吳 薇

(福州理工學(xué)院，福建 福州 350506)

古希臘和我國(guó)先秦處于同一歷史時(shí)期，它們都誕生出過(guò)偉大的美學(xué)圣賢和璀璨的美學(xué)思想體系。古希臘美學(xué)成為西方美學(xué)思想的源頭，先秦美學(xué)成為華夏美學(xué)思想的源頭。二者作為各自文明的美學(xué)文化源頭，深深影響著各自民族的文明進(jìn)程。對(duì)兩大美學(xué)體系進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)于中西美學(xué)研究有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古希臘與先秦美學(xué)思想追溯

(一)古希臘美學(xué)思想追溯

公元前9世紀(jì)被稱為“歐洲文明的重要源頭”，《荷馬史詩(shī)》在古希臘誕生，其中豐富精彩的神話傳說(shuō)為后來(lái)古希臘文化的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的根基，促進(jìn)了古希臘各藝術(shù)門(mén)類的蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期人們紛紛將目光投向藝術(shù)和美，古希臘文藝從此步入百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，哲學(xué)和美學(xué)得到快速發(fā)展，誕生了一批優(yōu)秀的、對(duì)后世極具影響的美學(xué)學(xué)派。

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派可謂是古希臘最早的美學(xué)學(xué)派，該派認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”，數(shù)作為一種法則，支配著宇宙的運(yùn)行，世間的一切之所以能夠井然有序，是因?yàn)閿?shù)的和諧。在這一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建構(gòu)了獨(dú)特的美學(xué)思想主體，即認(rèn)為美就是數(shù)的和諧。并以音樂(lè)中樂(lè)符節(jié)奏的和諧為例來(lái)說(shuō)明這種對(duì)美的認(rèn)知，認(rèn)為樂(lè)符節(jié)奏之所以和諧是因?yàn)檩p重、長(zhǎng)短、高低不一的樂(lè)符音調(diào)在組成上遵循數(shù)的和諧比例。[1]

2.德謨克利特學(xué)派。與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派偏于形而上學(xué)的美學(xué)思想不同，德謨克利特學(xué)派偏于倫理學(xué)，緊緊圍繞“人”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)美與人的外在、內(nèi)在有緊密聯(lián)系，不僅應(yīng)重視外表的形式美，更要重視心靈的內(nèi)在美，并認(rèn)為“美好的心靈可以改善不好的外在形象”“外貌上的美麗如果沒(méi)有和心靈上的智慧結(jié)合，那它也只不過(guò)屬于動(dòng)物性”。另外，德謨克利特指出，審美關(guān)照與藝術(shù)實(shí)踐依賴人的理性精神，理性即人類才有的一種高級(jí)思維意識(shí)能力，是進(jìn)行一切審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)。

3.蘇格拉底與柏拉圖學(xué)派。在蘇格拉底與柏拉圖之前，古希臘美學(xué)的重心幾乎是圍繞人和自然的關(guān)系，直到他們的出現(xiàn)讓古希臘美學(xué)重心開(kāi)始偏向于朝著人和社會(huì)的倫理關(guān)系方向發(fā)展。從此，“人”這一審美主體成為美學(xué)思想探討的一個(gè)重點(diǎn)，關(guān)于美的一切認(rèn)識(shí)逐漸與關(guān)于真和善的認(rèn)識(shí)發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。蘇格拉底從認(rèn)識(shí)論(亦稱知識(shí)論)出發(fā)，探討知識(shí)和品德、真和善的聯(lián)系，接著進(jìn)一步探討美和善之間的聯(lián)系。在他看來(lái)，美即是善，所有美的事物都是善的事物，是有用的事物；而關(guān)于人之美，他也從品德和善的視角來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。與德謨克利特一樣，蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的美不在于外在，而是其品行與社會(huì)生活中的行動(dòng)，但是他更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的社會(huì)作用。蘇格拉底的思想被他的學(xué)生柏拉圖以對(duì)話體的文學(xué)形式記載了下來(lái)。柏拉圖在表述蘇格拉底的思想同時(shí)，構(gòu)筑了自己的哲學(xué)、美學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)概念——“理念”，并以此為基石搭建了自己的美學(xué)大廈。柏拉圖認(rèn)為，美的事物之所以美，是因?yàn)樗鼈兌加忻赖膶傩?，這一屬性就是理念，具有普遍性。因而在柏拉圖的美學(xué)體系里，美即理念，經(jīng)驗(yàn)世界中所有稱之為美的事物都體現(xiàn)出美的理念，雖然它們會(huì)隨著時(shí)間消亡，但這種美的理念會(huì)永恒存在。另外，柏拉圖繼承了其老師蘇格拉底關(guān)于美與真、善之間聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)理念的存在是至真、至善、至美的。世間萬(wàn)物只有實(shí)現(xiàn)了真、善、美的絕對(duì)統(tǒng)一，才能在整體上體現(xiàn)出和諧之美。

