郭意樂，樊嘉祿

（安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230032）

中國是世界上最早使用漆器的國家，自新石器時(shí)期河姆渡人已經(jīng)使用髹漆器物。中國髹漆工藝不僅自身發(fā)展出非常復(fù)雜完備的工藝體系，而且對(duì)世界漆藝的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響。犀皮漆作為髹漆技藝之一種，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷程中也幾經(jīng)起伏。究其原因，可能與各個(gè)不同時(shí)期的文化、審美、價(jià)值取向等因素有關(guān)。學(xué)術(shù)界在研究犀皮漆的過程中，或?qū)ν粏栴}有不同方式的表述，或在引用文獻(xiàn)時(shí)存在偏差，導(dǎo)致對(duì)犀皮漆發(fā)展史上一些相關(guān)問題的理解出現(xiàn)誤差，對(duì)此進(jìn)行考辨，以就教于學(xué)者同仁。

一、犀皮漆起源時(shí)間考

要確定犀皮漆起源時(shí)間，可以分兩步進(jìn)行，首先對(duì)文獻(xiàn)記載的犀皮漆展開梳理，其次從考古出土的犀皮漆器進(jìn)行界定。

犀皮漆歷史流變過程中出現(xiàn)過多種名稱，明代著名漆工黃成在《髹飾錄》“填嵌第七”中把犀皮漆定義為“犀皮，或作西皮，或犀毗?！睋?jù)此可知，在明代以前對(duì)犀皮漆的叫法只有這三種，所以首先從這三種概念展開梳理和界定。

（一）對(duì)“犀皮”概念的梳理

南宋時(shí)期紹興進(jìn)士程大昌在《演繁露》卷九中記載:“鄴中記，石虎御座幾悉漆雕，皆為五色花也，按今世用朱、黃、黑三色漆沓冒而雕刻,令其文層見疊出,名為犀皮?！盵1]這段文字也是關(guān)于“犀皮”的最早記載，以此線索得出的結(jié)論為：“犀皮”的定義記載最早出現(xiàn)在宋代。

而漢代劉熙的《釋名·釋兵》卷六十一記載：“以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾”。[2]該句中的“犀皮”為犀牛皮本意，犀盾就是盾牌外蒙犀牛皮后髹漆。作為兵器，與此相似的還有皮甲胄，但查閱三國之前各種關(guān)于甲胄記載的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，并無“犀皮”字樣，只有“犀甲”“兕甲”等字樣的髹漆甲胄。如江崖指出：“據(jù)《國語·越語》和《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》記載，吳王夫差有十萬身穿水犀甲胄的隊(duì)伍?！盵3]又如《荀子·議兵篇》有“楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石”[4]的記載，這只能說明在三國之前出現(xiàn)過用犀牛皮制成的髹漆兵器，又如晉代《六代雜事詩》中記載：“風(fēng)漪八尺簟紋平，異品犀皮鎧領(lǐng)精。更為君王消永畫，花前長笛奏雙聲?！羲痛讼僧?dāng)鎧一領(lǐng)，雖不能精好，謂是異物，故致之?！逼渲械摹跋ゆz”和“犀皮兩當(dāng)鎧”都指的是魏晉時(shí)期的犀牛皮兩當(dāng)鎧甲，即用背帶將前后身兩片鐵鎧連接掛在肩膀上，恰似背心，保護(hù)胸、背的鎧甲。其并未指出髹漆兵器與犀皮漆有直接關(guān)系。故對(duì)“犀皮”考證的兩段文字中，只能以程大昌的定義記載為準(zhǔn)，只能把“犀皮”定義記載時(shí)間定在宋代。

（二）對(duì)“西皮”概念的梳理

近代文物專家王世襄先生在《髹飾錄解說》中記載：“髹器謂之西皮者，世人誤以為犀角之犀，非也。乃西方馬韉,自黑而丹,自丹而黃,時(shí)復(fù)改易,五色相疊。馬鐙摩擦有凹處,粲然成文,遂以髹器仿為之?！盵5]在他的《對(duì)犀皮漆器的再認(rèn)識(shí)》一文中又引用了此段文字，他指出這段文字出自于陶宗儀的《南村輟耕錄》中的《因話錄》篇，而《因話錄》的作者是唐代開成年間進(jìn)士趙璘，王世襄以趙璘生活在唐代為依據(jù)，推斷認(rèn)為犀皮漆在唐代出現(xiàn)比較有把握。[6]所以才會(huì)有《髹飾錄解說》中所記載的“犀皮漆器似唐代已有，至宋而更為流行”[5]這樣的論斷。鑒于《因話錄》的記載，關(guān)于犀皮漆最早的文獻(xiàn)記載時(shí)間也直接指向唐代。

