王記錄，高聰慧

(河南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，一個(gè)傳統(tǒng)媒體和新媒體融合的“融媒體”時(shí)代到來(lái)了。在這樣一個(gè)時(shí)代，傳統(tǒng)媒體(書(shū)報(bào)、雜志、廣播、電視等)與新媒體(因互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的論壇、微博、微信、二維碼、手機(jī)移動(dòng)客戶(hù)端等)逐步整合與融合。這是一種網(wǎng)內(nèi)與網(wǎng)外共存、線(xiàn)上與線(xiàn)下互補(bǔ)、紙質(zhì)形式與電子形式共生、實(shí)物與虛擬同在，同時(shí)又具有數(shù)字化、移動(dòng)化、社交化、視頻化等新技術(shù)革命特征的立體傳播方式。融媒體給人們的生活帶來(lái)了前所未有的變化，影響遍及政治生活、社會(huì)生活和文化生活的方方面面，當(dāng)然也對(duì)公眾史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，公眾史學(xué)的表達(dá)空間如何得到拓展？公共歷史書(shū)寫(xiě)的廣泛性和平等性怎樣體現(xiàn)？公共歷史的書(shū)寫(xiě)怎樣解構(gòu)和重構(gòu)歷史觀念？公眾史學(xué)與融媒體的結(jié)合對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展造成了怎樣的影響？這些都需要我們深入探討和反思。

一、融媒體與公眾史學(xué)表達(dá)空間的拓展及多元化

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2021年2月發(fā)布的《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86億，我國(guó)IPv6地址數(shù)量為57634塊/32，域名總數(shù)為4198萬(wàn)個(gè)，“.CN”域名數(shù)量為1897萬(wàn)個(gè)，即時(shí)通信用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.81億，手機(jī)即時(shí)通信用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.78億。此外，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞?dòng)脩?hù)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)視頻(含短視頻)用戶(hù)規(guī)模分別達(dá)7.43億、9.27億(1)《第47次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心(CNNIC)，http://cnnic.cn/ hlwfzyj/。。網(wǎng)絡(luò)及智能手機(jī)終端的普及使“萬(wàn)物互聯(lián)”“萬(wàn)物融通”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，也為人們思考問(wèn)題、表達(dá)思想、抒發(fā)情感提供了新的方式和價(jià)值定位。與此同時(shí)，作為書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視的傳統(tǒng)媒體雖然在新媒體的沖擊下失去了往日的絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)，但它們依然以其權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性、引導(dǎo)性影響著人們的生活。

毋庸置疑，融媒體已經(jīng)全面滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的每個(gè)角落，影響著人們的生活。媒體改變世界，同時(shí)也改變?nèi)藗儗?duì)歷史的認(rèn)知方式。就公眾史學(xué)而言，融媒體所具有的信息傳播的融通互補(bǔ)、社交互動(dòng)、公開(kāi)透明、速度快、范圍廣、跨時(shí)空等特性，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中人際傳播、組織傳播和群體傳播的邊界，使原來(lái)帶有時(shí)空局限性的歷史認(rèn)知走向了更為廣闊的全球視野，為公眾史學(xué)發(fā)展提供了前所未有的表達(dá)空間。從歷史知識(shí)的傳播到新的歷史文本的建構(gòu)再到歷史話(huà)語(yǔ)權(quán)的重構(gòu)，傳統(tǒng)媒體時(shí)代所不能完成的任務(wù)，在融媒體時(shí)代都可能實(shí)現(xiàn)了。融媒體不僅拓寬了公眾了解歷史的維度和速度，而且可以使公眾根據(jù)自己的理解來(lái)書(shū)寫(xiě)、評(píng)判歷史，其在場(chǎng)感和互動(dòng)性愈來(lái)愈強(qiáng)，真正實(shí)現(xiàn)了“史學(xué)由小眾參與到大眾參與的轉(zhuǎn)變”(2)錢(qián)茂偉編著：《公眾史學(xué)讀本》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第4頁(yè)。。

如所周知，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，歷史書(shū)寫(xiě)大多借助文字進(jìn)行，具有單一性、線(xiàn)性和一定的抽象性；即便是博物館、紀(jì)念館等展示歷史內(nèi)容的場(chǎng)所，也是靜態(tài)的、被動(dòng)的，觀眾不親臨現(xiàn)場(chǎng)是無(wú)法獲得對(duì)歷史的認(rèn)知的，更不要說(shuō)作為公眾的個(gè)體進(jìn)行歷史知識(shí)的傳播與生產(chǎn)了。所有這些，都將歷史知識(shí)的傳播和生產(chǎn)局限在了一個(gè)狹小的空間內(nèi)，在這樣的傳媒環(huán)境下，公眾史學(xué)要想健康快速發(fā)展，是很難想象的。好在現(xiàn)代科技不斷為媒體發(fā)展賦能，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，將不斷增加公眾個(gè)體進(jìn)行歷史表達(dá)的空間維度”(3)陳新：《自媒體時(shí)代的公眾史學(xué)》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2013年第5期。。相對(duì)于傳統(tǒng)的歷史表達(dá)而言，融媒體的興起直接促進(jìn)了公眾史學(xué)的發(fā)展，并對(duì)公眾史學(xué)表達(dá)的多樣化產(chǎn)生了最直接的影響。書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等不同的傳播形態(tài)大大豐富了文字、聲音、影視、圖像相結(jié)合的記載方式，公共歷史的生產(chǎn)場(chǎng)域和公眾史學(xué)的表達(dá)空間和意義空間大大增加，歷史知識(shí)的傳播也從平面到多維、化抽象為具象、變空洞為具體，較之傳統(tǒng)的單一文字表達(dá)和靜態(tài)展示有著明顯的復(fù)合性和多樣化優(yōu)勢(shì)。

