戴桂斌，張 涵

(1.湖北文理學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

在我國學(xué)界，經(jīng)濟(jì)倫理問題研究是倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科探討的熱點(diǎn)。然而，經(jīng)濟(jì)倫理到底如何從理論走向現(xiàn)實(shí)則一直以來沒有得到很好的解答。雖然自經(jīng)濟(jì)倫理問題研究產(chǎn)生以來，國內(nèi)外學(xué)界取得了豐碩的、給人們以很大啟迪的研究成果，特別是國外喬治·恩德勒的《面向行動的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》、愛德華·弗里曼的《戰(zhàn)略管理——利益相關(guān)者方法》、唐瑪麗·德里斯科爾和邁克·霍夫曼的《價值觀驅(qū)動管理》等著作，國內(nèi)羅能生的《義利的均衡——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理研究》、薛有志的《公司治理倫理研究》、張志丹的《道德經(jīng)營論》等著作意圖探討經(jīng)濟(jì)倫理的落實(shí)問題，但總體上看，人們對經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的具體機(jī)制仍然不甚明了。最近，龔天平教授新著《經(jīng)濟(jì)倫理：價值原則與實(shí)現(xiàn)機(jī)制》(中國社會科學(xué)出版社，2019年版)一書提出了二者聯(lián)通的中介即經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制問題，試圖對這一問題作出探討。全書從政府、企業(yè)、個人三個層面，以實(shí)現(xiàn)機(jī)制的前提性問題為起點(diǎn)，在反思經(jīng)濟(jì)倫理一系列范疇的內(nèi)涵、回顧經(jīng)濟(jì)思想史和倫理思想史中相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出了六大經(jīng)濟(jì)倫理價值原則及這些原則真正落實(shí)于經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動的途徑，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的六大機(jī)制。通過具體論述價值原則與實(shí)現(xiàn)機(jī)制，該書認(rèn)為其結(jié)果是形成倫理經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共享的道德使命。該書試圖協(xié)調(diào)理論與實(shí)踐的關(guān)系，找到經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐機(jī)制，其中飽含創(chuàng)見。全書分四篇共十六章，近32萬字。讀過之后，筆者覺得主要有以下幾個方面值得肯定。

第一，學(xué)理意味濃厚，理論根基堅(jiān)實(shí)。該書開篇在反思經(jīng)濟(jì)倫理范疇的內(nèi)涵時將規(guī)范倫理學(xué)中的三個主要派別，即功利論、義務(wù)論和美德論三者作了整合，認(rèn)為如果“把整個經(jīng)濟(jì)倫理價值比作一個系統(tǒng)，那么這一系統(tǒng)就是由經(jīng)濟(jì)倫理意識、經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范和經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐三個主要方面構(gòu)成的有機(jī)體系，在這一系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)倫理意識是前提，經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐是目的，而經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范則是處于核心地位的中介。它既是經(jīng)濟(jì)倫理意識的靈魂，又是經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的指導(dǎo)方針，是貫穿經(jīng)濟(jì)倫理價值系統(tǒng)的‘紅線’，從而使經(jīng)濟(jì)倫理三方面構(gòu)成一個有機(jī)整體，并以功利論、義務(wù)論、美德論三種規(guī)范倫理的綜合統(tǒng)一的形態(tài)而存在”[1]41。在此番深入反思后，該書又從思想史角度，對亞里士多德到霍布斯、休謨的社會契約論、功利主義和自由主義、當(dāng)代社群主義和生態(tài)主義等思想中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制的思想作了詳細(xì)耙梳。通過檢視這些思想，該書得出三點(diǎn)啟示，即落實(shí)經(jīng)濟(jì)倫理不能脫離政治體制，他律機(jī)制是經(jīng)濟(jì)倫理通達(dá)現(xiàn)實(shí)的依憑，制度安排是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理的必要支撐[1]60-61。這些內(nèi)容構(gòu)成該書的第一篇即經(jīng)濟(jì)倫理范疇的探討，本部分既有基本理論觀點(diǎn)的闡述，又有思想史的回顧，同時又為后文經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。這種布局使得該書理論內(nèi)涵十分豐厚。