查閱元末明初文學(xué)家、史學(xué)家陶宗儀的《南村輟耕錄》，在《南村輟耕錄》卷十一中確有該段文字記載，但比前段文字多了“事見因話錄”五個(gè)字，這個(gè)線索與王世襄所述一致。但是繼續(xù)考證發(fā)現(xiàn)，在唐代趙璘的《因話錄》中并未查得此段文字，文字的真正出處卻為陶宗儀的《說郛》卷二十三中宋代曾三異撰的《同話錄》。

據(jù)此可知，王世襄和陶宗儀所引用的文字都并非出自唐代趙璘所著的《因話錄》，而是出自宋代曾三異所著的《同話錄》，故王世襄根據(jù)所引文字做出的“犀皮漆在唐代出現(xiàn)比較有把握”的推測(cè)和“犀皮漆器似唐代已有”的論斷并不準(zhǔn)確。從以上線索得出的結(jié)論為：“西皮”非唐代趙璘所提，實(shí)為宋代曾三異所提；西皮的定義記載最早出現(xiàn)在宋代。

（三）對(duì)“犀毗”概念的梳理

“犀毗”一詞以概念的形式最早出自明代天順年間進(jìn)士馬愈的《馬氏日抄》，其中記載：“犀毗者，人不解其義，訛為犀皮。蓋毗者，臍也，犀牛皮堅(jiān)有文，其臍旁四面文如饕餮相對(duì)，中一圜眼，坐臥起伏，磨礪光滑。西域人割西剜取之，以為腰帶之飾，極珍愛之。曹操以犀毗一事與人，即今箱嵌絳環(huán)之類是也。后世髹器仿而為之，曰白犀毗焉。有以細(xì)石水磨，混然成凹者，曰滑地犀毗焉。黑剔為是，紅剔則失本義矣。”[7]這段話主要是在反對(duì)陶宗儀所引用曾三異的觀點(diǎn)，他指出陶宗儀對(duì)“犀皮”失于考究，“西皮”不是“犀皮”，這里的“犀毗”所指代的物和“西皮”所指代的為同一物，同為髹漆器。

但是“犀毗”在史料中不僅僅指代髹漆工藝，也指腰帶或帶鉤。“犀毗”作為腰帶之意最早出現(xiàn)在《漢書·匈奴傳上》，其中記載孝文帝賜單于的物品中:“黃金飭具帶一，黃金犀毗一”。[8]又如《詩類·題家藏漆硯附跋》記載：“輟耕錄髹器謂之西皮，世人以為犀角之犀非也，宋雕漆有犀毗剔紅之目，按黃金犀毗，見漢書匈奴傳，乃帶鉤也”。根據(jù)不同用意的記載得出結(jié)論：“犀毗”作為髹器記載最早出現(xiàn)在明代，“犀毗”作為腰帶記載最早出現(xiàn)在漢代。

根據(jù)明代著名漆工黃成《髹飾錄》對(duì)犀皮漆定義中的不同名稱分別進(jìn)行考證，得出結(jié)論如下：作為髹器含義時(shí)，“犀皮”最早出現(xiàn)在宋代，“西皮”最早出現(xiàn)在宋代，“犀毗”最早出現(xiàn)在明代；作為犀牛皮制品（甲胄）含義時(shí)，“犀皮”最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期；作為腰帶含義時(shí)，“犀毗”最早出現(xiàn)在漢代。

以上文獻(xiàn)的考證為第二步進(jìn)行的起源時(shí)間考證奠定了基礎(chǔ)。

1984年，安徽馬鞍山三國東吳朱然墓發(fā)掘，出土了許多三國時(shí)期漆器。尤其引人注目的是一對(duì)犀皮鎏金銅釦“皮胎漆耳杯”（又名羽觴），“從兩個(gè)耳杯的髹漆工藝來看，極似明朝黃成在《髹飾錄》中談到的犀皮工藝，應(yīng)可認(rèn)為是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的犀皮（彰髹、變涂）工藝實(shí)例?！盵9]但是即便羽觴出自三國朱然墓，也不能直接認(rèn)定犀皮漆的起源時(shí)間節(jié)點(diǎn)就是三國時(shí)期之前，馬未都先生曾發(fā)文說三國朱然墓的犀皮漆耳杯尚不能斷定犀皮漆的起源時(shí)間，原因是孤證不能成立。2011年江寧下坊孫吳墓發(fā)掘[10]，出土了兩件犀皮漆器耳杯和犀皮漆梳形器，這個(gè)信息的發(fā)布使犀皮漆起源時(shí)間節(jié)點(diǎn)最終被確定下來。根據(jù)兩座三國墓葬都出土了犀皮漆器，可以確定犀皮漆起源的時(shí)間在三國時(shí)期及之前。