首先，表達(dá)的及時(shí)性。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，由于傳播手段的落后，歷史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史，往往要在歷史事物塵埃落定后進(jìn)行，書(shū)寫(xiě)的是“死人”的歷史，人們對(duì)歷史的認(rèn)知具有一定的滯后性。至于公眾個(gè)體的歷史認(rèn)知，或者說(shuō)對(duì)“活人”歷史的書(shū)寫(xiě)，更是沒(méi)有渠道可以及時(shí)表達(dá)。公眾史學(xué)所具有的書(shū)寫(xiě)公眾歷史、公眾人人參與、公眾隨時(shí)消費(fèi)的特性，受傳統(tǒng)媒體的制約，幾乎無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)。融媒體時(shí)代的到來(lái)，使公眾個(gè)體“人人都是歷史學(xué)家”的愿望得以實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是職業(yè)的歷史學(xué)家還是普通的民眾，都可以依靠融媒體，及時(shí)記錄歷史，表達(dá)對(duì)歷史的看法，豐富歷史記錄的內(nèi)容，拓寬歷史研究的路徑。

公眾史學(xué)一個(gè)重要的特性，就是注重對(duì)當(dāng)代歷史的記錄，借助于融媒體，人們能夠?qū)⒀矍鞍l(fā)生的一切變成歷史，如各類(lèi)口述史、個(gè)人史、家庭(族)史等的書(shū)寫(xiě)。以口述史為例，僅2020年，就出現(xiàn)了一大批反映社會(huì)生活方方面面的口述史作品，這些口述史作品，大多出自工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生、婦女、藝術(shù)家、勞模等個(gè)人和社會(huì)群體，所記錄的大多是當(dāng)代史的內(nèi)容，甚至是眼前發(fā)生的事情。如《大慶石油會(huì)戰(zhàn)口述實(shí)錄》《原工商業(yè)者口述實(shí)錄》《七十年七十位農(nóng)民工口述歷史》《醫(yī)者仁心：中國(guó)醫(yī)學(xué)界院士口述訪談》《時(shí)代領(lǐng)跑者：上海勞?？谑鍪?二)》《麗江婦女口述史》《中華舞人口述志實(shí)錄(2010-2014)》《我與共和國(guó)——北京教育界老教師口述實(shí)錄》《深圳口述史(2002-2012)》《口述河北改革開(kāi)放40年》以及《澳門(mén)口述歷史叢書(shū)》(4)張德明：《2020年中國(guó)口述史研究熱點(diǎn)回顧》，《團(tuán)結(jié)報(bào)》，2021年1月28日。，等等。這些口述史，幾乎都是在第一時(shí)間記錄了口述者成長(zhǎng)、工作與生活的歷史，從親歷者的視角展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的方方面面，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和紙媒，得以在特定社會(huì)語(yǔ)境中公開(kāi)和傳播，其歷史價(jià)值不可小覷。此外，借助融媒體，公眾還可以在第一時(shí)間發(fā)表對(duì)歷史的看法，如中央電視臺(tái)“國(guó)家寶藏”節(jié)目播出期間，人們可以通過(guò)B站(bilibili)平臺(tái)實(shí)時(shí)參與互動(dòng)，通過(guò)彈幕等形式發(fā)表對(duì)相關(guān)文史問(wèn)題的討論。網(wǎng)絡(luò)上各種與歷史相關(guān)的論壇、微博、微信等，公眾都可以實(shí)時(shí)留言，發(fā)表自己的看法。這種情況在傳統(tǒng)媒體時(shí)代是不可能出現(xiàn)的。

從某種意義上講，較之傳統(tǒng)歷史“塵埃落定”之后的書(shū)寫(xiě)，公眾史學(xué)則體現(xiàn)了更為鮮活的及時(shí)性。今天“活人”的記憶就是明天的歷史，那些或宏大或瑣碎的內(nèi)容一旦進(jìn)入歷史長(zhǎng)河，就成為重要的歷史資料?？梢赃@樣說(shuō)，在公眾史學(xué)的發(fā)展中，融媒體毫不客氣地進(jìn)入了歷史場(chǎng)域，使得人人都有資格參與進(jìn)來(lái)，成為歷史記錄的主人。融媒體及時(shí)快速地參與了公眾歷史的記錄和書(shū)寫(xiě)，使當(dāng)代人記錄、書(shū)寫(xiě)當(dāng)代史變成了現(xiàn)實(shí)。

其次，表達(dá)空間的多樣性。融媒體對(duì)公眾史學(xué)的重要影響之一，是為公眾史學(xué)的發(fā)展提供了更多的表達(dá)空間。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息傳播的形式較為單一，公眾史學(xué)的表達(dá)空間極為有限。但在融媒體背景下，人們獲取信息的媒體邊界被打破，歷史的記錄方式和歷史知識(shí)的傳播方式有了更多樣化的途徑，公眾可以通過(guò)融媒體所提供的便利條件記錄個(gè)人的歷史、表達(dá)個(gè)人的歷史見(jiàn)解。

就當(dāng)下而言，融媒體滲入社會(huì)生活的各個(gè)層面，公眾已經(jīng)將歷史記錄和傳播的載體從紙質(zhì)媒體延伸到電子媒體、從現(xiàn)實(shí)空間延伸到網(wǎng)絡(luò)空間：依托網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，各種大型歷史數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)生，為人們研究歷史提供了極大便利；史學(xué)網(wǎng)站層出不窮，把不同歷史內(nèi)容和主題的考古、文獻(xiàn)、視頻、圖像、口述等資料在線(xiàn)呈現(xiàn)，便于人們學(xué)習(xí)利用；微博、微信等自媒體和新媒體成了匯聚歷史信息的新平臺(tái)，加速了歷史知識(shí)的傳播；大量的歷史影視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)歷史課程拉近了歷史與公眾之間的距離；通俗歷史讀物熱銷(xiāo)；博物館、紀(jì)念館展覽日益吸引人們關(guān)注；富有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)以生動(dòng)形象的表演形式再現(xiàn)歷史場(chǎng)景；文化遺產(chǎn)、文化街區(qū)以靜態(tài)的物質(zhì)形式展示歷史的豐富內(nèi)涵；口述史、個(gè)人史的出版方興未艾。所有這些，都“使原來(lái)各種各樣被歷史宏大敘事所忽視的歷史內(nèi)容有了充分的傳播平臺(tái)”(5)王記錄：《改革開(kāi)放以來(lái)歷史知識(shí)大眾化的特點(diǎn)及發(fā)展趨向》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第4期。。歷史記錄渠道和歷史知識(shí)傳播渠道的拓展，自然為公眾史學(xué)的發(fā)展提供了豐富的平臺(tái)和多樣化的表達(dá)空間，使融媒體背景下的公眾史學(xué)具有了自己的特色。

