王子龍

(呼倫貝爾學院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

從契丹到達斡爾，達斡爾人很早就正式參與到華夏歷史當中，所以以漢語為基礎(chǔ)創(chuàng)作的文學作品也相對成熟。尤其在改革開放后，大量達斡爾人開始文學創(chuàng)作。自《駿馬》成立至今的四十年間一直都能在其中找到達斡爾人的身影。達斡爾族文學在發(fā)展上，一方面借助現(xiàn)代社會技術(shù)手段進一步豐富了中華民族的多樣性；另一方面又因為高速發(fā)展的現(xiàn)代社會文化與傳統(tǒng)文化的差異性被迫走進創(chuàng)作困境。正如達斡爾族女作家薩娜在《進入當代文明的邊緣化寫作》中說到：“三少民族作家整體進入了創(chuàng)作的困境，他們的筆觸很難進入當代生活。”①那么達斡爾族文學，或者說少數(shù)民族文學在當代信息傳播與媒介高速發(fā)展的社會中該如何讓創(chuàng)作內(nèi)容被更廣大的讀者群接受。想要解決這個問題少數(shù)民族文學需要結(jié)合“多元一體”的文學架構(gòu)，學習熱點性文學現(xiàn)象的優(yōu)勢，同時充分利用現(xiàn)代科學技術(shù)，從而完成自身的突破與發(fā)展。

一、達斡爾文學的三種形態(tài)

在《駿馬》所刊載的眾多達斡爾族作家的作品中，本文主要從上世紀80年代中期、90年代初期、90年代末期三個時間點各選取了一篇具有一定代表性的作品，以“多元一體”視域下民族風俗文化的表現(xiàn)作為切入點，劃分為展現(xiàn)一體性、表現(xiàn)多元性、體現(xiàn)融合中的交織性。

(一)展現(xiàn)一體性

這類作品在進行民族風俗文化展示時，多單純進行一體性敘事，例如作家娜日斯《薩如樂笑了》，在這部作品中，作者描繪了一名有聽力障礙的達斡爾族小女孩在上海的一所醫(yī)院中獲得醫(yī)治的同時也收獲了“親人”的故事。

在結(jié)構(gòu)上，小說先以倒敘的形式展現(xiàn)了對小女孩在青霉素過敏時的急救過程，從臨床的病友“小田”到“曹醫(yī)生”“金醫(yī)生”以及護士們對挽救女孩的性命無不竭盡全力。而后便是通過女孩的夢境回憶著那個遙遠家鄉(xiāng)的“阿查”(爸爸)、“鄂沃”(媽媽)、“太貼”(奶奶)。最后再由夢境拉回到現(xiàn)實，“李阿姨”對女孩無微不至的照顧使得她情不自禁的叫了她“鄂沃”。由此也點明了主題“這些星星好像祖國千千萬萬個叔叔阿姨，他們護衛(wèi)薩如樂，風伯伯又好比搶救她的老醫(yī)生?！雹诳梢姡髡咴谥\篇布局方面還是有一定思想高度的，先以倒敘展開，開篇就營造緊張氛圍；而后便是借助回憶交代前情；最后再度拉回到現(xiàn)實點明主旨。

在中華民族風俗文化多樣性展示上，主要集中在小女孩的夢境中。女孩在夢中首先聽到了“木庫連”的音調(diào)。“木庫連”是達斡爾族僅有的一種傳統(tǒng)樂器，是一種用鋼片制作的，口含彈指式口弦琴，由于它的樂聲比較微弱，加之音域較窄，音色婉轉(zhuǎn)悠長，故多表達思念、憂傷的音樂主題。在這里作者也正是以此為渲染，表達著薩如樂對家的思念。而后女孩在夢中就看到了屋里熟悉的“三面炕”與炕上坐滿的親人，達斡爾人南、西、北三面連炕，其中南炕要坐老輩及其女兒，所以順理成章的讓薩如樂發(fā)現(xiàn)了太貼，進而將太貼那用“桂勒思”做的煙袋鍋收入眼底。達斡爾族吸煙有很久的歷史，煙草一度被達斡爾族視為“圣草”。