王伯楊認(rèn)為“犀皮漆很可能在秦朝就已經(jīng)出現(xiàn)了”[11]，他認(rèn)為秦朝的漆器制作有較為完整的管理系統(tǒng)，并且漆器上都會(huì)有文字和符號(hào)。但是至今沒有存世的實(shí)物來作為依據(jù)，所以王伯楊認(rèn)為犀皮漆可能從秦朝時(shí)就出現(xiàn)了的觀點(diǎn)只能作為一種推斷。

在研究朱然墓羽觴時(shí)發(fā)現(xiàn)，羽觴屬皮胎，橢圓口，平底、月牙形耳，耳及口沿鑲有鎏金銅釦，其制作工藝屬釦器（用金屬加固和裝飾器物口沿的器物），釦器最早出現(xiàn)于漆器，而最早的釦器則出土于西周墓，所以西周時(shí)期為釦器的起點(diǎn)。

洪石認(rèn)為《楚辭》中《招魂篇》最早記載了關(guān)于羽觴的描述，其中記載：“瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些”，即用漆勺往羽觴中酌美酒。[12]這說明羽觴出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期。在劉芳芳的《釦器考略》中記載：“鑲釦漆器濫觴于西周，初步發(fā)展于戰(zhàn)國及秦，繁盛于漢，中興于宋?！盵13]她指出在戰(zhàn)國后期開始流行一種在漆器口沿、器身及器底鑲嵌金屬帶的“釦器”工藝。朱然墓出土的“犀皮漆羽觴”及“貴族生活圖漆盤”正屬于此種器型的“釦器”。另參考洪石的“戰(zhàn)國秦漢漆器分期年代表”[12]14和對(duì)比B型杯型中的a亞型，可直觀看到朱然墓中的羽觴為戰(zhàn)國秦漢時(shí)期杯型中的B型的亞a型器型。從羽觴形制視角來說，以上證據(jù)說明朱然墓犀皮羽觴的形制沿用戰(zhàn)國晚期形制。

另外，據(jù)宋代程大昌的《演繁露》記載：“吳子（吳起）謂魏文侯曰，今君四時(shí)使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。則知戰(zhàn)國時(shí)代但以革為甲鐙，磨擦有凹處，粲然成文，遂以髹漆仿為之。”[14]句中直接描述了髹涂后的皮革和甲鐙摩擦后的凹處，顯現(xiàn)出華麗的紋路，其工藝極似犀皮漆制作技藝并且在戰(zhàn)國時(shí)已開始仿制。另外江崖指出吳王夫差擁有十萬身披西皮甲胄的軍隊(duì)，說明在春秋時(shí)期已經(jīng)大量使用犀牛皮甲胄。根據(jù)梁代劉勰的《文心雕龍》卷三十一“情采篇”記載：“犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也”[15]，這說明犀牛皮鎧甲需要髹涂丹漆，才能使皮甲堅(jiān)固。而犀皮甲胄經(jīng)過髹漆使用后也出現(xiàn)同樣的磨顯紋樣，這也為犀皮漆的出現(xiàn)提供了足夠的樣本參考。同樣可以作為參考的珍品屬湖北曾侯乙戰(zhàn)國墓出土的髹漆甲胄，共復(fù)原12套，其皮甲皆髹涂不同色漆，可分為“素甲”“漆甲”和“畫甲”。在發(fā)掘過程中，發(fā)現(xiàn)了兩枚極似犀皮甲胄漆殼，這也給犀皮漆的出現(xiàn)提供了證據(jù)。以上文獻(xiàn)中的“髹漆革甲鐙磨顯”和“髹漆甲胄”都在使用過程中摩擦有凹處，粲然成文，兩者都極似犀皮工藝，這也從工藝視角下推斷出犀皮漆約在戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)。

根據(jù)不同視角的分析和梳理，發(fā)現(xiàn)以上事物都與犀皮漆有密切的關(guān)系，并且產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間都集中在戰(zhàn)國時(shí)期，綜合上述文獻(xiàn)得出推論：犀皮漆極有可能產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期。

二、犀皮漆名稱及胎質(zhì)考

（一）犀皮漆的名稱考

犀皮漆是漆藝的一種表現(xiàn)形式，在歷史的進(jìn)程中它的名字也幾經(jīng)流變，如“虎皮漆”“樺木漆”“菠蘿漆”“破螺漆”“波羅漆”或“影木漆”[16]等，另外，明代漆工黃成又把犀皮漆定義為“犀皮，或作西皮，或犀毗”。[1]而“犀毗”又有多種叫法，如“犀毗、胥紕、師比、犀比、鮮卑、西毘、私鈚、斯比”等，都是指同一樣物品，只是語音聲韻的等次差別而已。[17]為了弄清以上名稱是否都指代犀皮漆，則具體考證如下。

