戴霞飛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

夏曾佑是我國(guó)晚清時(shí)期的重要人物，在政治、史學(xué)、文學(xué)等方面都頗有建樹(shù)：夏曾佑與嚴(yán)復(fù)等創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，為維新思想的宣傳提供了一條重要的傳播途徑；倡導(dǎo)“史學(xué)革命”，運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論的思想編撰了我國(guó)史學(xué)史上第一部新式通史《中國(guó)古代史》(原名《最新中學(xué)歷史教科書(shū)》)[1]；參與“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”，以文學(xué)界革命的形式開(kāi)啟了救亡啟蒙的政治運(yùn)動(dòng)。

而在“小說(shuō)界革命”中，雖然夏曾佑沒(méi)有為我們留下重要的小說(shuō)作品，但是其論述小說(shuō)理論的文章為后世的小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以說(shuō)，夏曾佑是我國(guó)革新小說(shuō)理論的先行者[2]350。夏曾佑的小說(shuō)理論新穎而深刻，不僅與嚴(yán)復(fù)合撰的《本館附印說(shuō)部緣起》被認(rèn)為是晚清“闡明小說(shuō)價(jià)值的第一篇文字”[3]2，而且其《小說(shuō)原理》更是運(yùn)用西方的心理分析來(lái)闡述小說(shuō)的地位、性質(zhì)及作用，是將小說(shuō)問(wèn)題當(dāng)作一種“理論”來(lái)分析的首篇文章[4]。夏曾佑盡管在小說(shuō)理論上做出了重要而寶貴的探索和研究，但在《小說(shuō)原理》中留下了一個(gè)頗有意義的小說(shuō)理論問(wèn)題，即小說(shuō)創(chuàng)作的“五易五難”矛盾?！拔逡孜咫y”矛盾不僅揭露了當(dāng)時(shí)新小說(shuō)的問(wèn)題，而且也是小說(shuō)創(chuàng)作中常見(jiàn)的難題，具有普遍的啟發(fā)意義?？上У氖?，夏曾佑并沒(méi)有指出解決這個(gè)題材與功能之間矛盾的方法，而這一問(wèn)題至今未得到深入而充分的研究。本篇文章將立足《小說(shuō)原理》的文本話語(yǔ)，厘清“五易五難”矛盾的本質(zhì)，并嘗試提出可行的解決方法，促進(jìn)小說(shuō)理論中功能與題材之間的問(wèn)題得到應(yīng)有的重視和研究。

一、辨析“五易五難”矛盾

《小說(shuō)原理》是夏曾佑于1903年發(fā)表在《繡像小說(shuō)》第三期上的，署名別士，是繼《本館附印說(shuō)部緣起》和梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》之后又一鼓吹“小說(shuō)革命”的文章，闡述了小說(shuō)與社會(huì)之間的關(guān)系。但是這篇論文并沒(méi)有一味夸大小說(shuō)的教化作用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的政治功能，而是更多地關(guān)注小說(shuō)的自身性質(zhì)及其內(nèi)在的藝術(shù)特征。

在《小說(shuō)原理》中，對(duì)于小說(shuō)應(yīng)該如何創(chuàng)作，夏曾佑提出了一番獨(dú)特的見(jiàn)解，即“五易五難”：一、寫(xiě)小人易，寫(xiě)君子難。人之用意，必就己所住之本位以為推，人多中材，仰而測(cè)之，以度君子，未必即得君子之品性；俯而察之，以燭小人，未有不見(jiàn)小人之肺腑也?！?、寫(xiě)小事易，寫(xiě)大事難。小事如吃酒、旅行、奸盜之類，大事如廢立、打仗之類。大抵吾人于小事之經(jīng)歷多，而于大事之經(jīng)歷少?！?xiě)貧賤易，寫(xiě)富貴難。此因發(fā)憤著書(shū)者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也?！摹?xiě)實(shí)事易，寫(xiě)假事難?！濉?shí)事易，敘議論難。以大段議論羼入敘事之中，最為討厭。讀正史紀(jì)傳者，無(wú)不知之矣。若以此習(xí)加之小說(shuō)，尤為不宜。有時(shí)不得不作，則必設(shè)法將議論之痕跡滅去始可……其法是將實(shí)景點(diǎn)入，則議論均成畫(huà)意矣。[5]學(xué)者劉錫慶很好地概括了“五易五難”，認(rèn)為這其實(shí)主要是表達(dá)三點(diǎn)意思：一是作者容易寫(xiě)好自己經(jīng)歷過(guò)的事，二是作者容易寫(xiě)好與自己思想境界相近或在自己之下的人物，三是小說(shuō)不可有大段議論出現(xiàn)。[6]可見(jiàn)，夏曾佑提出的“五易五難”強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，以小說(shuō)內(nèi)容描摹是否真實(shí)與精彩為判斷小說(shuō)質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)[7]。