第三，表達(dá)空間的融合性。融媒體的最大特點(diǎn)是“融合”，這種融合既表現(xiàn)為傳統(tǒng)媒體與新媒體、自媒體的優(yōu)化整合，也表現(xiàn)為傳播內(nèi)容和形式的融合創(chuàng)新，還表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化生產(chǎn)的高度粘連。在這種情況下，歷史知識(shí)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)已經(jīng)由原來(lái)的平面化變成立體式，面向公眾的歷史記錄和知識(shí)傳播的縱向鏈條已全面打通，橫向“跨界”已成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)的進(jìn)步使公眾史學(xué)的表達(dá)空間具有極強(qiáng)的融合性，文字、聲音、圖像、光影等融為一體，給人們帶來(lái)了傳統(tǒng)媒體時(shí)代所不曾有過(guò)的表達(dá)與接受體驗(yàn)。

融媒體除傳播歷史知識(shí)外，還一直在改變、拓寬傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)的方式及手段，從而潛移默化地改變著人們對(duì)歷史的認(rèn)知。如為了傳播傳統(tǒng)文化，2017年年底，中央電視臺(tái)播出了“國(guó)家寶藏”節(jié)目。該節(jié)目把博物館里最富有文化內(nèi)涵的文物藏品與綜藝巧妙結(jié)合起來(lái)，打破以往的線(xiàn)性“敘事”方式，構(gòu)建多元敘事空間，以電視特有的影像把歷史內(nèi)涵豐富的文物展現(xiàn)在人們面前，并利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)微信、微博、短視頻、bilibili、豆瓣等平臺(tái)傳播開(kāi)來(lái)(6)時(shí)娟娟：《文化類(lèi)綜藝節(jié)目的成功因素分析——以〈國(guó)家寶藏〉為例》，《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第11期。，由此形成了多層次覆蓋的傳播格局，使塵封的文物“活”起來(lái)，大大拓展了公眾史學(xué)的表達(dá)空間，吸引了更多人關(guān)注。人們由此對(duì)承載歷史信息的文物產(chǎn)生了濃厚興趣，紛紛又回歸傳統(tǒng)的博物館，觀看靜態(tài)的實(shí)物展覽，并構(gòu)建了自身對(duì)文物和歷史的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有融媒體，作為公共歷史載體的各種文物就不可能有如此大的傳播空間，也不會(huì)激發(fā)普羅大眾對(duì)歷史文物的巨大關(guān)注，更不會(huì)激起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬之情?？梢赃@樣說(shuō)，融媒體的介入正為公眾史學(xué)提供著極其豐富的跨媒介傳播景觀，超文本的存在使公眾史學(xué)不斷產(chǎn)生跨媒介變異，不斷再發(fā)酵、再生產(chǎn)，從而具有了多樣化、多向度衍生的能力。

不經(jīng)過(guò)傳播的歷史是沒(méi)有意義的，歷史在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存留的。如果沒(méi)有傳播媒介，人們就無(wú)法了解歷史，無(wú)法把歷史納入自己的日常生活。如果沒(méi)有足夠的傳播媒介，歷史的傳播就會(huì)出現(xiàn)單一性，變成少數(shù)人對(duì)“沉默的大多數(shù)”的灌輸，形成話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。正是在具備豐富的傳媒工具的融媒體基礎(chǔ)上，人們對(duì)各種歷史事件的細(xì)節(jié)和真相的了解才有了可能，公共歷史書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容才得以豐富和多樣化?？傊?，融媒體使原來(lái)被宏大敘事所忽視的各種歷史內(nèi)容有了充分的傳播平臺(tái)，各種媒介形態(tài)為各類(lèi)不同題材的歷史提供了合適的傳播形式，所有這一切都大大拓展了公眾史學(xué)的表達(dá)空間，為公眾史學(xué)的繁榮創(chuàng)造了條件。

二、融媒體與公共歷史書(shū)寫(xiě)的平等性和廣泛性

融媒體打破了統(tǒng)治者和精英史家壟斷歷史知識(shí)生產(chǎn)、少數(shù)人單向向多數(shù)人傳播歷史知識(shí)的局面，在公共歷史的生產(chǎn)與傳播上表現(xiàn)出人人可參與、眾生皆平等的特點(diǎn)，史學(xué)真正變成了普通大眾皆可置喙的學(xué)問(wèn)，普通大眾因此具有了歷史的創(chuàng)造者、歷史的記錄者和歷史的評(píng)判者的多重身份。