從明代漆工黃成在《髹飾錄》中對(duì)犀皮的定義說起，“犀皮”“西皮”“犀毗”都有作為犀皮漆技藝的概念被文獻(xiàn)記載，但是犀毗卻另有含義，可以指代腰帶?！跋币辉~作為腰帶含義最早出于《漢書·匈奴傳上》，其中記載：“黃金飭具帶一，黃金犀毗一”。[8]另外《史記·匈奴傳》記載：“孝文帝遺單于黃金胥紕一”。[18]《與竇憲箋》記載：“賜犀比金頭帶”[19]。《楚辭·大招》記載：“小腰秀頸，若鮮卑只”。[20]鮮卑的族名為Sarbi，音譯成“鮮卑”，與“犀毗”通用。[21]所以“師比”“犀比”和“犀毗”一樣，是東胡鮮卑等族盛產(chǎn)的犀牛皮腰帶?！稇?zhàn)國策》記載趙武靈王賜周紹“黃金師比”。[22]有學(xué)者認(rèn)為按犀皮腰帶來解釋，但此處的“師比”與明代方以智的“智按宋漆有犀毗，即史師比，借稱其雜采也”之中的“師比”是否為同類？根據(jù)文獻(xiàn)橫向?qū)Ρ?，?yīng)把“黃金師比”理解為有犀皮漆髹涂工藝裝飾的腰帶更為恰當(dāng)。

“西毘”一詞出現(xiàn)于宋末俞琰撰《席上腐談》:“漆器有所為犀皮者，出西毘國，訛而為犀皮?！盵23]“毘”通“毗”，“西毘”即“犀毗”[17]。但是兩個(gè)名稱之間并沒有直接的聯(lián)系，所以地名和器名之間不能劃等號(hào)，“西毘”即“犀毗”在此處不通。

根據(jù)以上觀點(diǎn)得出結(jié)論，當(dāng)“犀毗”作為腰帶之意時(shí)，胥紕、師比、犀比、鮮卑等意思是相同的。

犀皮漆被稱為“破螺漆”或“菠蘿漆”，這種叫法主要從南宋時(shí)期開始出現(xiàn)，而“波羅漆”“虎皮漆”或“樺木漆”這三種叫法則在明清時(shí)期開始出現(xiàn)，其實(shí)只是因?yàn)榈赜虿煌蟹ú煌?。首先“破螺漆”的叫法主要是從南宋時(shí)期開始，安徽屯溪地區(qū)的漆工在制作犀皮漆時(shí)先在漆胎上髹推光漆后，撒上破碎的螺鈿，等干燥后，再依次髹涂黃、紅、黑推光漆，逐層填平漆面，等干燥后打磨使螺鈿磨顯出來，故被稱為“破螺漆”。后期經(jīng)過發(fā)展，螺鈿顆粒演變?yōu)槭S、石綠、石青、朱砂等礦石顆粒，因石黃起花，猶如菠蘿眼，故稱之為“菠蘿漆”。[24]到了明代，在《帝京景物略》中記載了安徽桐城高友荊的一首《燕市漆器歌》，講述的是當(dāng)時(shí)漆器市場(chǎng)的景象，記載道：“品題第一號(hào)填漆，再次玻羅次剔紅”[25]，其中的“玻羅”指的就是“菠蘿漆”，故犀皮漆也稱“玻羅漆”。

在唐代，曾為安南（今越南河內(nèi)）經(jīng)略使的樊綽在《蠻書》中記載在南方稱老虎為波羅。另在清代的《玉谿編事》中記載，“清平官（按詞臣也）趙叔達(dá)詩曰：法架避星回，波羅（按虎也）毗勇（按野馬也）猜，……。”[26]也說明了波羅即為老虎。在明清期間，北京盛產(chǎn)有松鱗般花紋的犀皮漆眼袋桿，由于花紋極似虎皮花紋，所以被稱為“虎皮漆”，由于“虎”在南方稱為“波羅”，所以“虎皮漆”也被稱為“波羅漆”，又寫為玻羅漆或菠蘿漆。據(jù)《清宮造辦處活計(jì)檔》記載，里邊有一條進(jìn)貢犀皮器的記錄：“雍正七年十月二十五日，太監(jiān)張玉柱王常貴交來……波羅漆都盛盤四件……系年希堯進(jìn)?！盵27]其中的“波羅漆”為進(jìn)貢漆器，這一點(diǎn)說明了在故宮舊時(shí)文物藏品目錄的賬底上一直使用南方的稱呼“菠蘿漆”?，F(xiàn)代的徽州漆器中還在沿用“菠蘿漆”的叫法，這也印證了“明清時(shí)期‘菠蘿漆’是南方的稱呼”這一觀點(diǎn)。另外在北京的文物業(yè)中犀皮漆也被稱為“樺木漆”[5]，而“樺木漆”的叫法是因?yàn)橛脴迥靖鶃碇谱髌魑铮?jīng)單漆或揩漆后通過漆層呈現(xiàn)出的木紋樣式極像犀皮漆，故而被稱為“樺木漆”。