然而，在敘述“五易五難”之后，夏曾佑表示“吾謂今日欲作小說(shuō)，莫如將此生數(shù)十年所親見(jiàn)、親聞之實(shí)事，略加點(diǎn)化，即可成一絕妙小說(shuō)。然可以牟利而不可以導(dǎo)世”[5]，即小說(shuō)作者寫(xiě)自己熟悉的日常生活，可以使小說(shuō)成為一部獲得讀者喜愛(ài)和閱讀的好作品，但這樣的小說(shuō)卻難以承載重大的、積極的社會(huì)意義。由此可以看出，“五易五難”矛盾揭示的是“熟悉”的寫(xiě)作題材與“導(dǎo)世”的寫(xiě)作功能之間的難題。這是小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要的藝術(shù)問(wèn)題，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作與研究而言頗具啟發(fā)意義。

二、解析“五易五難”矛盾的背景

在嘗試解決“五易五難”矛盾之前，我們有必要對(duì)其背景進(jìn)行分析，分析其立論前提和提出目的。因?yàn)橹挥腥绱?，我們才能深入地抓住“五易五難”矛盾的本質(zhì)，找到矛盾產(chǎn)生的原因，進(jìn)而更有針對(duì)性地提出解決方法。

在提出“五易五難”之前，夏曾佑便在《小說(shuō)原理》中立論道：“人所以樂(lè)觀小說(shuō)之故既明，則作小說(shuō)如何下筆亦可識(shí)”[5]，可見(jiàn)“五易五難”的立論前提是人的唯樂(lè)天性[2]355。夏曾佑從讀者接受的角度來(lái)解釋人們喜愛(ài)閱讀小說(shuō)的原因，認(rèn)為小說(shuō)是“無(wú)所為而為之事，則本之于天性，不待告教而為者也”[5]，能供人自?shī)?；并且夏曾佑提出人心之所以?lè)者有二——不費(fèi)心思；時(shí)刻轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)比圖畫(huà)、史書(shū)、科學(xué)書(shū)、經(jīng)文，夏曾佑證明了小說(shuō)不僅能用詳盡之筆廣闊地?cái)⑹鰧?shí)事，讓讀者不用費(fèi)心地去揣摩故事；而且可以使讀者不以切于身、不與境適相湊合的形式時(shí)刻轉(zhuǎn)換豐富的娛樂(lè)之境。這正體現(xiàn)出夏曾佑是從小說(shuō)的非功利性來(lái)看待“五易五難”的，即從小說(shuō)具有娛樂(lè)作用的角度來(lái)提出“五易五難”。以唯樂(lè)天性作為小說(shuō)創(chuàng)作的立論，一方面可以看出，在當(dāng)時(shí)“小說(shuō)界革命”一味追求小說(shuō)的教化功能的氛圍中，夏曾佑卻注意到小說(shuō)的藝術(shù)性，實(shí)在難能可貴；另一方面也說(shuō)明，這與后面夏曾佑提出“導(dǎo)世”，即強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的功利性，在本質(zhì)上是難以調(diào)和的沖突，因此“五易五難”矛盾的產(chǎn)生也是必然的。

