氏譜圖序》最早見著錄于《居士外集》，其文末有“嘉祐四年（1059）己亥四月庚午嗣孫修謹序”。熙寧二年（1069），歐陽修居青州，重新修訂譜圖，并將之鐫刻在“瀧岡阡表”碑陰，又作一篇《歐陽氏譜圖序》，同刻于碑陰。

這兩篇序的文字內容有一些差異，與遼博藏歐陽修行書墨跡的內容有些相似，但極為不同。周必大編校的《歐陽文忠公集》中，著錄了這兩個版本，稱為“集本”“石本”，周必大在“集本”文后錄有423字的“異文”：

以其族南奔。已而晉室大亂，歐陽氏之諸族曰舉、曰跡、曰純，亦以其族隨晉渡江，散居丹陽、吳郡、豫章，然皆不顯。而質之族于長沙，其七世孫曰景達，因家于吉州。自琮八世生萬，萬又為吉州安?？h令。其后世或居安福，或居廬陵，或居吉水，而譜著路領先儒林鄉(xiāng)歐陽里為定者，因其舊也。初，景達家于長沙之臨湘，故自至通，史皆以為臨湘人。而詢之舊譜，則以渤海之重合縣都昌鄉(xiāng)仁貴里為著定者，亦因其舊矣。自修皇祖始居吉水之沙溪，至和二年，分吉水置永豐縣，而沙溪屬永豐。今譜雖著廬陵，而修之世實為吉州永豐人也。自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕。而唐之遺族，往往有藏其舊譜者，時得見之。而譜皆無圖，豈其亡之，抑前世簡而未備歟？因采太史公《史記·表》、鄭玄《詩譜》，略依其上下、旁行，作為譜圖。上自高祖，下止玄孫，而別自為世。使別為世者，上承其祖為玄孫，下系其孫為高祖。凡世再別，而九族之親備，推而上下之，則知源流之所自，旁行而列之，則見子孫之多少。夫惟多與久，其勢必分。此物之常理也。凡玄孫別而自為世者，各系其子孫，則上同其出祖，而下別其親疏。如此，則子孫雖多而不亂，世傳雖遠而無窮。此譜圖之法也。

為行文方便，我們將此卷墨跡《譜圖序稿》稱為“墨跡本”，從上文可以看出異文的“自唐末之亂”至“此譜圖之法也”215字，與墨跡本現有文字完全一致，可知墨跡本就是異文的歐陽修手書墨跡。周必大錄異文前有一說明：“一本自‘以其族奔于長沙’至‘其行事則具于譜’五百五十七字，改云”，可知異文只是后半段文字與集本有異，也就是說墨跡本文字與集本前半段291字相同，都是從“歐陽氏之先，本出于夏禹之苗裔”開始，到集本的“其兄子質以其族奔于長沙”開始，墨跡本改寫為異文的內容?？芍?，墨跡本原為714字，今僅余文末215字。

從文字敘述的內容來看，三個版本的《譜圖序》中此段墨跡本成文時間應該最早，是尚未完成的草稿。從墨跡本已經遺佚的前半段文字中提到“至和二年，分吉水置永豐縣，而沙溪屬永豐。今譜雖著廬陵，而修之世實為吉州永豐人也”來看，此段墨跡作于至和二年（1055）之后，嘉祐四年（1059）之前。

2.《夜宿中書東閣》的創(chuàng)作

《夜宿中書東閣》詩見著錄于歐陽修自定《居士集》卷13，其中“白首歸田空有約”句，《居士集》中“空”字改“徒”字，周必大注：“‘墨跡’作空”，其所指“墨跡”就應是此卷歐陽修書法墨跡。