而犀皮漆被叫作“影木漆”鮮有耳聞，據(jù)胡德生的《中國家具真?zhèn)巫R(shí)別》記載：“波羅漆是將幾種不同顏色的漆混合使用。做法是在漆灰之上先油一道色漆，一般油得稍厚一些，待漆干到七八成時(shí)，用手指在漆皮上揉動(dòng)，使漆皮表面形成皺紋。然后再用另一色漆油下一道，使漆填滿前道漆的皺褶。再之后以同樣的做法用另一色漆油下一道，待干燥后用細(xì)石磨平，露出頭層漆的皺褶來。做出的漆面花紋酷似癭木（泛指所有長有結(jié)疤的樹木）或影木，俗稱‘影木漆’。有的花紋酷似菠蘿或犀牛皮，因此又稱波羅漆和犀皮漆?！盵16]

綜上所述可得出以下結(jié)論：胥紕、師比、犀比、鮮卑都是指腰帶或腰帶配飾，與腰帶之意時(shí)的“犀毗”相同，而“西毘”即“犀毗”兩者沒有必然的聯(lián)系，故這些稱謂不是犀皮漆之稱謂；“破螺漆”“菠蘿漆”“波羅漆”“虎皮漆”“樺木漆”以及“影木漆”都是指“犀皮漆”。

（二）犀皮漆的胎骨考

犀皮漆的制作過程中初步工藝為制胎，所以選用什么材質(zhì)的胎體是決定后期制作工藝的前提，不同的胎體其后期的制作工藝會(huì)有差別。

目前使用脫胎的方法為多，另外喬十光主編的《漆藝》中還記載有木胎、夾纻胎、皮胎、竹胎、篾胎、紙?zhí)ァ⑻仗?、金屬胎、銅胎等，在田野調(diào)查過程中，徽州漆器省級(jí)傳承人俞軍鵬曾用過瓷胎制作犀皮漆。所以胎體的選擇也是在不斷地創(chuàng)新和嘗試，相信以后會(huì)有更多合適的材料用來制作犀皮漆。

三、犀皮漆工藝考

就犀皮漆工藝而言，犀皮漆和彰髹、螺鈿等九項(xiàng)工藝被收錄在《髹飾錄》坤集“填嵌第七”（填嵌門）中，書中寫道：“五彩金鈿，其文陷于地，故屬陰，乃列在于此?！蓖跏老遄鲎⒔猓骸啊蛴贸砥嵩谄崦孀龀龈叩筒黄降牡刈?，然后用漆填入磨平的，都列入這一門類?！盵5]95據(jù)此可把歷史中的犀皮工藝分為兩個(gè)階段：明代之前、明代及之后。

（一）明代之前的“犀皮”工藝

據(jù)明代《聽雨紀(jì)談》記載：“犀皮當(dāng)作犀毗，……，曹操以犀毗一事與人是也，后之髹漆效而為之，遂襲其名?！盵28]安徽馬鞍山朱然墓出土的一對(duì)犀皮金銅釦“皮胎漆耳杯”，其工藝是在木胎上刷灰后再涂漆，然后在漆器的蓋口或器口鑲金屬箍，即所謂“釦器”。這兩件作品都是“犀皮”工藝和“鑲嵌”工藝結(jié)合之后的產(chǎn)物，其工藝也是存世實(shí)物中最早的犀皮漆工藝。

唐代袁郊在《甘澤謠》①中講到“文犀枕”，“文犀”在古代指的是具有紋飾或紋理的犀牛皮革，文犀枕就是犀牛皮枕。如《國語·吳語》中“建肥胡，奉文犀之渠”，韋昭注:“肥胡，幡也。文犀之渠，謂盾也。文犀，犀之有文理者?！盵29]又如《吳越春秋·夫差內(nèi)傳第五》有“吳師皆文犀長盾，扁諸之劍，方陣而行”[30]，指的也是犀牛皮制品，而非犀皮漆。