4.亞里士多德學(xué)派。亞里士多德師從柏拉圖，他認(rèn)同老師關(guān)于美是抽象性的、普遍性的理念，但不同意將美只當(dāng)作一個(gè)能脫離具體事物的、虛幻的絕對(duì)概念。亞里士多德認(rèn)為美的理念需要事物和具體形式去承載，并在其美學(xué)著作《詩(shī)學(xué)》中更為徹底地探討美與真、善的關(guān)系。他認(rèn)為，美蘊(yùn)含真和善，是真和善的和諧統(tǒng)一?？傮w而言，亞里士多德的美學(xué)是對(duì)美的形式主義與理念主義的一種統(tǒng)一，他的美學(xué)更為全面、充實(shí)，企圖觸及到美的具體本質(zhì)。

(二)中國(guó)先秦美學(xué)追溯

儒家學(xué)派孔子與道家學(xué)派老莊的美學(xué)思想，是先秦時(shí)期最具代表性且對(duì)華夏文明有著深刻影響的美學(xué)思想體系。

1.孔子學(xué)派?？鬃拥拿缹W(xué)思想深受《周易》影響。《周易》在我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，相傳作于周朝，是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的源頭?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)生命、人格為美，中庸、和諧為美，這一美學(xué)觀啟發(fā)了孔子?？鬃佑谩吨芤住分小疤烊撕弦弧薄疤珮O圓融”以及“尚中守正”等美學(xué)思想，詮釋了個(gè)體生命與自身、與彼此、與社會(huì)、與大自然之間的關(guān)系。他認(rèn)為個(gè)體需要做到居中守正，不偏頗，不走極端，懂得去整體把握對(duì)象，才能實(shí)現(xiàn)中和完美的美學(xué)理想之境，這其實(shí)就是孔子倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)、中庸之美。將其運(yùn)用于政治倫理上要做到執(zhí)兩用中，用于文學(xué)上要做到言辭“溫柔敦厚，不走偏頗”，只有如此才能“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在論述自然之美方面，孔子將個(gè)體的倫理品質(zhì)與大自然(即孔子所言的“天”)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。自然的天被當(dāng)做象征道德倫理至高典范的天，自然世界中的一切物象都能體現(xiàn)個(gè)體的道德品質(zhì)?！爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃釉谶@里并沒(méi)有闡釋自然山水之美，然而其中對(duì)山水倫理學(xué)層面的主觀認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然美學(xué)思想體系產(chǎn)生了深刻的影響。另外，以孔子為代表的儒家認(rèn)為，盡管個(gè)體的外在之美給人帶來(lái)愉悅的體驗(yàn)，但這種美只有與個(gè)體的善相統(tǒng)一展現(xiàn)出“仁”，才可以稱之為真正的美?？鬃訌?qiáng)調(diào)的仁之美，主要反映在人和人、人和社會(huì)的倫理關(guān)系方面。仁的概念范疇較廣，本義是為人處世的規(guī)范，如“仁者愛(ài)人”“己欲立而立人”“己所不欲勿施于人”等，其作為個(gè)體最高的“善”和道德準(zhǔn)則，盡顯儒家傳統(tǒng)文化中的倫理之美?？鬃又螅献?、荀子均對(duì)此作了進(jìn)一步闡述。[2]從總體上看，以孔子為首的儒家學(xué)派，其美學(xué)思想探討的重點(diǎn)主要是倫理，他們都將人內(nèi)在的道德精神作為美的至高境界與形式。