《夜宿中書東閣》是歐陽修作于嘉祐八年（1063）十二月的一首七言律詩。此墨跡是歐陽修作此詩的手稿，縱28、橫17厘米，上書墨跡6行67字，其中2字經過刪改，第1行至第4行是詩文正文，第5行為詩題“夜宿中書東閣”，第6行“攻字同韻否”是歐陽修不能確定詩中所用“攻”字韻腳的一條記錄。首行墨跡距紙面右邊0.5厘米，末行距紙面左邊2厘米。書心左上角鈐“宣統(tǒng)御覽之寶”朱文圓印，左側接縫鈐南宋“中書省印”朱文方印。全詩“翁”“功”“攻”“中”押“一東”韻，對仗工整，格律清晰，抒發(fā)詩人對于自己年老衰病的惆悵，對于新帝英宗即位之后政事的擔憂，以及對先帝仁宗的懷念，是一首情真意切的感懷詩。

全文如下：

凡例：

原文刪去字：寧負

旁注增加字：空有

4.公年史記表，鄭玄詩譜，略依其上下、旁行之，作為譜圖。上自高祖，下

5.止玄孫，而別自為世□。凡自使別為世者，上承其祖考為玄孫，下系其孫

6.為高祖。凡世再別，而九族之親備，推而上下之，則知源流之所自，旁而

7.行□之□而列之，則見子孫之多少。夫惟多與久，其勢必分。此物之常理也。故凡玄孫別而自為世者，各系其子孫，則

8.上同其出祖，而下別其親疏。如此，則子孫雖多而其親疏不亂，世次傳雖

9.遠而其傳無窮。此譜圖之法也。

歐陽修生活的時代，社會矛盾尖銳，各地農民起義和士兵暴動蜂起，北方的契丹和西方的西夏頻繁侵擾宋朝北部和西部邊疆，內憂外患交織，北宋王朝統(tǒng)治面臨危機，傳統(tǒng)的倫理綱常也受到沖擊，同時佛教、道教對儒學產生極大威脅。為了尊祖收族，提高家族凝聚力，增強社會穩(wěn)定性，早在宋真宗天禧五年（1022）就有詔書②敕令文武群臣自修家譜。

歐陽修“以儒學衛(wèi)道士的身份出現在北宋學壇”③，主張整飭道德，維護綱常，推行儒家忠孝禮義之道。自景祐二年（1035），為“借史學整飭人倫道德，挽救頹敗世風”④，歐陽修開始效法《春秋》，“褒善貶惡，匡時弊，正亂君⑤，私撰《新五代史》，直到皇祐五年（1053）完稿，其貫穿始終的是對倫理綱常的整飭和維護。這種思想體現在一個家族的層面則是要“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學立身”⑥這樣的祖訓教育后人。而經歷過唐末五代戰(zhàn)亂，歐陽修的家族“或微或絕，分散扶疏”⑦，不存“尊尊親親之道”⑧，其族人已不清楚歐陽氏的由來和祖先傳承的歷史，更不了解“祖先長期形成的遺德和祖訓”⑨。為了整飭倫理綱常，有必要重新整理家族的歷史傳承?；实v四年（1052）三月，歐陽修母親鄭氏病故，歐陽修歸潁州守制，皇祐五年（1053）八月，歐陽修自潁州護母喪歸吉州，葬沙溪瀧岡，冬，歸潁州，直到至和元年（1054）五月服除，赴開封。歐陽修在家鄉(xiāng)的這一年多時間，以舊家譜訪求族人，“各得其所藏諸本，以考正其同異，列其世次”⑩，用圖表重建歐陽氏譜圖?！稓W陽氏譜圖序》最早見著錄于《居士外集》，其文末有“嘉祐四年（1059）己亥四月庚午嗣孫修謹序”。熙寧二年（1069），歐陽修居青州，重新修訂譜圖，并將之鐫刻在“瀧岡阡表”碑陰，又作一篇《歐陽氏譜圖序》，同刻于碑陰。

這兩篇序的文字內容有一些差異，與遼博藏歐陽修行書墨跡的內容有些相似，但極為不同。周必大編校的《歐陽文忠公集》中，著錄了這兩個版本，稱為“集本”“石本”，周必大在“集本”文后錄有423字的“異文”：