到了宋代，政府開始設(shè)立專門的漆器管理機(jī)構(gòu)，制造御用漆器和大力普及發(fā)展民間漆器制作工藝。宋代的漆器制造已經(jīng)專門化，無論是從規(guī)模上還是從工藝上都有了很大提高，其中當(dāng)時(shí)最具有代表性的工藝有“素髹漆器”“螺鈿鑲嵌”和“雕漆”。而當(dāng)時(shí)的雕漆工藝分為剔犀、剔紅和剔黑。[9]

宋代曾三異《同話錄》中的“西皮”指的是髹有不同色漆的馬韉②與馬鐙經(jīng)過長時(shí)間的摩擦，出現(xiàn)漆面凹陷情況，使下面的漆層顯露出來，屬于磨顯，歸為變涂（彰髹）工藝，“西皮”極似《髹飾錄》中的犀皮工藝。黃成在《髹飾錄》中也直接把“西皮”稱為“犀皮”。

南宋《演繁露》卷九《漆雕幾》條中程大昌所記載的“鄴中記，石虎御座幾悉漆雕，皆為五色花也，按今世用朱、黃、黑三色漆沓冒而雕刻,令其文層見疊出,名為犀皮?！盵31]其工藝與《髹飾錄》中“剔犀”工藝吻合。宋代陳賡有首專門描寫犀皮漆器的詩，名字叫《謝友人惠犀皮胡瓶》，詩中描寫的是犀皮胡瓶，如“雕鏤尚喜兼文質(zhì)”，不難看出其工藝指向“剔犀”工藝，并且作品很有質(zhì)感。

宋代淳熙九年（1182年），浙江的著名漆工陳和卿和寧波著名石工伊行末抵達(dá)日本，把雕漆香盒贈(zèng)送給奈良市東大寺作為佛具。這件雕漆香盒的工藝即為雕漆手法。據(jù)日本《佛日庵公物目錄》記載從中國傳來的漆器中：“犀皮19，桂漿6，堆朱5，……”，各種漆器中并無記載“剔犀”。在日本東京國立博物館收藏了一件南宋的剔犀漆盤，在展出時(shí)所標(biāo)的是“犀皮”漆盤。同樣，德川美術(shù)館也收藏了一件南宋剔犀食器，名為“屈輪紋犀皮食籠·盤③”。[32]從以上種種對(duì)南宋犀皮漆的記載和現(xiàn)存的實(shí)物來看，其工藝絕大多數(shù)為“剔犀”工藝。這也出現(xiàn)了一個(gè)問題：宋朝的犀皮漆是否為“剔犀”工藝？在日本鐮倉時(shí)期以及中國南北朝、南宋和元代，雕漆器物從中國傳入日本，漆器的名稱也傳到日本并沿用下來，岡田讓在《東方漆藝史的研究》中也表述了這一觀點(diǎn)。[28]故藏于日本的“犀皮漆盤”“屈輪紋犀皮食籠盤”和宋代文獻(xiàn)記載的“犀皮”一樣，宋代“犀皮”就是“剔犀”。[33]在《髹飾錄》坤集中，“剔犀”工藝被分置在“雕鏤第十”（雕鏤門）下?？上У氖?，至今仍然沒有宋代犀皮漆實(shí)物被發(fā)現(xiàn)。

元代漆器中最為突出的是雕漆工藝，在元代也沒有犀皮漆實(shí)物存世。雖有描寫當(dāng)時(shí)漆器繁榮的“犀皮鋪”及“犀皮動(dòng)使”，但現(xiàn)實(shí)是無從得知“犀皮鋪”當(dāng)時(shí)是否生產(chǎn)過“犀皮漆”，更不知每一件作品可有存世。

（二）明代及之后的“犀皮”工藝

元末明初時(shí)期，陶宗儀引用宋代曾三異的觀點(diǎn)“世人對(duì)稱為‘西皮’的髹器常常誤以為是犀角的犀，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?！彼赋觥拔髌ぁ辈攀钦_的。但是明代天順年間進(jìn)士馬愈在《馬氏日抄》“犀皮”條目中表示：陶宗儀“失于考究，遂據(jù)《因話錄》改為西皮，以為馬韉之說，大可笑也。”[7]這否定了“西皮”的觀點(diǎn)。而明代弘治年間進(jìn)士都穆在《聽雨紀(jì)談》中記載：“世人以髹漆黑剔者謂之犀皮，蓋相傳之訛。陶九成從《因話錄》改為西皮，以為西方馬韉之說，此尤非也”[34]，直接指出“剔犀”并非“犀皮”，這與宋代的“犀皮”實(shí)為“剔犀”的考證吻合。他還認(rèn)為陶九成根據(jù)《因話錄》把“犀皮”改為“西皮”的觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的，認(rèn)為“犀毗”實(shí)為“犀皮”。