分析“五易五難”的立論前提，我們已經(jīng)把握了“五易五難”矛盾產(chǎn)生的根本原因，即小說(shuō)的非功利性與功利性之間的矛盾，我們還有必要對(duì)其提出目的進(jìn)行解析，找到矛盾產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，這樣才能全面地看清“五易五難”矛盾。在提出“五易五難”矛盾之后，夏曾佑便針對(duì)當(dāng)時(shí)的新小說(shuō)進(jìn)行論述，指出了新小說(shuō)的創(chuàng)作問(wèn)題，犯了“五忌”，即寫(xiě)君子、寫(xiě)國(guó)家大事、寫(xiě)富貴人、寫(xiě)虛構(gòu)之事、有議論，所以新小說(shuō)最后的結(jié)果是“五忌俱犯，而欲求其工，是猶航斷港絕潢而至于?！盵5]，即犯了“五忌”的新小說(shuō)難以繼續(xù)革新和發(fā)展。隨后，夏曾佑分析了歷代小說(shuō)的發(fā)展，又指出沿襲傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作的舊小說(shuō)犯了“五弊”，即寫(xiě)君子、寫(xiě)大事、寫(xiě)富貴、寫(xiě)虛無(wú)，唯議論可無(wú)。但是夏曾佑發(fā)現(xiàn)，這些舊小說(shuō)在當(dāng)時(shí)卻備受人們喜愛(ài)。他認(rèn)為，“犯此諸病，而仍能如此之普及，非上文所設(shè)之例，有時(shí)不信也；因此輩文理不深，閱歷甚淺”[5]，更容易與日常俗事產(chǎn)生共鳴。這其實(shí)正是說(shuō)明晚晴小說(shuō)在古今中外文化的碰撞中所處探索階段的困境：晚清時(shí)期正是我國(guó)危難之際，因此“小說(shuō)界革命”興起，提出“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始”[8]886，希望通過(guò)小說(shuō)革命來(lái)啟蒙民眾，拯救國(guó)家。然而，一方面，新小說(shuō)師法域外小說(shuō)，尤其受到具有實(shí)用性的歐美和日本的政治小說(shuō)的影響[8]172，雖然能夠承載啟蒙教化的作用，但是由于偏于議論，大談國(guó)家大事，變?yōu)椤八普f(shuō)部非說(shuō)部，似稗史非稗史，似論著非論著”[8]5609，與百姓的生活與認(rèn)知相脫離，讓人難以卒讀；另一方面，承襲傳統(tǒng)小說(shuō)的舊小說(shuō)雖然情節(jié)精彩，能夠吸引人閱讀，但是在思想上卻無(wú)知荒誕，不足以啟迪民心。從夏曾佑分析新與舊小說(shuō)的問(wèn)題可以看出，“五易五難”針對(duì)的是小說(shuō)的廣泛傳播和啟蒙教化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，夏曾佑認(rèn)為，小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)“以粗淺之筆，寫(xiě)真實(shí)之理，漸漸引人入勝，彼婦人與下等人必更愛(ài)于平日所讀誕妄之書(shū)矣”[5]，去看既能自遣又有所裨益的書(shū)。這是從小說(shuō)題材方面來(lái)解決新與舊小說(shuō)不成功的問(wèn)題，可以說(shuō)獨(dú)辟蹊徑且一語(yǔ)中的，畢竟現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)直接反映社會(huì)，貼近人們的生活，不僅能讓讀者易于理解和閱讀，而且最能讓人們意識(shí)到當(dāng)世的問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到救世目的；而且，夏曾佑將小說(shuō)創(chuàng)作的描寫(xiě)對(duì)象和服務(wù)對(duì)象從上層社會(huì)轉(zhuǎn)向下層社會(huì)，極具一定的進(jìn)步意義[9]419。然而，我們可以看到，夏曾佑是依據(jù)當(dāng)時(shí)小說(shuō)發(fā)展和時(shí)代背景的境況來(lái)提出小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)題材與啟蒙教化之間的關(guān)系，明顯帶有一定的歷史局限性，過(guò)于絕對(duì)。因此，盡管“五易五難”所提出的目的，即“教化啟蒙”功能，注重的是小說(shuō)的功利性層面，毫無(wú)疑問(wèn)地與其“唯樂(lè)天性”的立論前提相對(duì)立，但如果從“五易五難”矛盾的具體內(nèi)容，即寫(xiě)作題材與寫(xiě)作功能之間的關(guān)系上入手，這一沖突可以在一定程度上得到有效的解決。

三、解決“五易五難”矛盾

從上述分析可知，夏曾佑提出“五易五難”矛盾主要集中在寫(xiě)作題材與寫(xiě)作功能之間，即寫(xiě)作者熟悉的事才能寫(xiě)出好小說(shuō)，而要寫(xiě)對(duì)社會(huì)有重大意義的小說(shuō)必然會(huì)超出作者的經(jīng)驗(yàn)范圍?？梢钥闯?，寫(xiě)作題材與寫(xiě)作功能之間又是通過(guò)寫(xiě)作主體來(lái)連接的，因此我們可以從三個(gè)方面，即寫(xiě)作題材、寫(xiě)作主體和寫(xiě)作功能來(lái)具體闡述解決“五易五難”矛盾的方法。