2.老莊道家學(xué)派。在老子和莊子哲學(xué)里，道被看作世界的本質(zhì)和起源。正是因?yàn)榈?，才誕生了世界，宇宙萬(wàn)物才能不斷運(yùn)行、發(fā)展、演變。老莊認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界里令人感覺(jué)到愉悅，體驗(yàn)到美的事物其實(shí)都不值一提，那些所謂的美在本質(zhì)上不能稱之為美，甚至?xí)p害到人，正如五音令人耳聾，五色令人目盲，而只有道才可稱之真正的美，才能體現(xiàn)出真正的美。不過(guò)，道這種至高的美，在道家學(xué)派中被視作主體無(wú)法從感官上能夠把握的抽象形態(tài)之美，個(gè)體的心靈只有達(dá)到高級(jí)的生存境界，體會(huì)到本真，才能捕捉到這種美。道的美也是普遍、絕對(duì)的美，在本質(zhì)上是本真之美，即不經(jīng)修飾、天然態(tài)的一種理想美。老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)道生萬(wàn)物，其作為宇宙的普遍規(guī)律，蘊(yùn)藏于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，即使個(gè)體，也能通過(guò)他的品格和行動(dòng)體現(xiàn)出道。與儒家一樣，道家學(xué)派也將個(gè)體的道德品格視為美的至高形式，但是道家立足于道的哲學(xué)視角，所追求的倫理之美是超脫世俗，提倡無(wú)為，返璞歸真，通過(guò)修心追求個(gè)人精神絕對(duì)自由的至高道德品質(zhì)。它不會(huì)被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利害關(guān)系羈絆，不會(huì)被名利和事物奴役，不會(huì)去膚淺追求感官上的刺激；它合乎道的規(guī)范，是與道相合一的一種生存道德和境界，是對(duì)人生之美的真正體現(xiàn)?？傊兰覍W(xué)派的美學(xué)思想也主要涉及倫理學(xué)領(lǐng)域，重視從道的視角談?wù)搨惱韺W(xué)語(yǔ)境中的美。

二、不同歷史境遇下的古希臘與先秦美學(xué)思想異同

(一)古希臘與先秦美學(xué)思想的相通性

1.文藝繁榮促進(jìn)了美學(xué)思想的出現(xiàn)

對(duì)比古希臘美學(xué)與先秦美學(xué)發(fā)現(xiàn)，兩者都誕生于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文藝背景下。

公元前12世紀(jì)—公元前8世紀(jì)，古希臘文藝已初現(xiàn)光芒，《荷馬史詩(shī)》和神話傳說(shuō)成為這一時(shí)期主要的文藝成就，而古希臘文藝真正的繁榮時(shí)期應(yīng)該是公元前6世紀(jì)—公元前4世紀(jì)，此時(shí)史詩(shī)、戲劇、散文、語(yǔ)言、美術(shù)、詩(shī)歌等多種藝術(shù)形式異彩紛呈，出現(xiàn)很多作家和優(yōu)秀的作品，如：赫西俄德的《工作與時(shí)日》《神譜》《赫拉克勒斯的盾》等，為后人了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)打開(kāi)窗口；悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索福克勒斯的《被縛的普羅米修斯》《善好者》《俄狄浦斯王》等奏響了時(shí)代悲劇之歌；戲劇作家阿里斯托芬的《阿卡奈人》《騎士》《和平》《鳥(niǎo)》等，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指向性，提倡消滅貧困、主張和平，被稱為“喜劇之父”。正是由于文藝的空前繁榮，才為希臘美學(xué)理論思想的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。在這一時(shí)期，很多文藝批評(píng)家開(kāi)始對(duì)文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律、美學(xué)特色、語(yǔ)言修辭等進(jìn)行深入思考，總結(jié)了美的黃金分割原則、美學(xué)理論的理念說(shuō)和靈魂說(shuō)等，為古希臘美學(xué)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。[3]