根據(jù)上文引用馬愈的觀點(diǎn)和都穆在《聽雨紀(jì)談》中記載“犀皮當(dāng)作犀毗……又有髹器用石水磨之，混然凹者，名滑地犀毗”的觀點(diǎn)相比較，兩人在不同時(shí)代對(duì)“犀毗”的定義大致是相同的，兩人觀點(diǎn)共同之處在于：兩者都否定了“西皮”的觀點(diǎn)，也都認(rèn)可“犀毗”的觀點(diǎn)④。但是兩者的不同之處在與：馬愈直接否定“犀毗”為“犀皮”，而同時(shí)指出“黑剔”才是真正的“犀皮”，而都穆則直接反駁，“黑剔”并不是“犀皮”，他認(rèn)為“黑剔”實(shí)為“剔犀”工藝并在文中直接予以摒棄。

隨著時(shí)間的推移，明代嘉靖年間文獻(xiàn)學(xué)家王圻在《裨史類編》中曰：“今之黑朱漆面，刻畫而為之，以作器皿，名曰犀皮?！盵35]概念中的“犀皮”仍為“剔犀工藝”。

明代隆慶年間著名漆工黃成著《髹飾錄》，是一部專門用來記錄漆器工藝的書籍，也是當(dāng)今鑒別漆器工藝的最為重要的參考文獻(xiàn)。在本書中，他分別把“犀皮”和“剔犀”歸為“填嵌第七”（填嵌門）和“雕鏤第十”（雕鏤門）中，理清了兩種工藝模糊不清的局面，并對(duì)犀皮漆定義進(jìn)行了更為詳細(xì)的描述：“犀皮，或作西皮，或犀毗。文有片云、圓花、松麟諸斑。近有紅面者，以光滑為美?！盵5]109

在他看來，“西皮”和“犀毗”都可以稱作“犀皮”，原因有二。

其一，黃成認(rèn)為馬鐙與髹有三色多層的馬韉，經(jīng)常摩擦的地方會(huì)把下層的色漆磨顯出來，形成光滑的凹面，并出現(xiàn)“五色相疊”的紋理效果，實(shí)為彰髹磨顯工藝，極似“犀皮”工藝。所以“西皮”可稱“犀皮”。

其二，“犀毗”本意是犀牛的肚臍，而經(jīng)過長期的磨礪，本身帶有如饕餮紋理的犀牛皮被磨礪的光滑圓潤，西域人把它割下來制作成腰帶的裝飾，后來用髹漆來仿制，這種仿制表面光滑且?guī)в屑y理的髹漆技藝被稱為“犀毗”，這種工藝與他所描述的“諸斑”和“以光滑為美”的犀皮漆定義有極為相似之處，故“犀毗”也可稱為“犀皮”。

明代萬歷年間進(jìn)士李日華：“戎人性巧，喜文章陸離之觀。割馬鞍皮，累數(shù)重漆者為小合子，若貍首、鹿胎然，名曰犀毗。”[36]概念中的“犀毗”實(shí)為髹漆的小盒子，而非工藝本身。但小盒子的工藝中提到“累數(shù)重漆”，這與犀皮漆髹漆工藝有重疊的地方，但無實(shí)物作為參考，無法考證是否為犀皮工藝。

到了明代天啟年間，著名漆工楊明對(duì)《髹飾錄》下注曰:“摩窳諸般，黑面紅中黃底為原法。紅面者黑為中，黃為底。黃面赤，黑互為中、為底?！边€對(duì)犀皮漆的定義進(jìn)行了詳細(xì)描述。其中“摩窳”二字，“摩”通“磨”?！榜痢币鉃榘枷荨⒌拖??！澳︸林T般”可以理解為:需要打磨的低凹下去的漆面,其形狀是多種多樣的。這也從側(cè)面印證了黃成默認(rèn)“西皮”和“犀皮”的原因。

到了近代，據(jù)袁荃猷的《談犀皮漆器》記載：“犀皮漆在北京并沒有失傳，而保存在制造漆眼袋桿的行業(yè)中?！盵37]她專門采訪了桂茂栲先生。桂茂栲先生做的犀皮漆就工藝而言，先打埝，后在低凹處補(bǔ)漆，最后磨顯，根據(jù)打埝方法不同顯現(xiàn)不同的花紋。整個(gè)流程與明代黃成對(duì)犀皮漆的描述吻合。

1992年，沈福文出版的《中國漆藝美術(shù)史》記載：“斑漆與犀皮漆的做法相同，紋彩效果大體亦相似，作為車乘的裝飾。”[38]這段文字區(qū)分了斑漆和犀皮漆，說明兩者之間不能劃等號(hào)。