縱觀全篇，小說大量篇幅都在描繪小女孩在上海醫(yī)院中遇到的“親人”，而在多元性方面的展示，也就是達斡爾族民族風俗文化展示部分稍顯單薄。對于達斡爾人在精神層面一體性的展現(xiàn)深度也有待加深。

(二)表現(xiàn)多元性

這一部分的達斡爾文學在民族風俗文化展示角度，主要表現(xiàn)為更加注重民族內(nèi)核的價值觀部分。著力展現(xiàn)“多元”視角下民族風俗文化，但不是簡單的民族風俗文化直白敘述，從而提升了多元性敘事的深度。例如，鄂玉生《獵人·鹿》中獵人托布需要鹿血來治療媳婦的難產(chǎn)，于是一直追逐著好不容易遇到且被自己打傷的母鹿，就在他準備殺掉這只母鹿時，正巧一道閃電劃過夜空，此時他發(fā)現(xiàn)“母鹿的身下比剛才多了一只幼鹿”③，急需鹿血的他卻在這一刻主動拯救了這兩只鹿。

從文學表層看，這樣的結(jié)局可以說是由于托布看到母鹿哀憐的眼神讓他想起難產(chǎn)的妻子，從而使他從獵人化身為拯救者。但是這樣的解讀有一個邏輯死結(jié)，就是托布此行進入森林的目的。他為了殺鹿而來，又為了救鹿而放棄妻兒，雖然彰顯了“大愛”，但這樣的理解難于打動讀者。

從宗教角度看，托布的所作所為是出于達斡爾族所信奉的薩滿教的精神內(nèi)核中“自然為本”④“取之有道”⑤的觀念，以平等視角去解讀生命，這對他最后化身拯救者有著決定性影響。薩滿教是“通過對自然界自身價值的肯定，或者賦予自然現(xiàn)象、天地萬物以生命和意志，以便在人類自身利益及自然利益的良性互動中確立人在自然面前的道德義務(wù)”⑥。

薩滿教對達斡爾人的影響可以說是根植在靈魂深處的，由于達斡爾族在歷史上長期從事農(nóng)、牧、漁、獵的生產(chǎn)方式，使得對天氣、山川河流的依賴性較強，而在薩滿教的傳統(tǒng)里對天神和山的崇拜都有非一般性意義。尤其《獵人·鹿》中當托布發(fā)現(xiàn)母鹿時，他馬上想到這是“白那恰”的賞賜?！鞍啄乔　笔沁_斡爾族的山神，是山林的主宰。母鹿與幼鹿的出現(xiàn)一方面可以理解為是山神的賞賜，另一方面也可以理解為是山神在教導(dǎo)托布生命的價值與意義。簡單來說，以犧牲母鹿和幼鹿為代價拯救自己的妻兒。這樣的拯救是建立在犧牲基礎(chǔ)上的，對托布意味著自己的孩子從出生的那一刻開始就背負了“生命的負債”。所以，可以說托布正是追憶起靈魂深處的薩滿教思想才完成拯救者的蛻變。

這篇作品所展現(xiàn)的多元性有一定深度，涉及到了達斡爾族的精神信仰，但是在文本表現(xiàn)中隨著“多元性”深度的增加，使得在“一體性”構(gòu)架下的讀者感知會發(fā)生偏移。

(三)體現(xiàn)“融合”中的交織性

達斡爾族的生活、生產(chǎn)方式隨著時間而發(fā)生改變，達斡爾人的思想也在慢慢地發(fā)生變化。這些變化被達斡爾族作家細膩的感知覺察，并融入到自己的創(chuàng)作中。例如，阿軍的《奎騰河邊》中，哈達的爺爺用自己全部的錢去換勘察隊釣魚人桶里的魚，然后將魚全部放生。這一幕是“我”和哈達親眼所見，但是三十年后的哈達，卻拼命地用魚以及水耗子去換錢。這樣對自然的索取方式在傳統(tǒng)受薩滿教或是文中所提及的佛教影響下的達斡爾族價值觀是相違背的，但是面對商品經(jīng)濟下的現(xiàn)代生活只獲取生存，或者生活所需又是完全不夠的。那么，達斡爾人面對這樣的時代環(huán)境，該如何找到生活與信仰的平衡點呢？作者嘗試為哈達尋找到這樣的平衡點，那就是為了家、為了愛自己與自己所愛的人。