同時(shí)期的中國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正經(jīng)歷著“禮崩樂(lè)壞”、血雨腥風(fēng)的激烈斗爭(zhēng)，地主階級(jí)和奴隸主之間激烈的政治斗爭(zhēng)在很大程度上促進(jìn)了儒家、道家、法家等思想學(xué)派的出現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)文藝繁榮的重要推動(dòng)力。這一時(shí)期的文藝作品有詩(shī)歌、散文等，如：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《莊子》，盡管作品題材和風(fēng)格各異，但都是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也具備很強(qiáng)的藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值。文藝繁榮推動(dòng)了中國(guó)先秦美學(xué)思想的形成與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化先賢孔子和老子出現(xiàn)于這一時(shí)期，其開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派和道家學(xué)派，不僅創(chuàng)作出大量的思想經(jīng)典，同時(shí)也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了指導(dǎo)，如：戰(zhàn)國(guó)《樂(lè)記》融合儒道思想探討音樂(lè)的社會(huì)功能，分析了音樂(lè)美感等問(wèn)題，開(kāi)辟了中國(guó)先秦美學(xué)思想的先河。

2.哲學(xué)理論為美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)

美學(xué)思想的形成與發(fā)展，不僅需要文藝繁榮的社會(huì)背景，而且需要有相對(duì)成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。對(duì)比古希臘和先秦美學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)二者都具備成熟的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

古希臘的哲學(xué)家同時(shí)也是科學(xué)家，他們力圖擺脫宗教和神話的束縛，借助于自然現(xiàn)象認(rèn)知世界，從變化的自然世界中分析事物間的聯(lián)系和規(guī)律。德謨克利特原子論學(xué)說(shuō)、以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘辯證法思想，無(wú)不包含著辯證思維和理性精神。蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特等哲學(xué)家從自然哲學(xué)出發(fā)進(jìn)行美的探索，如：柏拉圖在《對(duì)話集》中集中闡釋了自己與蘇格拉底關(guān)于哲學(xué)思維及文藝創(chuàng)作的過(guò)程，特別強(qiáng)調(diào)了文藝模仿及靈感的重要性，為后續(xù)文藝發(fā)展及美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。而亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中探討了古希臘文藝創(chuàng)作的根本問(wèn)題(如悲劇的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與文藝創(chuàng)作的關(guān)系等)，構(gòu)建出系統(tǒng)化的美學(xué)體系，為西方文藝?yán)碚摰男纬杉鞍l(fā)展指明方向。

而先秦文藝繁榮時(shí)期，各哲學(xué)學(xué)派深入探討宇宙本源、天人關(guān)系、人性善惡、自然規(guī)律等問(wèn)題，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展起到促進(jìn)作用。管仲、晏嬰、子產(chǎn)等人從唯物主義視角分析自然界的變化，這是樸素辯證法的最早雛形；儒家、道家、法家等諸子百家圍繞古今之變、禮法等問(wèn)題進(jìn)行激烈的思想辯論，促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮?？鬃拥摹疤烊撕弦弧崩砟?，強(qiáng)調(diào)中和之道、盡善盡美的文藝標(biāo)準(zhǔn)；老子的返璞歸真、道法自然的文藝美學(xué)；孟子的“充實(shí)為美”，等等。先秦美學(xué)正是根植于中國(guó)古代哲學(xué)，從哲學(xué)視角審視文藝發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)了先秦美學(xué)的形成。