2004年，在《中國傳統(tǒng)工藝全集：漆藝》這本書“第六章漆藝髹飾技法”的“第六節(jié)變涂（彰髹）”中記載：“我國將彰髹也稱‘斑漆’，自然界的形象是多種多樣的，斑漆之名是由模仿這些斑紋而起。”[24]165斑漆在現(xiàn)代看來是犀皮這一技法的傳承，只不過是更加簡潔明快而已，并詳細(xì)闡釋了關(guān)于彰髹的各種制作方法。這段文字更為詳細(xì)地指出斑漆是傳承了犀皮漆的工藝，但在效果上的表現(xiàn)是不同的。另外指出犀皮漆隸屬于彰髹技法。

而現(xiàn)代犀皮漆的發(fā)展已經(jīng)有所創(chuàng)新和突破，如徽州犀皮漆藝術(shù)代表人物甘而可，在犀皮漆制作過程中為了體現(xiàn)黃色的艷麗，加入了金箔等材料[39]，在其上刷透明漆，后再髹涂相間色漆，往復(fù)多次，后打磨成紋。工藝的創(chuàng)新使犀皮漆的顏色更加明艷。福州犀皮漆藝術(shù)代表人李芝卿，因早年在日本學(xué)習(xí)漆藝，將日本髹漆工藝中的“變涂”及“蒔繪”工藝與我國傳統(tǒng)漆藝融合創(chuàng)新，使得他的犀皮漆作品在起紋技法上十分多變，他用撕碎的荷葉粘貼在未干的黑色漆底上，蔭干，后去荷葉貼銀箔，罩透明紅漆干燥后打磨，得絢麗花樣的“赤寶砂”。浙江犀皮漆藝術(shù)代表人物羅獻(xiàn)賓，在沿襲傳統(tǒng)犀皮漆藝術(shù)的基礎(chǔ)上，著力在色彩上鉆研，獨(dú)創(chuàng)了大漆中的白色和紫色，創(chuàng)造了“萬年第一白”。甘而可和羅獻(xiàn)賓兩人都是“楚國漆手”俞金海的徒弟，但是兩人在承襲犀皮漆制作過程中，各自創(chuàng)新，使得犀皮漆更為豐富和絢麗。

犀皮漆工藝在流變過程中與剔犀過程相互交織，使得世人對(duì)“犀皮”的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差，另外，不同地域?qū)οて岬姆Q呼或者不同朝代對(duì)同一工藝的稱呼也有不同的地方，也使得“犀皮”工藝在發(fā)展和傳承過程中遇到了一些阻礙?？萍茧S著時(shí)代在發(fā)展，犀皮漆工藝在發(fā)展過程中會(huì)有更多的創(chuàng)新，也會(huì)融合更多的技巧和方法，所以如何更好地繼承和發(fā)展才是最為重要的問題。

四、結(jié)語

在犀皮漆的發(fā)展和傳承過程中，會(huì)面臨各種分歧和爭議。對(duì)犀皮漆產(chǎn)生時(shí)間和最早記載時(shí)間、名稱和胎質(zhì)、犀皮漆工藝流變等三部分有爭議的問題進(jìn)行考證。首先對(duì)存在的錯(cuò)誤進(jìn)行了改正，如“西皮”的出處并不是學(xué)者們引用的唐代趙璘的《因話錄》，而是宋代曾三異的《同話錄》；又如犀皮漆的出現(xiàn)年限應(yīng)該在戰(zhàn)國晚期至三國時(shí)期之間，而并不能只以實(shí)物出土?xí)r間判斷；再如對(duì)影木漆的記載，癭木并不是某一種木頭，而是長有結(jié)疤的樹木的統(tǒng)稱等。其次，在前人研究的基礎(chǔ)上，從古兵器上和古釦器上尋找線索，通過類比和歸納的方法得出推論，這對(duì)犀皮漆起源時(shí)間的研判又向前邁進(jìn)了一步。再次，對(duì)流變中的犀皮漆工藝進(jìn)行梳理，把易混淆的工藝進(jìn)行區(qū)分，把不同時(shí)期同一工藝的演變進(jìn)行闡述和區(qū)分等，使犀皮漆工藝的發(fā)展路徑一目了然。

注釋：

①《甘澤謠》引自《太平廣記》卷一九五。

②馬韉是指墊在馬鞍下緊貼馬背的那張皮子。

③屈輪紋犀皮食籠·盤，現(xiàn)代的日本剔犀漆器，稱為“屈輪”，在國內(nèi)漆器書中稱云紋剔犀。

④觀點(diǎn)為犀毗即模仿被磨礪至光滑圓潤且有如饕餮紋的犀牛皮的髹漆工藝。