所以，文中的哈達并不是單純追求物質(zhì)，他也有著自己的難處，起初是因為前妻的病亡和照顧五個孩子所帶來的“饑荒”。當欠債還完后，依然如此生活是因為對“道力瑪大嬸家二姑娘”，也就是新妻子的愛。這份愛并不是理想化的，而是樸實無華，扎根于生活的。就像哈達說的那樣“咱們這里的女人不像城里的娘們”可以享受生活，而是從啟明星出現(xiàn)開始忙碌直到點燈時分才能停歇，“忙得簡直連放屁站一會兒的功夫都沒有”⑦，同時他的妻子還要照顧五個非親生的孩子。面對著妻子這樣的付出，哈達又怎么能在安心接受這一切的同時，按照只取所需的勞作標準生活呢？所以，愛超越了哈達內(nèi)心中傳統(tǒng)價值觀中的平衡點，這也就能更好地解讀全文結(jié)束時“他拍拍厚實的胸脯：‘我的老婆?！边@段語言背后表現(xiàn)出的那種驕傲與憐愛。

以達斡爾文學為代表的少數(shù)民族文學，在這類民族性敘事中，作者一直處于迷茫的矛盾狀態(tài)。一方面，必須承認現(xiàn)代科技等為達斡爾族帶來的便利；另一方面，又不得不直面達斡爾人思考及行為方式的變化。于是少數(shù)民族作家們在這樣的彷徨中不斷摸索前進，以探求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的平衡。

二、從達斡爾文學看少數(shù)民族文學的發(fā)展走向

這三篇達斡爾族小說展現(xiàn)出的三個方向正是少數(shù)民族文學面對解決如何“走出去”的三種發(fā)展模式。

(一)單純“一體”視域下“多元”性的失位

展現(xiàn)民族一體性方面價值觀的文學作品其優(yōu)勢可以從兩方面來看：一方面，有益于本民族以外的讀者對文本的理解與審美，這樣更利于少數(shù)民族文學傳播范圍的進一步拓展。就像《薩如樂笑了》之中，小女孩感受到的溫暖無論放在什么地理區(qū)域、民族身份都能夠很容易的解讀作者所要表達的主旨；另一方面，一體性的展現(xiàn)，有利于少數(shù)民族文學跟隨時代的發(fā)展，融入到中國當代文學的主流價值觀中。正是“通過對主流思想的靠攏和書寫，少數(shù)民族作家實現(xiàn)了對中華民族的文學參與，同時也完成了對其中國知識分子身份的塑造。”⑧

但與此同時，不可避免地造成了一定程度上民族多元性敘事深度被削弱。在這種狀態(tài)下，為了讀者與評論者的易于理解，一定程度上降低民族性敘事的深度，使得文本涉獵民族的精神內(nèi)核稍顯單薄，缺少能夠充分展現(xiàn)多元性的內(nèi)容。而對民族多元性敘事的壓抑，反過來對讀者與評論者來說與閱讀其他作品無異。

(二)單純“多元”視域下“一體”性的失位

著重展現(xiàn)民族多元性的敘事優(yōu)勢主要可以從兩個層面來看：一是有益于保留少數(shù)民族文學的多元性獨特魅力，從而更加充分的展現(xiàn)中華民族的民俗文化的豐富性。為進一步豐富中國當代文學做出了貢獻，同時也為讀者與學界提供了獨特的“新鮮感”；二是增加了學術(shù)研究的維度，“中國當代少數(shù)民族文學研究表現(xiàn)出了多方面價值取向，其價值構(gòu)成涉及社會、政治、歷史、習俗、審美、語言等多個文化層面?！雹釓亩鵀橹腥A民族多樣性民俗文化的記錄提供了更多的材料。