3.強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷及對(duì)真與善的價(jià)值追尋

古希臘與先秦美學(xué)都特別重視在倫理語(yǔ)境中探討美。

古希臘時(shí)期，德謨克利特在美學(xué)領(lǐng)域探究人的內(nèi)在精神品格，蘇格拉底、柏拉圖進(jìn)一步拓展了這一理論，而亞里士多德直接強(qiáng)調(diào)美即是一種善，這意味著西方哲學(xué)將人與美直接關(guān)聯(lián)到一起。而在中國(guó)先秦時(shí)代，孔子和老莊的美學(xué)思想都強(qiáng)調(diào)道德是對(duì)美的反映，這種認(rèn)識(shí)與德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等的主要美學(xué)思想不謀而合，這一點(diǎn)在孔子的儒家學(xué)說(shuō)中最能得以體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，仁就是美，仁者愛(ài)人，君子仁愛(ài)、利他的善良品德就是美的典范。與亞里士多德一樣，孔子討論《邵》樂(lè)時(shí)，將美和善進(jìn)行了關(guān)聯(lián)：“謂《邵》：盡美矣，又盡善也。”

先秦美學(xué)和古希臘美學(xué)，都將美和善關(guān)聯(lián)起來(lái)，并根據(jù)各自的美學(xué)思想理論主張，剔除了與善不相符合的藝術(shù)內(nèi)容或者門(mén)類。柏拉圖立足于其理念，闡述了藝術(shù)的社會(huì)作用，認(rèn)為作為一種至高之美和至高理性精神體現(xiàn)的理念，是這個(gè)世界上唯一的，也是真實(shí)的存在。又因?yàn)樗囆g(shù)極為感性，能激發(fā)人的情感、欲望，會(huì)很容易敗壞心性，所以，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行極為嚴(yán)格的藝術(shù)審查機(jī)制，將那些只能給人帶來(lái)低級(jí)欲望快感的藝術(shù)品剔除掉。同樣，先秦時(shí)代的孔子也認(rèn)為在藝術(shù)上，如音樂(lè)和文學(xué)方面，應(yīng)將那些不符合倫理之美、挑逗人膚淺欲望的內(nèi)容成分割棄，保留那些能體現(xiàn)普世真理價(jià)值的內(nèi)容，所以，孔子在編輯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)刪除了有淫亂內(nèi)容的鄭聲。

(二)古希臘與先秦美學(xué)思想的差異性

1.兩種美學(xué)思想在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上不同

由于東西方文明思維范式和文化主體等不同，導(dǎo)致古希臘美學(xué)注重求真，偏于認(rèn)識(shí)論；而中國(guó)先秦美學(xué)注重求善，因而其閃耀著明亮的倫理學(xué)光輝。

藝術(shù)是體現(xiàn)和表現(xiàn)美的重要形式，比較古希臘和先秦圣賢對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，就能體會(huì)到這種差別。如：古希臘時(shí)代，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)太過(guò)感性，不能幫助人們實(shí)現(xiàn)求真，甚至?xí)蓴_人們的理智，所以排斥藝術(shù)。在他看來(lái)藝術(shù)作為不真實(shí)的幻影，實(shí)質(zhì)上是對(duì)代表真、善、美理念世界的一種模仿。亞里士多德批判了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)非但不是虛幻的，而且是承載真、善、美的重要形式?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)古希臘美學(xué)在藝術(shù)研究上探討的重點(diǎn)是求真。而在中國(guó)先秦時(shí)期，孔子儒家學(xué)派則主要探討“善”，重點(diǎn)闡述人的道德修養(yǎng)。他們認(rèn)為文藝作品的目的是培育、陶冶人的道德情操，有益于構(gòu)建社會(huì)和諧。道家學(xué)派對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)同樣是倫理學(xué)上的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝與道相通，在藝術(shù)創(chuàng)作的境界中可以獲取到一種本真、自由、自然、超脫的精神體驗(yàn)，追尋到一種不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)利害關(guān)系所羈絆的生存道德品格。