(一)注重寫(xiě)作題材的提煉與開(kāi)掘

夏曾佑提倡小說(shuō)寫(xiě)日常生活中的實(shí)事，確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的進(jìn)步意義，但是他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)小說(shuō)“寫(xiě)什么”，而忽視“怎樣寫(xiě)”，故而夸大了題材的作用[9]419，犯了題材決定一切的認(rèn)知錯(cuò)誤。因?yàn)樽髡邔?xiě)自己熟悉的事不一定會(huì)成為好小說(shuō)，關(guān)鍵在于作者對(duì)生活的理解以及對(duì)題材的提煉和開(kāi)掘[10]95，畢竟，極具浪漫色彩的虛構(gòu)故事也能起到教化育人的作用。當(dāng)然，正如我們上文提到的，由于處在國(guó)難的晚清時(shí)期，夏曾佑偏于追求小說(shuō)的啟蒙教化功能，而相較于浪漫主義等小說(shuō)，以社會(huì)生活為題材的小說(shuō)確實(shí)更容易實(shí)現(xiàn)這一目的。但這依舊不能否定，小說(shuō)題材的根本在于題材的提煉與挖掘，而不是題材的類型。

至于夏曾佑認(rèn)為熟悉的日常生活小事難以實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的“導(dǎo)世”價(jià)值，則又過(guò)于注重題材的大小。題材確實(shí)對(duì)作品的思想意義有著重要的影響，而且重大的題材也更容易表達(dá)出作品的社會(huì)意義。但是一方面，我們不能以此而否定小題材的價(jià)值，因?yàn)閷?duì)于題材本身而言并無(wú)高低之分，不能以題材的大小來(lái)衡量作品的價(jià)值[10]95，小題材的小說(shuō)也能具有較高的藝術(shù)價(jià)值；另一方面，作品是否能夠具有重大的社會(huì)意義，依舊關(guān)鍵在于作者對(duì)題材的提煉和挖掘，畢竟，日常小事也可以因?yàn)樽髡呱钊氲耐诰蚨孕∫?jiàn)大，表達(dá)出深刻的社會(huì)思想。

另外，值得我們注意的是，當(dāng)夏曾佑指出我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)雖然故事簡(jiǎn)單且精彩，但是“書(shū)中升沉離合之跡，皆成無(wú)因之果”[5]，只能供人們消遣娛樂(lè)，卻不能達(dá)到教化作用時(shí)，我們也可以看出，夏曾佑注重的是題材的深度問(wèn)題[11]，小說(shuō)不能浮于題材表面的曲折與精彩，而應(yīng)該挖掘題材內(nèi)在的深刻含義。可見(jiàn)，從寫(xiě)作題材來(lái)調(diào)和與寫(xiě)作功能之間的矛盾，根本在于對(duì)題材的提煉和開(kāi)掘，而不是囿于題材的類型和題材的大小。

(二)兼顧寫(xiě)作主體的經(jīng)驗(yàn)與感受

寫(xiě)作主體是連接“五易五難”矛盾——寫(xiě)作題材與寫(xiě)作功能之間的中間媒介，因此如果是從寫(xiě)作主體來(lái)解決這一矛盾的話，那么主要是從寫(xiě)作主體在寫(xiě)作之前所運(yùn)用的聚材方式來(lái)入手。由于夏曾佑在“五易五難”矛盾中明確表明，是因?yàn)槌Ｈ舜蠖嘟?jīng)歷的是小事，所以難以寫(xiě)出一部具有社會(huì)意義的小說(shuō)，因此有人便直接針對(duì)作者經(jīng)歷平常的問(wèn)題提出，可以借鑒清代張竹坡的作者自救方法，讓小說(shuō)作者“入世”深刻，即讓作者多去經(jīng)歷種種層面的“人情世故”[12]，通過(guò)擴(kuò)大作者的經(jīng)歷范圍來(lái)增多作者社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而縮小作者小經(jīng)驗(yàn)與小說(shuō)大題材之間的距離?？梢钥闯?，這是從作者的直接經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)解決矛盾。而除了增加作者的直接經(jīng)驗(yàn)，作者也可以通過(guò)積累間接經(jīng)驗(yàn)來(lái)擴(kuò)大自己的經(jīng)驗(yàn)范圍。魯迅在為葉紫的《豐收》作的序中就說(shuō)過(guò)“作者寫(xiě)出創(chuàng)作來(lái)，對(duì)于其中的事情，雖然不必親歷過(guò)，最好是經(jīng)歷過(guò)。……我所謂經(jīng)歷，是所遇，所見(jiàn)，所聞，并不一定是所作，但所作自然也可以包含在里面”[13]，可見(jiàn)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)一樣可以有助于填補(bǔ)作者經(jīng)驗(yàn)與寫(xiě)作題材之間的差距。雖然這種間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)于作者創(chuàng)作小說(shuō)的刺激可能沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)敲磸?qiáng)烈，但這也不失為一種解決這一矛盾的方法。