以其族南奔。已而晉室大亂，歐陽氏之諸族曰舉、曰跡、曰純，亦以其族隨晉渡江，散居丹陽、吳郡、豫章，然皆不顯。而質之族于長沙，其七世孫曰景達，因家于吉州。自琮八世生萬，萬又為吉州安福縣令。其后世或居安福，或居廬陵，或居吉水，而譜著路領先儒林鄉(xiāng)歐陽里為定者，因其舊也。初，景達家于長沙之臨湘，故自至通，史皆以為臨湘人。而詢之舊譜，則以渤海之重合縣都昌鄉(xiāng)仁貴里為著定者，亦因其舊矣。自修皇祖始居吉水之沙溪，至和二年，分吉水置永豐縣，而沙溪屬永豐。今譜雖著廬陵，而修之世實為吉州永豐人也。自唐末之亂，士族亡其家譜，今雖顯族名家，多失其世次，譜學由是廢絕。而唐之遺族，往往有藏其舊譜者，時得見之。而譜皆無圖，豈其亡之，抑前世簡而未備歟？因采太史公《史記·表》、鄭玄《詩譜》，略依其上下、旁行，作為譜圖。上自高祖，下止玄孫，而別自為世。使別為世者，上承其祖為玄孫，下系其孫為高祖。凡世再別，而九族之親備，推而上下之，則知源流之所自，旁行而列之，則見子孫之多少。夫惟多與久，其勢必分。此物之常理也。凡玄孫別而自為世者，各系其子孫，則上同其出祖，而下別其親疏。如此，則子孫雖多而不亂，世傳雖遠而無窮。此譜圖之法也。

為行文方便，我們將此卷墨跡《譜圖序稿》稱為“墨跡本”，從上文可以看出異文的“自唐末之亂”至“此譜圖之法也”215字，與墨跡本現有文字完全一致，可知墨跡本就是異文的歐陽修手書墨跡。周必大錄異文前有一說明：“一本自‘以其族奔于長沙’至‘其行事則具于譜’五百五十七字，改云”，可知異文只是后半段文字與集本有異，也就是說墨跡本文字與集本前半段291字相同，都是從“歐陽氏之先，本出于夏禹之苗裔”開始，到集本的“其兄子質以其族奔于長沙”開始，墨跡本改寫為異文的內容?？芍?，墨跡本原為714字，今僅余文末215字。

從文字敘述的內容來看，三個版本的《譜圖序》中此段墨跡本成文時間應該最早，是尚未完成的草稿。從墨跡本已經遺佚的前半段文字中提到“至和二年，分吉水置永豐縣，而沙溪屬永豐。今譜雖著廬陵，而修之世實為吉州永豐人也”來看，此段墨跡作于至和二年（1055）之后，嘉祐四年（1059）之前。

2.《夜宿中書東閣》的創(chuàng)作

《夜宿中書東閣》詩見著錄于歐陽修自定《居士集》卷13，其中“白首歸田空有約”句，《居士集》中“空”字改“徒”字，周必大注：“‘墨跡’作空”，其所指“墨跡”就應是此卷歐陽修書法墨跡。

《夜宿中書東閣》是歐陽修作于嘉祐八年（1063）十二月的一首七言律詩。此墨跡是歐陽修作此詩的手稿，縱28、橫17厘米，上書墨跡6行67字，其中2字經過刪改，第1行至第4行是詩文正文，第5行為詩題“夜宿中書東閣”，第6行“攻字同韻否”是歐陽修不能確定詩中所用“攻”字韻腳的一條記錄。首行墨跡距紙面右邊0.5厘米，末行距紙面左邊2厘米。書心左上角鈐“宣統(tǒng)御覽之寶”朱文圓印，左側接縫鈐南宋“中書省印”朱文方印。全詩“翁”“功”“攻”“中”押“一東”韻，對仗工整，格律清晰，抒發(fā)詩人對于自己年老衰病的惆悵，對于新帝英宗即位之后政事的擔憂，以及對先帝仁宗的懷念，是一首情真意切的感懷詩。