古希臘圣賢認(rèn)為美學(xué)是人類認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)驗(yàn)世界的一種視角或者途徑，他們會(huì)重點(diǎn)去闡釋美學(xué)的本質(zhì)屬性。如：畢達(dá)哥拉斯從數(shù)出發(fā)，用各種經(jīng)驗(yàn)世界的例證去求真，證明數(shù)就是美以及把握美的一些屬性。后來(lái)的柏拉圖，將美與善發(fā)生了關(guān)聯(lián)，但這只是一種用以輔助人們?nèi)ニ伎济赖谋举|(zhì)和探索美的屬性的手段。所以從哲學(xué)視角看，西方古希臘美學(xué)是本體論層面的美學(xué)討論，追尋的是關(guān)于美的根本問(wèn)題，是一種追求美之真理的過(guò)程。先秦美學(xué)更關(guān)注個(gè)體的生存態(tài)度和倫理價(jià)值取向，很少將美學(xué)同探索世界的理性活動(dòng)進(jìn)行關(guān)聯(lián)。如：道家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“去知與故，循天之理”“道可道，非常道”，認(rèn)為道是不可言說(shuō)的，道的具體屬性根本無(wú)法被理性捕捉到，個(gè)體應(yīng)順應(yīng)大道，要修身、修心，以進(jìn)入一種超脫世俗的人生境界，而不要用自己有限、機(jī)巧的理性認(rèn)知去試圖探索道的本質(zhì)。在這一思維影響下，道家學(xué)派所展現(xiàn)的美學(xué)思想視角必然和古希臘圣賢的美學(xué)思想視角不同，前者是一種倫理學(xué)語(yǔ)境下的美學(xué)思想，后者是本體論、認(rèn)識(shí)論語(yǔ)境下的美學(xué)思想。

2.構(gòu)建了兩種完全不同的理論體系

由于古希臘美學(xué)和先秦美學(xué)在哲學(xué)思維范式和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的不同，導(dǎo)致它們分別構(gòu)建了不同的理論體系。無(wú)論是在對(duì)美的詮釋，還是文化主體的搭建以及藝術(shù)實(shí)踐上，古希臘和先秦的圣賢們都有著不同的理論認(rèn)識(shí)。

古希臘圣賢基于人和大自然間的對(duì)立矛盾來(lái)探索藝術(shù)和美學(xué)。他們認(rèn)為，和諧才是至高的美學(xué)之境，這種和諧與先秦美學(xué)里所強(qiáng)調(diào)的“和”不同。古希臘美學(xué)語(yǔ)境中的和諧指的是對(duì)立的雙方經(jīng)過(guò)互相抗?fàn)帲朔舜酥g的矛盾后實(shí)現(xiàn)的一種和諧。古希臘大師赫拉克利特是該美學(xué)主張的重要代表之一，他認(rèn)為：“相互對(duì)立的事物互相結(jié)合后，經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，彼此通過(guò)碰撞會(huì)形成和諧的音調(diào)?！笨梢?jiàn)，古希臘圣賢并不避諱矛盾，而是敢于面對(duì)它，這一點(diǎn)在古希臘承載和體現(xiàn)美學(xué)思想的文藝作品中得以體現(xiàn)。而先秦美學(xué)中的“和”，是“致中和”的思想主張。致中和，就是強(qiáng)調(diào)天、地、人實(shí)現(xiàn)感通相應(yīng)，人道要符合天道，按照天道規(guī)律運(yùn)行，以達(dá)到天人合一，即人和自然之間所實(shí)現(xiàn)的一種統(tǒng)一和諧狀態(tài)。莊子說(shuō)的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的齊物論思想，也是先秦這種“和”的美學(xué)思維的具體體現(xiàn)。因此，先秦美學(xué)所追求的最高之境是“和”，認(rèn)為人與自然本身就是一體的，彼此之間絕無(wú)對(duì)立。