歷史知識(shí)的生產(chǎn)方式與傳播是隨著媒體的變化而變化的，在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，歷史知識(shí)的生產(chǎn)掌握在統(tǒng)治者與精英史家手里，強(qiáng)調(diào)“傳播者”的身份，以教育人的姿態(tài)向公眾灌輸歷史知識(shí)，社會(huì)公眾只是默默無(wú)聞的接受者，“在歷史進(jìn)程中，絕大多數(shù)的社會(huì)公眾是失語(yǔ)的，甚至是被塑造的”(7)姜萌主編：《公共史學(xué)概論》，高等教育出版社，2020年，第6頁(yè)。。融媒體時(shí)代，信息的傳播具有了多向性，公共歷史的書(shū)寫(xiě)和傳播方式都隨之發(fā)生了變化，這是融媒體對(duì)傳播內(nèi)容倒逼所造成的結(jié)果。在互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬空間里，人們擁有了更多的選擇權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，“我說(shuō)你聽(tīng)”的局面被徹底打破，變成了眾聲喧嘩、相互質(zhì)疑。在這樣的傳播背景下，人人都是自媒體，每個(gè)人都可以根據(jù)自己對(duì)歷史的理解來(lái)書(shū)寫(xiě)、評(píng)判歷史，并迅速通過(guò)融媒體的立體多維空間傳播出去。有人專(zhuān)門(mén)研究了微博上歷史知識(shí)的傳播，發(fā)現(xiàn)“‘公共歷史’主要傳播者，均非職業(yè)歷史學(xué)者”(8)耿元驪：《微博上的歷史學(xué)者與公共歷史傳播：內(nèi)容、路徑和效果》，《學(xué)術(shù)研究》，2014年第8期。。而在微博上跟帖參與歷史評(píng)論者，絕大多數(shù)也是普通民眾。融媒體迅速降低了信息平臺(tái)的門(mén)檻，普通民眾可以直接參與到歷史知識(shí)的書(shū)寫(xiě)和評(píng)判中，獲得話(huà)語(yǔ)權(quán)。

從某種意義上講，融媒體實(shí)現(xiàn)了歷史思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)表述的“民主化”，這種史學(xué)的“民主”，“一方面表現(xiàn)為參與者的增多，另一方面則是學(xué)術(shù)聲音的多樣化”(9)李劍鳴：《“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”的神話(huà)與實(shí)際》，《史學(xué)理論研究》，2011年第4期。。融媒體時(shí)代，人人都可能成為歷史學(xué)家，專(zhuān)業(yè)史家、非專(zhuān)業(yè)史家、普通民眾都可以平等地討論歷史問(wèn)題。這應(yīng)該是融媒體的發(fā)展帶給歷史學(xué)的最大的變化。在融媒體背景下，公眾既是歷史知識(shí)的生產(chǎn)者，又是歷史知識(shí)的消費(fèi)者，歷史知識(shí)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的身份界限日益模糊。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為每個(gè)人提供了交互扮演作者與讀者身份的可能。撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)的限制，公眾可以在平等、多元、開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上自由交流，可以書(shū)寫(xiě)自身的歷史，可以對(duì)自己所看到的史學(xué)作品進(jìn)行各種品評(píng)，作者與讀者“共同參與”成了融媒體背景下公眾史學(xué)文本構(gòu)建的特點(diǎn)。

融媒體對(duì)史學(xué)的影響還不止于此，它正在改變以往史學(xué)的存在形態(tài)，使歷史學(xué)由相對(duì)封閉走向了開(kāi)放和多元。以互聯(lián)網(wǎng)為主體的現(xiàn)代傳媒，日漸面向普通大眾，使歷史知識(shí)的傳播和公共歷史的書(shū)寫(xiě)日?；?、生活化和多樣化了。媒體融合已經(jīng)最大限度地將歷史推向了大眾，普通大眾擁有了對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史文化的接近權(quán)、閱讀權(quán)、記錄權(quán)、闡釋權(quán)甚至評(píng)判權(quán)，歷史書(shū)寫(xiě)和闡釋不再是某些特殊階層的專(zhuān)利。

從深層次來(lái)看，融媒體的發(fā)展帶來(lái)了史學(xué)的革命，公眾史學(xué)由此真正變成了公眾的史學(xué)。媒體融合為普通民眾的自我表達(dá)和社會(huì)參與提供了機(jī)會(huì)。我們說(shuō)以往的歷史是帝王將相的歷史，那是因?yàn)槠胀癖姏](méi)有留下自身言行的機(jī)會(huì)，能不能載入史冊(cè)完全取決于精英史家能否把自己記載下來(lái)。但在融媒體時(shí)代，歷史知識(shí)的生產(chǎn)主體不斷得到擴(kuò)充，歷史知識(shí)的生產(chǎn)與消費(fèi)不再為任何人所獨(dú)占。融媒體催生了一個(gè)與以往歷史知識(shí)生產(chǎn)完全不同的環(huán)境，公眾在消費(fèi)歷史知識(shí)的同時(shí)也生產(chǎn)歷史知識(shí)。那些被精英史學(xué)忽視與遺忘的人們也能根據(jù)自己的理解書(shū)寫(xiě)他們自己的歷史，并從不同的角度進(jìn)行平等敘事。歷史敘事的多樣性與平等性在融媒體時(shí)代找到了自己的歸宿，并被賦予了具體的形式。

融媒體的網(wǎng)絡(luò)化、融合性、交互性、移動(dòng)化和全球化使歷史知識(shí)的重組成為可能，由此也促使了歷史學(xué)的革命——從壟斷性向社會(huì)化轉(zhuǎn)化。其一，每個(gè)人都是歷史書(shū)寫(xiě)的主體，歷史學(xué)由“王官之學(xué)”“廟堂之學(xué)”真正變成了“大眾之學(xué)”“公眾之學(xué)”(10)姜義華：《大數(shù)據(jù)催生史學(xué)大變革》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年4月29日。，歷史的書(shū)寫(xiě)者與接受者融為一體。其二，歷史呈現(xiàn)方式具有無(wú)限循環(huán)性。同一個(gè)歷史文本，人們會(huì)通過(guò)原創(chuàng)、轉(zhuǎn)帖、改寫(xiě)、拼接、再改寫(xiě)、再拼接等方式，在傳統(tǒng)媒體和新媒體之間通過(guò)文字、影像、聲音等形式流通。其三，歷史敘事出現(xiàn)平民化和瑣碎化。普通民眾通過(guò)融媒體這種便利的話(huà)語(yǔ)途徑把極易消失的個(gè)體化存在記錄下來(lái)，關(guān)注的多是與自身相關(guān)的瑣細(xì)化的歷史，形成一個(gè)碎片化的失序的話(huà)語(yǔ)空間；其四，歷史知識(shí)傳播更加自由化。在融媒體時(shí)代，公眾可以根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備建構(gòu)自己對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在的理解，而不再受制于權(quán)威的歷史信息傳送機(jī)制。由此，公眾史學(xué)價(jià)值將逐步實(shí)現(xiàn)。