全文如下：

凡例：

原文刪去字：寧負

旁注增加字：空有

1.翰林平日接群公，文酒相歡慰病翁。

2.白首歸田寧負空有約，黃扉論道愧無功。

3.攀髯路斷三山遠，憂國心危百箭攻。

4.今夜靜聽丹禁漏，尚疑身在玉堂中。

5.夜宿中書東閣。

6.攻字同韻否？

前兩句是歐陽修對于仁宗時期自身經歷的回顧。皇祐五年，歐陽修將母親歸葬沙溪瀧岡，但因“力所不周”，倉促之間未能在父母墳墓周圍種植松柏，蓋造屋宇，也未能刻立碑碣。當時歐陽修對著參加葬禮的“鄉(xiāng)人、父老、親族、故舊”發(fā)誓，丁憂服除后，會向皇帝乞求一個在江西的差遣，方便就近照看祖墳，并完成這些未盡事宜。然而從至和元年（1054）歐陽修丁母憂結束，自潁州歸開封，就開始任翰林學士，直至嘉祐八年，仍然未能踐行前約返回江西。

翰林學士需要定期在禁宮為皇帝講說經義，每年“二月至端午日，秋八月至長至日，遇只日入侍邇英閣，輪官講讀”，可謂與皇帝“最為清近”?；实蹠r有詢訪，歐陽修常與之相議論，但自謙“碌碌隨眾人，未嘗有所建言”。自丁憂歸京，歐陽修已“鬢須皓然”，自覺“眼目昏暗，腳膝行步頗艱，右臂疼痛，舉動費力”，常稱病翁，為翰林學士的幾年中時常與梅堯臣、范鎮(zhèn)、劉敞等人詩酒唱和聊以慰藉。

第三句，“攀髯路斷三山遠，憂國心危百箭攻”是這首詩的核心，“攀髯”來自黃帝崩后乘龍歸去，小臣持龍髯欲跟隨而不成的典故，是歐陽修對仁宗的哀悼。宋仁宗駕崩后，養(yǎng)子趙曙即位，是為英宗。英宗即位后就稱病，“詔請皇太后同聽政”，與曹太后關系不睦，政權交替之間，危機四伏，歐陽修尤感心憂。

第四句，說明作詩時歐陽修因事留宿中書東閣，恍然回到了仁宗朝身為翰林的宿直經歷，點明作詩緣由。嘉祐八年四月歐陽修轉任戶部侍郎，仍參知政事，但不再是翰林學士，不再需要定期值宿禁中。而這一天，歐陽修因事留宿位于禁中的中書東閣，恍然間仿佛回到了仁宗時期自己作為翰林在禁中值宿之時，不禁發(fā)出感慨。

此詩后附原在其紙背的中書門下所錄旨揮：“子頊出，奉□入內內侍省取旨施行?！薄绊湣庇⒆谧邮勤w頊，查宋史可知十二月“乙亥，淮陽郡王頊出閣”?？勺C《夜宿中書東閣》作于嘉祐八年十二月乙亥日之后。

歐陽修行書《譜圖序稿》并詩卷通篇受顏真卿的影響，書寫隨意輕松，流暢自由，雖多有涂改、增刪，卻毫無故作之意。此卷是歐陽修為記述其文學作品所寫，既是文學作品，也是書法紀錄，踐行了歐陽修“學書勿浪書，事有可記者，它時便為故事”的書法理論思想。此卷墨跡北宋流傳情況不明，見不到相關著錄，有可能是在歐陽氏家族內部流傳。

二、南宋的鑒藏

南宋時此卷最早出現在周必大的著錄中。周必大（1126～1204），字子充，號省齋，廬陵（今江西吉安）人，南宋紹興二十年進士，歷仕宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，官至左丞相少保，封益國公，卒謚文忠，是南宋頗具影響力的政治家、文學家和學者。周必大極敬重歐陽修的為人和詩文，尊其“道德文章百世之師表”，收藏有許多歐陽修的書帖，著有《六一先生墨跡跋》等10篇文章。