但是單純民族多元性的表現(xiàn)也有著無法跨越的弊端，就是解讀難度提升。一方面對讀者來說，很多民族精神層面的價值觀與文化背景，難于解讀與發(fā)現(xiàn)。在造成解讀困難的同時也會造成價值低估的情況出現(xiàn)。例如，《獵人·鹿》中，如果對薩滿文化的認知程度有限，就很容易對全文主旨的理解產(chǎn)生偏差，并將其歸為單純展現(xiàn)一體性的少數(shù)民族文學作品。因為平等看待生命屬于普世價值觀的范疇，但是了解達斡爾族與薩滿文化后就會發(fā)現(xiàn)作者在文中“白那恰”等多處留下的線索；另一方面，對學術(shù)界來說，這樣的單純民族多元性的敘事方式在一定程度上限制了學術(shù)研究的地理區(qū)域與認知范圍。使得少數(shù)民族文學的研究局限在固定區(qū)域或固定人群中，不利于少數(shù)民族文學的進一步發(fā)展，進一步阻礙了中華民族文學的發(fā)展。

(三)“多元一體”架構(gòu)下的探索

由于受到現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的影響，對少數(shù)民族的傳統(tǒng)價值觀、文化等在一定程度上會產(chǎn)生影響。而這種影響正可以作為少數(shù)民族作家的創(chuàng)作源泉。

這類創(chuàng)作的優(yōu)勢：第一，作品中展現(xiàn)的現(xiàn)代生活于讀者而言能夠更好地引起共鳴，從而可以達到擴大少數(shù)民族文學傳播范圍的作用，充分發(fā)揮一體性的作用。例如，《奎騰河邊》中哈達所面對的現(xiàn)代生活的壓力是能夠完全獲得讀者理解的，在閱讀過程中能夠引起共鳴；第二，民族多元性的敘事部分也能夠在對比中將民族傳統(tǒng)文化具象表現(xiàn)出來，有利于表現(xiàn)中華民族的多樣性特征。哈達的爺爺對河中魚的理解就體現(xiàn)了達斡爾族在宗教信仰部分的特質(zhì)；第三，“多元一體”架構(gòu)，從文學批評的角度看，能夠起到彰顯中華民族多樣性特征的同時擴大評論者范圍的作用。這類創(chuàng)作所描繪的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞點形成了“天然”的文學研究的切入點，使得文學批評可以一定程度上擺脫固定地域與評論者的影響，為中華民族文學的多樣性發(fā)展提供學術(shù)支持。

但是這類創(chuàng)作也存在著難以逾越的弊端，那就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)矛盾沖突到底該如何平衡。作者在創(chuàng)作過程中的敘事角度、內(nèi)容詳略、敘事態(tài)度等等都會對這個平衡產(chǎn)生影響。是肯定現(xiàn)代的進步性，還是推崇傳統(tǒng)的正統(tǒng)性，會成為文學創(chuàng)作者無法擺脫的“彷徨”。如果更多筆墨放在肯定現(xiàn)代的進步性，那么必然意味著中華民族多元性敘事被弱化，甚至在一定程度上抑制了多元風俗文化的敘事。更多表現(xiàn)在肯定多元性，又會表現(xiàn)出對現(xiàn)代社會生活的抗拒，在價值觀上體現(xiàn)出一定程度地對社會發(fā)展必然階段的抵觸情緒，從而降低文學作品價值觀表現(xiàn)的進步性。所以，“多元一體”的文學架構(gòu)需要作者始終堅定思想意識，堅持“鑄牢中華民族共同體意識”為指導(dǎo)。

三、少數(shù)民族文學的發(fā)展方向

(一)“走出去”與堅持“多元一體”的文學架構(gòu)

少數(shù)民族文學在發(fā)展過程中，如果拘泥于現(xiàn)有的地域限制，或過于強調(diào)多元性敘事的限制，則很難發(fā)展起來。所以要堅持“走出去”，不能以地域的邊緣化遏制了中華民族文學多樣性形態(tài)的繼續(xù)發(fā)展。