融媒體背景下公共歷史書(shū)寫(xiě)和傳播的平等性、廣泛性還會(huì)帶來(lái)歷史觀的變革，即新的“民眾史觀”的形成。在中國(guó)古代，國(guó)家修史一直居于主導(dǎo)地位，修史的目的是為了總結(jié)治國(guó)方略、建構(gòu)國(guó)家形象、形成對(duì)專(zhuān)制王朝的文化認(rèn)同，其歷史記載的內(nèi)容以帝王將相等“英雄”人物為主。民間修史被邊緣化，且被列為稗官野史、街談巷議而橫加貶抑，普通民眾的歷史幾乎被完全遮蔽。20世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊岢鲎鳌懊袷贰保耘c古代“君史”對(duì)抗，但也只有構(gòu)想，并沒(méi)有寫(xiě)出一部真正的“民史”。唯物史觀堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，但實(shí)際上迄今為止所撰寫(xiě)的各類(lèi)“通史”“斷代史”等，仍然是以英雄人物為主，塑造和建構(gòu)一種以領(lǐng)袖為核心的國(guó)家歷史，“當(dāng)代中國(guó)的史學(xué)界，似乎還沒(méi)有完全體現(xiàn)‘以人民為中心的創(chuàng)作方向’”(11)周一平：《關(guān)于撰寫(xiě)人民史的幾點(diǎn)思考》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014年第4期。。即便涉及民眾的生活，也是精英史家“眼光向下”書(shū)寫(xiě)“民史”，而非民眾自己書(shū)寫(xiě)“民史”，“民史”的空間依然受到各種擠壓。然而，融媒體時(shí)代下公共歷史書(shū)寫(xiě)的平等性和廣泛性真正實(shí)現(xiàn)了“從底層著眼”來(lái)書(shū)寫(xiě)普通民眾的個(gè)人經(jīng)歷、日常生活、家族記憶和社會(huì)活動(dòng)，公眾開(kāi)始真正站在公眾的立場(chǎng)上、從公眾的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)公眾的歷史，老百姓想些什么、做些什么，對(duì)地方、社會(huì)、各級(jí)政府、民族國(guó)家等有什么樣的感受，在哪些方面參與了歷史的創(chuàng)造活動(dòng)，等等，都能被記錄下來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為，公眾史的書(shū)寫(xiě)意義重大，“可以更新人民的歷史觀念”，“不是只有國(guó)家的歷史是歷史，民間的歷史也是歷史，每個(gè)人的歷史都是歷史”(12)錢(qián)茂偉編著：《公眾史學(xué)讀本》，浙江大學(xué)出版社，2018年，第79頁(yè)。。另有學(xué)者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使“社會(huì)一般人”的行為和思想留在了歷史記憶中，必然會(huì)促進(jìn)“民眾史觀”的二次發(fā)育(13)尹媛萍：《未來(lái)已來(lái)：互聯(lián)網(wǎng)歷史學(xué)蠡測(cè)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》，2021年第1期。。所言極是！只有充足的公眾個(gè)人史、性別史、家庭(族)史、村落史、社區(qū)史等存留世間，才可能有真正的“民史”研究，才可能樹(shù)立真正的“民眾史觀”。融媒體時(shí)代，普通民眾在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中產(chǎn)生的大量歷史信息得以保存下來(lái)，必然促使人們認(rèn)真思考“民眾史觀”的內(nèi)涵問(wèn)題；普通民眾站在自身而非少數(shù)精英或官方的立場(chǎng)上書(shū)寫(xiě)自身的歷史，也必然為人們理解“民眾史觀”提供新的角度、注入新的內(nèi)容。所有這些都會(huì)促使新時(shí)代的史家重新認(rèn)識(shí)歷史的創(chuàng)造者、歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史發(fā)展的方向和規(guī)律、歷史的前進(jìn)與倒退、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、歷史研究的價(jià)值與意義等一系列問(wèn)題，并以此建構(gòu)適應(yīng)融媒體背景下歷史書(shū)寫(xiě)平等性、廣泛性這一現(xiàn)實(shí)的史學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

三、融媒體與公眾對(duì)歷史的解構(gòu)和重構(gòu)

無(wú)孔不入的融媒體承載著各種歷史信息，潛移默化地改變著人們對(duì)歷史的認(rèn)知，甚至出現(xiàn)對(duì)歷史的重新解讀。可以這樣說(shuō)，以網(wǎng)絡(luò)為核心的融媒體所起的作用已經(jīng)不僅僅是公共歷史的記錄和傳播，它還塑造和改變著公眾的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)和歷史觀。

其一，大眾化、娛樂(lè)化、通俗化正改變著主流史學(xué)和精英史學(xué)的嚴(yán)肅性(14)筆者曾將當(dāng)代中國(guó)史學(xué)劃分為主流史學(xué)、精英史學(xué)和大眾史學(xué)(公眾史學(xué))三種主要史學(xué)形態(tài)，參見(jiàn)《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)的形態(tài)、演化及發(fā)展趨向》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012年第2期。，主流史學(xué)和精英史學(xué)自上而下的“說(shuō)教”正在遭受公眾史學(xué)自下而上的“敘述”的挑戰(zhàn)，史學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移已經(jīng)暗流涌動(dòng)。