從文化主體上看，古希臘美學(xué)思想重視理性思辨，認(rèn)為美是審美主體自身?yè)碛械囊环N意識(shí)屬性，注重研究審美主體對(duì)于審美對(duì)象進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所發(fā)生的心理活動(dòng)和思考等。這是一種主客二分的文化主體思維，審美對(duì)象被擱置在了審美活動(dòng)的研究之外。如：柏拉圖認(rèn)為人人都具有美的理念，而它將決定所有的事物們是否存在美的屬性。人們?cè)趯徝乐袘?yīng)該去追尋和研究這種美的理念，而不是沉醉于審美對(duì)象的表象上。先秦美學(xué)在思維主體上強(qiáng)調(diào)人合于天，雖然也認(rèn)為體驗(yàn)到美是審美主體本身就具有的一種天賦，但更主張美的實(shí)質(zhì)在于人和人、人和社會(huì)、人和自然所實(shí)現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，即天人合一。因而先秦美學(xué)不會(huì)細(xì)究美的本質(zhì)、審美主體的心理體驗(yàn)、審美對(duì)象的屬性等，而是重視發(fā)掘如何在社會(huì)生存中去實(shí)現(xiàn)美的途徑。如：孔子“里仁為美”的美，被定義為在社會(huì)日常生活、政治生活中可以實(shí)現(xiàn)的一種完美生存狀態(tài)。而從“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”發(fā)現(xiàn)，老子注重的是從人與自然統(tǒng)一的關(guān)系和個(gè)體無(wú)為的生存狀態(tài)上去界定美。

三、不同歷史境遇下古希臘與先秦美學(xué)的思想價(jià)值

古希臘先賢與中國(guó)先秦圣賢雖相隔萬(wàn)里，卻在同一時(shí)期從不同的思維和人生價(jià)值理想視角去闡述美，進(jìn)行美學(xué)實(shí)踐，并都取得了不朽的成就。如果從美學(xué)體系的本質(zhì)上看，古希臘美學(xué)重視內(nèi)在精神與表象形式具備同一性的和諧之美，先秦美學(xué)則提倡天人合一之美。古希臘基于理性思辨思維將美與真發(fā)生關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)同一，先秦則基于人生價(jià)值方向思考，將美與善發(fā)生了關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)同一。

受古希臘哲學(xué)、美學(xué)思維的影響，西方文明繼承了主客二分的文化主體思維傳統(tǒng)。為了求真，追尋與真同一的美，他們將人從大自然中剝離出來(lái)，然后讓人從這種被剝離的視角去審視自然世界，探索世界的本質(zhì)，于是繼古希臘文明之后，西方誕生了自然科學(xué)學(xué)科，讓西方文明璀璨于世界。另外，受這種文化主體思維的影響，西方人有著強(qiáng)烈的求知欲，重視理性思考，熱愛(ài)從客觀角度審視個(gè)體的主體精神、主體實(shí)踐活動(dòng)，這就讓西方文明更為重視個(gè)人主義和自由主義。而受先秦哲學(xué)、美學(xué)思維影響，東方文明繼承了天人合一的文化主體思維傳統(tǒng)，將人這一個(gè)體放置于宇宙自然之中去審視、探索世界，所以華夏文明強(qiáng)調(diào)探索務(wù)實(shí)的關(guān)于人的生存問(wèn)題，追求與美同一的“善”，追求和諧的人生與社會(huì)制度，從而形成了強(qiáng)大的社會(huì)倫理學(xué)理論系統(tǒng)。在這種文化環(huán)境下，華夏人更重視社會(huì)規(guī)范，重視個(gè)體道德素養(yǎng)，精神追求，具有崇高的集體主義觀念。總之，不同類型的地域文化環(huán)境和文化思維模式等，誕生了不同的美學(xué)觀念和倫理文化。古希臘美學(xué)提倡求真，所以后來(lái)的西方文明都追尋個(gè)性解放和自由；先秦美學(xué)提倡社會(huì)倫理效用，所以后來(lái)的華夏文明更為務(wù)實(shí)，重視集體主義。而這正是古希臘和先秦美學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的思想價(jià)值影響，它們都是人類文明史上璀璨的明珠。