此墨跡上有周必大三段題識，第一段題識在《譜圖序》左側：“右歐陽氏譜圖序稿”，是后人認識歐陽修譜圖序最直接的文字依據。

第二段題記在《夜宿中書東閣》和中書錄旨揮中間：“右歐陽公嘉祐八年冬末詩。按昭陵以是年春晏駕，十月復土。時厚陵再屬疾，兩宮情意未通。故有攀髯路斷，憂國心危之句云?！敝鼙卮蟛樽C歷史，推斷歐陽修作詩原因。

第三段題記在中書錄旨揮左側：“右兩行，元在歐陽公詩稿之陰，殆中書所錄旨揮，蓋神宗以是年九月封‘淮陽郡王’，改賜今名。十二月乙亥出閣，正當時事也。淳熙乙巳春。必大謹記?！碧貏e說明中書錄旨揮和《夜宿中書東閣》的位置關系，結合歷史記載，證實歐陽修作此詩的時間。

后兩段題記見于周必大《廬陵周益國文忠公集》。從周必大題識來看，淳熙乙巳（1185）春之前，歐陽修書《譜圖序》《夜宿中書東閣》俱已入藏周手。他將這兩件歐陽修的書法與北宋中書省所錄旨揮合裝為一卷，三紙接裱畢，旋即于空白處穿插寫下三段題跋。

另外，在三件墨跡接紙?zhí)庘j有三方“中書省印”，都是周必大所鈐。淳熙十五年（1188），“相同一方‘中書省印’再于周必大跋傳閻立本《歷代帝王圖》卷（波士頓美術館藏）連鈐五次”，而且也都是“騎縫跨鈐于各段接紙之間，這顯然是周氏個人的鈐印習慣”。淳熙乙巳（1185）春，周必大官“參知政事”，冬十二月“權中書令”，“中書省印”應鈐于此后。卷末明宋濂跋文中提到卷首有周必大“益國之章”，今已與前半段墨跡一同遺佚，淳熙十六年（1189）三月，周必大封益國公，“益國之章”應鈐于此后。

三、元代的鑒藏

周必大之后，此卷收藏情況不明，到元大德己亥年間（1299），歐陽修六世孫歐陽耐軒得之于廬陵好事者之家，其后交由歐陽修八世孫歐陽彥珍收藏。

歐陽耐軒，歐陽修六世孫，生卒年不詳，元大德己亥年（1299）之前在廬陵安福州任教，任滿離職后，往沙溪拜謁瀧岡祖墳，去青州摹瀧岡阡表碑文回到廬陵，后從廬陵一好事者家中獲得歐陽修《族譜序》稿真跡。

歐陽彥珍，歐陽修八世孫，生卒年不詳，與張雨（1283～1350）同時代人，較王冕（1310～1359）年紀長，擅文章、經史，曾有30年仕宦經歷，晚年居杭州，曾游歷南京，與張雨、王冕等有交往、唱和。歐陽彥珍極珍視此卷墨跡，邀請多位當時名家觀摩并題跋?，F有元代12人跋文，均由歐陽彥珍邀請寫作，其中6人跋文無年款，6人跋文有年款，元延祐己未閏八月癸亥（1319年閏八月）徐明善為最早，至正六年（1346）九月十一日歐陽玄（1274～1358）為最晚。

這12人跋文中劉參（生卒年不詳，題跋于至順壬申，1332）、鄭晟（生卒年不詳，至元丁丑中秋，1337年8月15日）和王（生卒年不詳，題跋至元丁丑建子月望，1337年11月15日）的跋與歐陽彥珍的生平及此卷在元代的部分鑒賞有關，以劉參的跋為最重要。元大德己亥年，歐陽耐軒與劉參先后任教安福州，歐陽耐軒離開安福州之后與劉參保持了書信聯系，曾在信中告知劉參他前往瀧岡祭拜祖墳，去往青州拂拭瀧岡阡表碑并摹寫墨本帶回廬陵，其后在廬陵一好事者家中得到《族譜序》草稿真跡。劉參早知收藏此卷的好事者亦十分珍視，歐陽耐軒必然是以相當的誠心才使對方割愛相讓，他也高興地為之舉杯慶賀。此后歐陽耐軒過世，劉參在至順壬申年到錢塘為江浙秋闈校文，歐陽彥珍時為江浙行中書省官吏，特去其所居旅舍探訪，并將此卷墨跡給劉參觀摩。劉參此跋揭示了歐陽耐軒的部分生平，提及此卷如何入藏歐陽耐軒手中，及遞藏于歐陽彥珍的簡要情況，說明歐陽彥珍“寶愛甚于前人”。鄭晟的跋文中提到，他曾在清漳郡治（或為山西漳河上游）拜觀此卷。王的跋文中也提到，歐陽彥珍曾作為他的貴客，將此卷給他觀摩。