當(dāng)下，融媒體已成為各種歷史知識(shí)生產(chǎn)者、傳播者進(jìn)行博弈的平臺(tái)。為了吸引眼球而故意制造歷史噱頭，為了引起關(guān)注而截取歷史片段，為了追求點(diǎn)擊率而用盡各種娛樂(lè)方式，甚至利用歷史進(jìn)行某種炒作，在新媒體歷史知識(shí)傳播中屢見(jiàn)不鮮，“消解了人們對(duì)歷史和經(jīng)典的‘敬畏感’”(15)王記錄：《近十年來(lái)“通俗歷史熱”現(xiàn)象探析》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2012年第1期。。而參與公共歷史書(shū)寫(xiě)的“公眾”，由于自身史學(xué)修養(yǎng)的限制，在個(gè)人史、家庭(族)史、社區(qū)史等的書(shū)寫(xiě)時(shí)，難免出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤；在通俗歷史編寫(xiě)、歷史影視劇制作時(shí)，也經(jīng)常不經(jīng)考證地編造一些離奇內(nèi)容、凸顯某些“庸俗”細(xì)節(jié)；在文化遺產(chǎn)保護(hù)、博物館和紀(jì)念館建設(shè)、旅游規(guī)劃等策劃中，也經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)歷史知識(shí)的濫用、誤用和錯(cuò)用。

以上現(xiàn)象雖然不是公眾史學(xué)的主流，更不值得提倡，但影響卻不容小覷。正如專(zhuān)制社會(huì)的統(tǒng)治者為了自身統(tǒng)治的需要而通過(guò)官方史學(xué)刪改、拼湊甚至編造歷史以統(tǒng)合民眾認(rèn)同、鞏固自身政權(quán)一樣，融媒體與生俱來(lái)的大眾特質(zhì)與公眾史學(xué)相結(jié)合，通過(guò)娛樂(lè)化、通俗化甚至隨意化、低俗化的形式，正在或已經(jīng)沖擊著主流史學(xué)和精英史學(xué)的嚴(yán)肅高大形象，在嬉笑怒罵的調(diào)侃中消解著它們的權(quán)威性，改變著人們對(duì)歷史知識(shí)的接收形式，重塑著人們對(duì)歷史的認(rèn)知。居廟堂之高的主流史學(xué)在公眾中的影響力隨著公眾史學(xué)的“娛樂(lè)化”發(fā)展正逐步減小，其熱衷于自上而下“垂訓(xùn)”“教化”的嚴(yán)肅面目正在被瓦解，迫使他們不得不向公眾史學(xué)學(xué)習(xí)，搶占融媒體這一平臺(tái)，采取娛樂(lè)化的形式，放下身段，平視讀者和聽(tīng)者，以維持自己的地位。

融媒體背景下，公眾歷史的書(shū)寫(xiě)與傳播既有迎合受眾需要的娛樂(lè)化的一面，也有堅(jiān)持歷史學(xué)真實(shí)性的一面，二者都有其內(nèi)在合理性和必要性。這實(shí)際上涉及融媒體的兩面性的問(wèn)題。一方面，融媒體本身所具有的大眾性、娛樂(lè)性、通俗性等特點(diǎn)，會(huì)對(duì)以往歷史敘事中的規(guī)律性等抽象概念進(jìn)行解構(gòu)，代之以鮮活的細(xì)節(jié)和故事，而為了達(dá)到傳媒背后的商業(yè)目的，自然會(huì)對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行解構(gòu)和過(guò)度闡釋?zhuān)瑥亩鴤α藲v史的真實(shí)性。另一方面，只要秉持實(shí)事求是鑒別史料的法則，融媒體下公眾歷史書(shū)寫(xiě)同樣可以保持歷史的真實(shí)性。人們真正需要處理的是在融媒體上如何保持史學(xué)的娛樂(lè)性、通俗易懂與史學(xué)的真實(shí)性、社會(huì)責(zé)任之間的平衡。

其二，個(gè)體記憶的個(gè)性化和碎片化以及公眾對(duì)個(gè)人史、家庭(族)史、日常生活史等微觀史的關(guān)注對(duì)歷史宏大敘事形成挑戰(zhàn)，而融媒體本身所具有的碎片化和片斷化的傳播特點(diǎn)，也在解構(gòu)著歷史敘事的整體性。

從書(shū)寫(xiě)層面看，融媒體時(shí)代，人人可以參與歷史的書(shū)寫(xiě)，人人可以把自己的經(jīng)歷書(shū)寫(xiě)出來(lái)。口述史所呈現(xiàn)的多是一個(gè)人、幾個(gè)人或者一個(gè)群體的歷史記憶；平民寫(xiě)史所形成的一系列“平民史”著作，也是書(shū)寫(xiě)個(gè)體的、家庭(族)的歷史；影像史學(xué)也往往從一個(gè)具體人物、事件或場(chǎng)景入手展開(kāi)故事，以小見(jiàn)大。凡此種種，都表現(xiàn)出對(duì)蕓蕓眾生和日常生活的關(guān)注，個(gè)人、家庭(族)、村落、社區(qū)、性別以及日常生活等“瑣細(xì)蕪雜”的內(nèi)容支撐著公眾歷史書(shū)寫(xiě)，碎片化嚴(yán)重，系統(tǒng)性不強(qiáng)，和關(guān)注規(guī)律、上下貫通的宏大敘事相悖。

從傳播層面看，以網(wǎng)絡(luò)為核心的融媒體在傳播過(guò)程中，天生就具有視覺(jué)化、即時(shí)性、片段化、交互性、商業(yè)性等特點(diǎn)，再加上移動(dòng)客戶(hù)端的加持，歷史知識(shí)在傳播過(guò)程中不得不被“碎化”，以順利進(jìn)入微博、微信、微視頻等傳播平臺(tái)。短小、片段、故事性、娛樂(lè)性、生活化以及便捷超鏈接是歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播的最主要形式，整體性的歷史被截成一個(gè)一個(gè)“碎片”而進(jìn)入公眾腦海，潛移默化地解構(gòu)著歷史宏大敘事的整體性意義。