少數(shù)民族文學雖然在文本創(chuàng)作地內(nèi)已建立了穩(wěn)定的讀者群，但是文學作品如果脫離更廣大的讀者群，脫離了中華民族“多元一體”特征，甘居為小眾文化，是難以維系生存的。就像先鋒文學一樣，脫離開廣大讀者的審美傾向，走向消亡便是此類文學的宿命。所以少數(shù)民族文學需要堅持“多元”與“一體”的不斷交融，從而為大眾審美所接受。這方面可以借鑒“盜墓”類小說流行現(xiàn)象來開拓少數(shù)民族文學的發(fā)展方向，“從好奇心理、尋寶心理和從眾心理”，以及“與傳統(tǒng)文化復(fù)興趨勢之間的關(guān)系”⑩幾個方面進行探索式創(chuàng)作。

但是在借鑒“盜墓”類小說流行方式的同時，需要嚴格在精神層面對文學進行把控，做到貼近大眾審美傾向，但絕不諂媚大眾審美傾向。這也就是說要在“走出去”的同時，堅持“多元”與“一體”缺一不可的文學架構(gòu)。相信堅持“多元一體”文學架構(gòu)下中華民族多樣性敘事中，少數(shù)民族文學會迎來新的發(fā)展。

(二)發(fā)揮傳播媒介的作用

伴隨著社會的高速發(fā)展、移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進一步普及，傳統(tǒng)文學的形態(tài)也應(yīng)該伴隨著科技的進步，而不斷嘗試改變。當下面臨5G時代的來臨，少數(shù)民族文學的發(fā)展需要抓住這一變革時機。高速度、低延遲是5G網(wǎng)絡(luò)的最大優(yōu)勢與特點。在這樣的平臺上，作家不再是單純以文字形式與讀者交流?！皥D形、圖像、模型、互動功能、面板、百科等，網(wǎng)絡(luò)文學的呈現(xiàn)形式因此將越來越豐富，用戶體驗將明顯增強?！焙唵蝸碚f就是作者的故事敘事可以更加直觀地展現(xiàn)在讀者面前，大大加強文學代入感，甚至可以讓讀者參與到文學作品的情節(jié)中去。

面對全新機遇與巨大挑戰(zhàn)，少數(shù)民族文學需要做到充分合理運用技術(shù)發(fā)展帶來的優(yōu)勢，同時始終堅持媒介不等于內(nèi)容的核心思想。堅持不斷豐富文本內(nèi)容，提升文學審美價值。

綜上所述，少數(shù)民族文學的進一步發(fā)展，必須處理好“多元一體”敘事的展現(xiàn)方式，在增大讀者范圍的同時，堅持豐富中華民族的多樣性。借助科技的力量，讓少數(shù)民族文學能夠走進讀者的生活，引起讀者的共鳴。少數(shù)民族文學的發(fā)展任重而道遠，對少數(shù)民族文學走向的探索也從未停止。相信在“鑄牢中華民族共同體意識”的時代背景下，一定會有更多、更好的少數(shù)民族文學作品問世。

注釋：

①薩娜：《進入當代文明的邊緣化寫作》,《山花》,2004年第8期，第103頁。

②姚廣：《駿馬創(chuàng)刊三十周年作品選》，海拉爾：駿馬雜志社,2010(增刊)，第17頁。

③姚廣：《駿馬創(chuàng)刊三十周年作品選》，海拉爾：駿馬雜志社,2010(增刊)，第95+125頁。

④額燈套格套：《游牧社會形態(tài)論》，沈陽：遼寧民族出版社,2013年，第277頁。

⑤葛根高娃：《蒙古民族的生態(tài)文化》，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社,2004年，第6頁。

⑥那仁畢力格：《薩滿教對游牧文化核心價值觀形成與發(fā)展的作用》，《內(nèi)蒙古社會科學(漢文版)》,2015年第3期，第163頁。

⑦姚廣：《駿馬創(chuàng)刊三十周年作品選》，海拉爾：駿馬雜志社,2010(增刊)，第125頁。

⑧李翠芳：《“駿馬獎”與新時期以來少數(shù)民族文學的價值流變》，《民族文學研究》,2016年第4期，第91頁。

⑨張永剛、李雨君：《當代少數(shù)民族文學的價值研究》，《學術(shù)探索》,2020年第7期，第108頁。

⑩吳昊：《盜墓類小說流行現(xiàn)象研究及閱讀策略——以北京市第166中學為例》，《文藝爭鳴》,2013年第11期，第179頁。