不得不說(shuō)，夏曾佑重視作家的生活閱歷、生活體驗(yàn)和生活積累，無(wú)疑點(diǎn)出了文藝創(chuàng)作與社會(huì)生活關(guān)系的關(guān)鍵[9]419，對(duì)當(dāng)時(shí)概念化的新小說(shuō)起到了警醒的作用，對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的理論也有著重要的貢獻(xiàn)。但是，過(guò)于強(qiáng)調(diào)作者經(jīng)驗(yàn)的有無(wú)與小說(shuō)質(zhì)量的好壞之間的必然，則將問(wèn)題絕對(duì)化了。一方面，聚材的方式不僅僅只有經(jīng)驗(yàn)積累，還有許多其他方式，如閱讀、觀察等；另一方面，對(duì)于小說(shuō)本身而言，其本質(zhì)特征是虛構(gòu)[10]157，并不是還原和照搬現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)是超越生活，這樣才能反映比生活表面真實(shí)更高層次的本質(zhì)真實(shí)[10]158。因而，一味追求增多寫(xiě)作主體的經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作的社會(huì)功能過(guò)于片面化。

更為重要的是，作者聚材的核心是感受。所謂感受，是指由“感”而生發(fā)的“想”，由“感”生發(fā)的“情”，以及在“感”和“情”作用之下對(duì)客觀事物的主觀把握。[14]162換句話說(shuō)，感受的核心是客觀事物引起的作者主觀上的波動(dòng)、情感。[14]160因此，并不是作者經(jīng)歷的事情越多，其積累的寫(xiě)作題材就越多，而是在于作者所做所見(jiàn)所聞的事情能否引起情感反應(yīng)。當(dāng)然，與生活的各種事物有更多的接觸的確可以增大聚材的幾率，但是只有能引起作者情感波動(dòng)的事物才能真正地成為寫(xiě)作題材。所以，對(duì)于聚材而言，作者真正需要做到的是強(qiáng)化自身對(duì)事物的感受力。至于如何強(qiáng)化，則是多因素共同作用的，除了上述提到的，增多作者的閱歷，還有更多其他因素，如深化作者的思想、加深對(duì)事物的理解和認(rèn)識(shí)、多培養(yǎng)作者的興趣等[14]160-161?？偠灾?，只有當(dāng)經(jīng)歷之事進(jìn)入到作者的情感反應(yīng)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)小說(shuō)的教化作用，甚至其他的小說(shuō)作用，所以，對(duì)于寫(xiě)作主體而言，解決“五易五難”矛盾，不僅要重視經(jīng)驗(yàn)的積累，更重要的是增強(qiáng)對(duì)事物的感受力。