有學(xué)者認(rèn)為大眾化歷史書(shū)寫(xiě)的最重要特征是“過(guò)濾掉故作艱深的、在普通人看來(lái)抽象玄妙而又無(wú)比空洞的歷史‘規(guī)律’和‘結(jié)構(gòu)’等‘宏大敘事’，凸顯歷史發(fā)展過(guò)程中引人入勝的情節(jié)和故事等元素”(16)郭震旦：《歷史編纂新圖景：大眾化歷史敘事的隆起》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年第5期。。其實(shí)，融媒體背景下公共歷史的書(shū)寫(xiě)更體現(xiàn)了這樣的特征，“進(jìn)一步加劇了……歷史寫(xiě)作的‘去宏大敘事化’”(17)李劍鳴：《“網(wǎng)絡(luò)史學(xué)”的神話(huà)與實(shí)際》，《史學(xué)理論研究》，2011年第4期。。對(duì)于公眾個(gè)體所進(jìn)行的口述史和小歷史書(shū)寫(xiě)而言，書(shū)寫(xiě)自己的故事，打撈自己的生活經(jīng)歷，“拯救了自己的靈魂”(18)吳國(guó)韜：《題記》，《雨打芭蕉：一個(gè)鄉(xiāng)村民辦教師的回憶錄(1958—1980)》，語(yǔ)文出版社，2013年，第9頁(yè)。。這些個(gè)體記憶可能缺乏大關(guān)懷、大問(wèn)題，沒(méi)有大理論、大闡釋?zhuān)跁r(shí)空錯(cuò)亂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里只是一種彌漫式、碎片化的存在，但它們并非游離于歷史意義之外。相反，這種基于民間的公眾歷史書(shū)寫(xiě)作品的彌漫式、碎片化的存在，因?yàn)楦咏癖娮陨淼纳铙w驗(yàn)，故而更能得到公眾的認(rèn)可，從而對(duì)宏大敘事產(chǎn)生挑戰(zhàn)。

公眾歷史書(shū)寫(xiě)和傳播的是公眾個(gè)體的歷史經(jīng)歷及感受，千千萬(wàn)萬(wàn)這樣的歷史經(jīng)歷和個(gè)體感受，就可以匯成真正的歷史內(nèi)容?？此粕y的公眾關(guān)于過(guò)去的個(gè)體記憶被書(shū)寫(xiě)出來(lái)，體現(xiàn)的恰恰是一種新的歷史建構(gòu)方式，破碎的表象背后隱伏著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)或體系，這些內(nèi)容一旦進(jìn)入國(guó)家或民族的集體記憶之中，就會(huì)打破既有的精英史學(xué)的體制，建構(gòu)出一個(gè)不同于以往的新的宏大敘事體系。

其三，借助融媒體，公眾可以對(duì)歷史進(jìn)行多種方式的書(shū)寫(xiě)、解讀、傳播，思想的多樣和蕪雜使得很多公共歷史的書(shū)寫(xiě)和傳播有著去政治化、去意識(shí)形態(tài)化的特征，主流史學(xué)所建立起來(lái)的各種觀念受到質(zhì)疑。

正如傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)有“為尊者諱”等選擇性的記錄一樣，融媒體所呈現(xiàn)出來(lái)的公共歷史書(shū)寫(xiě)也并不是歷史的全部，而是傳媒背后各種利益關(guān)系博弈的結(jié)果。人們所看到的公眾歷史必然是不同利益集團(tuán)或個(gè)人希望媒體所傳達(dá)出來(lái)的歷史。公眾的“底層性”加上新媒體的“自由性”，使得歷史學(xué)出現(xiàn)了“不斷開(kāi)放、去中心化、并打破學(xué)科界限和話(huà)語(yǔ)壟斷的趨勢(shì)”(19)周兵：《歷史學(xué)與新媒體：數(shù)字史學(xué)芻議》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2013年第5期。。在這種趨勢(shì)下，主流史學(xué)所建立起來(lái)的歷史觀念不斷遭受質(zhì)疑。

譬如，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)史與消費(fèi)文化密切相關(guān)，有著明確的“去神圣化”“去精英化”特點(diǎn)，這些作品有著明顯的“草根情結(jié)”，“具有反傳統(tǒng)意識(shí)，對(duì)很多在以前顯得神圣崇高的東西進(jìn)行戲謔和調(diào)侃……解構(gòu)歷史”(20)桂尚書(shū)、唐燮軍：《當(dāng)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)史文本探析》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015年第4期。。微信具有強(qiáng)大的社交功能，但同時(shí)也為“歷史學(xué)提供了一個(gè)各種思想認(rèn)識(shí)的辯論、交鋒、碰撞、爭(zhēng)鳴的全新空間”，“信息的自由發(fā)布，意味著不同思想、文化、價(jià)值觀的激烈碰撞”(21)張曉校：《微信與歷史學(xué)》，《學(xué)術(shù)交流》，2019年第3期。，質(zhì)疑著固有的歷史觀念。微博上的“公共歷史”傳播，經(jīng)常與傳統(tǒng)中學(xué)歷史教科書(shū)中的歷史知識(shí)相“斗爭(zhēng)”，“對(duì)原來(lái)蓋棺論定的人物和事件加以重新判斷”(22)耿元驪：《微博上的歷史學(xué)者與公共歷史傳播：內(nèi)容、路徑和效果》，《學(xué)術(shù)研究》，2014年第8期。，解構(gòu)固有的歷史精神。諸如此類(lèi)的現(xiàn)象都說(shuō)明，傳統(tǒng)媒體下歷史敘述和解釋“定于一尊”的情況不復(fù)存在了，融媒體背景下的公眾，可以對(duì)正統(tǒng)歷史觀念提出質(zhì)疑了，雖眾聲喧嘩，未有定論，但“去中心化”的一面還是存在的。有學(xué)者認(rèn)為“草根史學(xué)家越來(lái)越多的話(huà)語(yǔ)表達(dá)必將逐漸顛覆我們的正統(tǒng)史學(xué)觀念，重構(gòu)一個(gè)新的歷史解釋體系”(23)馬勇：《自媒體時(shí)代的歷史研究和史學(xué)表達(dá)》，《史學(xué)理論研究》,2011年第4期。，這種論斷雖然為時(shí)尚早，但發(fā)展趨勢(shì)是明顯的。