其他的跋文中張雨、歐陽玄、泰不華均是元代著名文人，他們的跋文均對歐陽修此卷墨跡的珍貴性給予了相當高的評價。張雨的跋文或許是作于歐陽彥珍游歷南京時。泰不華的跋文顯示他沒有親見此卷，是聽聞歐陽彥珍藏有此卷而作跋，是應歐陽彥珍之邀而作。歐陽玄的跋文除贊賞歐陽氏譜圖的重要性之外，特別提到歐陽修的經學研究極精，格外關注了《夜宿中書東閣》詩，提到歐陽修在仁宗立儲和英宗、神宗在位時的貢獻，歐陽修雖位極人臣，但平生“唯以翰林為樂”的初心。

四、明清的鑒藏

此卷在明代的收藏情況不明，僅有宋濂（1310～1381）一跋，考證歐陽修此墨跡《譜圖序》稿作于宋至和二年，肯定周必大的題識。宋濂觀摩此卷詩文稿時，《譜圖序》稿仍是完整一卷，卷首周必大的“益國之章”仍在，他認為周必大鈐“中書省印”的時間是在淳熙十四年二月之后，鈐“益國之章”的時間是淳熙十六年三月之后。跋后鈐有“太史氏”朱文方印和“金華宋氏景濂”朱文方印，從宋濂使用“太史氏”印章來看，此跋應是作于明洪武元年（1368）宋濂主持編纂《元史》之后。

此卷在清嘉慶年間進入內府收藏，經《石渠寶笈三編》著錄，有“寶笈三編”“嘉慶御覽之寶”等鈐印?！妒汅拧分浿刑岬剑骸啊鎳隆窬硎捉詿o之，本已殘缺，或為人割截所致。”可見此卷到清嘉慶時已經丟失了《譜圖序》稿前半段，就是我們今天所見的樣子了。

此后，溥儀在1924年夏天鈐有“宣統(tǒng)鑒賞”“無逸齋精鑒璽”，在離開清宮前，以賞溥杰為名，連同其他一些書畫經天津運往長春偽皇宮。第二次世界大戰(zhàn)勝利后，溥儀攜逃至吉林省臨江市為我軍截獲，交東北人民銀行轉交東北文物管理委員會，其后，入藏東北博物館即今遼寧省博物館。

五、結語

《譜圖序稿》是歐陽修譜牒學研究的代表性著作，開創(chuàng)了私修家譜的新范例，廣為后世家譜借鑒，影響直至明清?！兑顾拗袝鴸|閣》詩是歐陽修晚年創(chuàng)作的代表性律詩，深受其本人的重視，收錄在其自訂《居士集》中，反映了歐陽修主要的政治經歷和晚年的政治生活。歐陽修行書《譜圖序稿》并詩卷墨跡保留了歐陽修行文思考修改的過程，既是其兩篇重要文學作品的合璧，也是其重要的書法紀錄。

此卷墨跡南宋時得到歐陽修的最大崇拜者周必大的珍藏，元代后遞藏于歐陽修六世孫、八世孫手中，明代得到宋濂的鑒賞，清中期入藏清宮，流傳有緒。在近千年的流傳中，衍生了許多關于歐陽修經學、譜牒學、書法的相關研究，影響廣泛深遠，至為寶貴。