(三)關(guān)注寫(xiě)作功能的實(shí)現(xiàn)與多樣

盡管“五易五難”矛盾的本質(zhì)，即“唯樂(lè)天性”的非功利性與“導(dǎo)世”的功利性無(wú)法協(xié)調(diào)，但兩者卻可以在具體的作品中達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。正如帕克曾對(duì)情詩(shī)的評(píng)價(jià)：“情詩(shī)雖然是為了說(shuō)服一位女郎而寫(xiě)的，它的價(jià)值卻不能僅僅用它的成績(jī)來(lái)衡量，因?yàn)槿绻苊?，那么，在女郎?yīng)允以后，甚至在沒(méi)有贏得女郎的愛(ài)情的情況下，它仍然是有價(jià)值的。”[15]這一評(píng)論對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)同樣是適用的，在一部《紅樓夢(mèng)》中，有的人哀嘆寶黛的悲劇愛(ài)情，從而批判封建制度對(duì)自由愛(ài)情的束縛；有的人了解貴族人家的起居飲食，得到欣賞和消遣……從上述可以看出，小說(shuō)寫(xiě)作功能的實(shí)現(xiàn)其實(shí)涉及到兩個(gè)方面，一方面是寫(xiě)作主體，作者在創(chuàng)作時(shí)會(huì)根據(jù)自身的寫(xiě)作意圖而賦予小說(shuō)一些特定的寫(xiě)作功能，但是這些寫(xiě)作功能是潛在的；另一方面，寫(xiě)作受體即讀者在接受過(guò)程中，由于自身的興趣愛(ài)好、文化素養(yǎng)以及所處時(shí)代背景等，對(duì)于作者在小說(shuō)中所賦有的潛在寫(xiě)作功能會(huì)有所選擇和強(qiáng)化，甚至有所發(fā)展和創(chuàng)造。[10]46這樣一來(lái)，“五易五難”矛盾中小說(shuō)的“導(dǎo)世”與“唯樂(lè)天性”可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，兩者在寫(xiě)作主體和寫(xiě)作受體之間進(jìn)行滑動(dòng)和化解。而夏曾佑強(qiáng)調(diào)通過(guò)寫(xiě)作主體的經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)作題材的現(xiàn)實(shí)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)世”的寫(xiě)作功能，只是從寫(xiě)作主體一端來(lái)抓住寫(xiě)作功能的實(shí)現(xiàn)，失之片面。當(dāng)然，從創(chuàng)作角度出發(fā)，只能通過(guò)寫(xiě)作主體一端來(lái)實(shí)現(xiàn)“導(dǎo)世”的寫(xiě)作功能。那么，小說(shuō)創(chuàng)作者所能做的是在作品盡量滲透?jìng)€(gè)人的寫(xiě)作意圖，但更為重要的是，運(yùn)用不限于作者經(jīng)驗(yàn)的各種方法，提煉和開(kāi)掘?qū)懽黝}材，創(chuàng)造出一部值得讀者閱讀的文學(xué)作品。因?yàn)橹挥凶髌繁蝗碎喿x，作者所賦予小說(shuō)承載的寫(xiě)作功能才可能得到實(shí)現(xiàn)。

另外，“五易五難”矛盾中，雖然“唯樂(lè)天性”與“導(dǎo)世”的寫(xiě)作功能相互對(duì)立，甚至基于歷史局限性，夏曾佑偏于追求“導(dǎo)世”的寫(xiě)作功能，但是我們還是應(yīng)該審慎地看待這兩種寫(xiě)作功能：無(wú)論小說(shuō)追求哪一種寫(xiě)作功能都是具有價(jià)值的，小說(shuō)創(chuàng)作者應(yīng)該認(rèn)可寫(xiě)作功能的多樣性，并同等重視每一種寫(xiě)作功能。

不得不提，雖然我們是分別論述解決“五易五難”矛盾所涉及到的寫(xiě)作題材、寫(xiě)作主體與寫(xiě)作功能，但需要注意的是，這三個(gè)方面其實(shí)是相互照應(yīng)和補(bǔ)充的。在闡述寫(xiě)作題材方面，對(duì)應(yīng)的關(guān)鍵是寫(xiě)作主體對(duì)題材的提煉與挖掘，這其實(shí)與寫(xiě)作主體的感受是相呼應(yīng)的，因?yàn)槿绻麑?xiě)作主體對(duì)于生活素材沒(méi)有深刻而獨(dú)特的感受，那么也談不上對(duì)題材的提煉與挖掘；寫(xiě)作主體的經(jīng)驗(yàn)與感受在寫(xiě)作功能方面得到補(bǔ)充，因?yàn)閷?xiě)作功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)寫(xiě)作主體有著一定的素養(yǎng)要求；而寫(xiě)作功能與寫(xiě)作題材方面也有一定的關(guān)聯(lián)，作者對(duì)題材的提煉與挖掘越深刻越新穎，小說(shuō)才有可能呈現(xiàn)出潛在的，甚至多樣的寫(xiě)作功能?？偠灾?，夏曾佑小說(shuō)理論的“五易五難”矛盾盡管本質(zhì)上無(wú)法解決，但在具體層面上可以得到不同方式的調(diào)和，而這些解決方法之間是互相關(guān)聯(lián)的，本文分別闡述，只是為了清晰、有條理地陳述和展現(xiàn)。