有“解構(gòu)”，必有“重構(gòu)”，新媒體和自媒體作為“第二個(gè)上帝”，在人們的歷史知識(shí)建構(gòu)、歷史觀念確立等方面具有強(qiáng)大的“培養(yǎng)功能”。其一，公眾需要建立對(duì)歷史真實(shí)的敬畏。求真是史學(xué)的生命線(xiàn)，同樣也是公眾史學(xué)的生命線(xiàn)，公眾通過(guò)歷史書(shū)寫(xiě)，表達(dá)自己的歷史觀念，必須以求真為第一前提，杜絕失實(shí)歷史信息的傳播，以便重構(gòu)正確的歷史知識(shí)體系和觀念體系。重構(gòu)新的史學(xué)體系的根基是對(duì)歷史真實(shí)性和客觀性的追求，惟其如此，公眾史學(xué)發(fā)展所昭示的新史學(xué)體系才能在解構(gòu)以后重構(gòu)起來(lái)。其二，公眾史學(xué)發(fā)展對(duì)歷史重構(gòu)的影響是“解構(gòu)”以后的“重構(gòu)”，不是簡(jiǎn)單回歸到主流史學(xué)原有的模式中去，而是要為主流史學(xué)注入新鮮血液。作為歷史創(chuàng)造者、書(shū)寫(xiě)者和評(píng)判者的公眾，面對(duì)當(dāng)下表達(dá)極為便捷的融媒體環(huán)境，生產(chǎn)出了被正統(tǒng)史學(xué)遺忘的數(shù)量龐大的歷史知識(shí)，以此為基礎(chǔ)，公眾一定會(huì)建構(gòu)一部與精英史學(xué)不同的新的史學(xué)體系，在此之上所重構(gòu)的歷史觀念也一定是公眾認(rèn)同的觀念，是對(duì)以往歷史觀念的揚(yáng)棄。融媒體下公眾史學(xué)的深入發(fā)展，一定會(huì)展示出它在史學(xué)體系建構(gòu)方面的魅力。

四、余論

當(dāng)下，公眾史學(xué)與融媒體已經(jīng)形成了共生共進(jìn)的關(guān)系，公眾史學(xué)與融媒體的結(jié)盟，對(duì)整個(gè)歷史學(xué)的影響是非常巨大的。

其一，史學(xué)編纂形態(tài)的改變。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人類(lèi)書(shū)寫(xiě)歷史，主要使用語(yǔ)言文字，間以影像，而在融媒體時(shí)代，語(yǔ)言文字表達(dá)的優(yōu)先性受到了融媒體立體式圖景的強(qiáng)烈沖擊。融媒體自身獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和話(huà)語(yǔ)體系，正在改變著傳統(tǒng)歷史編纂的形式，歷史敘事不再是文字?jǐn)⑹鲆患要?dú)大，由語(yǔ)言文字所形成的單一主體文本被融媒體下的多主體文本所取代，“文字、符號(hào)、圖形、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等多重媒介通過(guò)數(shù)字化可以共同構(gòu)成一個(gè)新的超級(jí)文本”(24)陳驄、劉紹靜：《“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)者的新特征》，《齊魯學(xué)刊》，2018年第2期。，出現(xiàn)了融文字、聲音、影像等于一體的跨媒介敘事樣態(tài)，生成可視、可感、可觸、可聞、可參與、可體驗(yàn)的智能全息化圖景。這種超文本存在破除了主流史學(xué)和精英史學(xué)規(guī)制化、定型化、權(quán)威性的藩籬，具備了多樣化、多向度衍生的能力。以往格式化的史學(xué)語(yǔ)言必然要與虛擬空間中的特有表達(dá)相接通，才能適應(yīng)融媒體傳播環(huán)境下人們的讀、聽(tīng)、看的需要。從史學(xué)審美的角度而言，這樣的敘事樣態(tài)具有了創(chuàng)意性、可觀賞性，強(qiáng)烈沖擊著曲高和寡甚至詰屈聱牙的主流史學(xué)或精英史學(xué)的審美。

其二，史學(xué)價(jià)值的重新定位。有學(xué)者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)促使歷史學(xué)發(fā)生變革，歷史學(xué)會(huì)從事實(shí)性、知識(shí)性史學(xué)向思想性、問(wèn)題性史學(xué)轉(zhuǎn)化，貫通性研究將得到長(zhǎng)足發(fā)展(25)李振宏：《論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的歷史學(xué)》，《史學(xué)月刊》，2016年第11期。。這是從史學(xué)研究的變革而言的。由此延伸，融媒體多層級(jí)跨界融合和集成發(fā)展不僅成為未來(lái)公眾史學(xué)發(fā)展的抓手，而且促使歷史學(xué)重新定位自己的價(jià)值。如前面所言，融媒體背景下公眾史學(xué)的發(fā)展，對(duì)歷史宏大敘事和史學(xué)觀念形成挑戰(zhàn)，個(gè)體記憶、群體記憶超越了宏大敘事，民眾自身及其日常生活受到關(guān)注，原來(lái)由精英史家自上而下俯視式地對(duì)民眾歷史的觀照，變?yōu)槊癖妼?duì)民眾歷史的平視式的觀照，新的民眾史觀再度崛起，被擠壓為街談巷議、閭野談資的“民史”有可能由邊緣走向中心。主流史學(xué)中的神圣性、倫理化、政治性、意識(shí)形態(tài)化等價(jià)值功能，有可能被進(jìn)一步弱化，祛魅化、扁平化、碎片化、日?；扔锌赡艹蔀槿诿襟w下歷史學(xué)的主流景觀。公眾史學(xué)的“去中心化”“去身份性”正在沖擊著主流史學(xué)和精英史學(xué)的價(jià)值定位。融媒體的發(fā)展使歷史言說(shuō)的主體得到極大擴(kuò)充，使更多的思想和言說(shuō)被記錄和保存下來(lái)，成為后人治史的依據(jù)。融媒體相對(duì)寬松的傳播環(huán)境理應(yīng)使史學(xué)研究、歷史書(shū)寫(xiě)更加包容，促使歷史學(xué)真正變革為參與社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史觀念構(gòu)造的實(shí)踐性學(xué)科。