同時值得注意的是，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)本身是一個交叉性的新興學(xué)科，從事該領(lǐng)域的研究必須廣泛涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理、倫理學(xué)等許多學(xué)科的知識和研究方法，否則難以深入堂奧，更不可能以理服人。該書在論述作者主張的經(jīng)濟(jì)倫理六條價值原則即經(jīng)濟(jì)自由、經(jīng)濟(jì)平等、經(jīng)濟(jì)公正、經(jīng)濟(jì)信任、綠色價值、安全價值原則時，就注意充分借助社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科理論的支撐。在筆者看來，其中最為吸引人的是關(guān)于經(jīng)濟(jì)信任原則的論述。該書不僅吸取了社會學(xué)關(guān)于信任的成果，如奧爾格·西梅爾、羅特、劉易斯、盧曼等社會學(xué)家的觀點(diǎn)，包括最前沿的布迪厄、福山、帕特南等人的研究成果，而且吸取了經(jīng)濟(jì)學(xué)的信任傳統(tǒng)流變，如亞當(dāng)·斯密等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的觀點(diǎn)。該書把經(jīng)濟(jì)信任界定為“經(jīng)濟(jì)活動中主體之間以信任為紐帶而發(fā)生的一種社會經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，是主體之間的一種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系，是某一主體相信其他主體的經(jīng)濟(jì)行為符合自己的愿望、期許的一種態(tài)度，是以信任感為本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)交換媒介”[1]123，該書在探討了經(jīng)濟(jì)信任對于經(jīng)濟(jì)、社會和企業(yè)發(fā)展的價值后認(rèn)為，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)信任建設(shè)應(yīng)該“結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，大力構(gòu)建、培育以產(chǎn)權(quán)制度為基礎(chǔ)，以法制信任、政府信任、中介信任、經(jīng)濟(jì)主體道德信任為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)信任體系”[1]133，并對這些信任的內(nèi)容作了深入細(xì)致的展開。從中可以看出，作者的思路是先解釋經(jīng)濟(jì)信任是什么，接著挖掘經(jīng)濟(jì)信任為什么重要，然后討論怎樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)信任建設(shè)，這就使得該章的內(nèi)容在邏輯上環(huán)環(huán)相扣，而在探討其他經(jīng)濟(jì)倫理價值原則時也同樣采取此種思路。因此整本書具有厚實(shí)的學(xué)理根基，使得整個理論的建構(gòu)建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，讀者在閱讀過程中也能收獲良多。

第二，注重與社會主義市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合來建構(gòu)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。全書對經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制的論述，堅(jiān)持以馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，處處圍繞社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制來展開。譬如，該書在論述經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的資本節(jié)制機(jī)制時，注重以馬克思《資本論》中對資本進(jìn)行歷史唯物主義的倫理肯定和辯證唯物主義的道德批判為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，結(jié)合他的其他著述，在澄清學(xué)界“資本非道德性神話”和“資本純粹是惡”兩種認(rèn)識誤區(qū)的基礎(chǔ)上，分析資本與道德的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為資本有“發(fā)展生產(chǎn)力，造就富裕社會，為道德建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)”“發(fā)展社會關(guān)系，為個人的全面發(fā)展提供可能”“創(chuàng)造高一級的道德形態(tài)并為其提供新的精神特質(zhì)”等倫理正效應(yīng)，但也有“腐蝕公共善”“加劇人的異化”“破壞社會和諧”“造成自然的異化”等倫理負(fù)效應(yīng)。因此社會主義市場經(jīng)濟(jì)下要通過“堅(jiān)持以人為本”“合理定位資本”“明晰所有權(quán)”“以制度約束資本，發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理和環(huán)境倫理”“提倡高尚道德”等措施來對資本的倫理效應(yīng)進(jìn)行揚(yáng)正抑負(fù)。我們認(rèn)為，該書提出的這種看法是堅(jiān)持了唯物辯證法研究方法的。當(dāng)下確實(shí)有人對資本的道德評價并不客觀，全盤否定者有之，全盤肯定者也有之。2020年12月19日中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出，要防止資本無序擴(kuò)張，這說明資本有好的一面，需要合理利用從而推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；但資本也有壞的一面，需要謹(jǐn)慎控制從而不至于產(chǎn)生太大的外部性效應(yīng)。因此，該書從經(jīng)濟(jì)倫理角度提出的對于資本的看法是與中央精神高度一致的，這種實(shí)事求是的鉆研精神值得肯定、提倡！

再如，該書把經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的優(yōu)良目標(biāo)定位為倫理經(jīng)濟(jì)，非常清晰地描繪了經(jīng)濟(jì)倫理與倫理經(jīng)濟(jì)的區(qū)別與聯(lián)系。該書認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理的“側(cè)重點(diǎn)在于‘倫理’”，倫理經(jīng)濟(jì)的“側(cè)重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)實(shí)化后的‘經(jīng)濟(jì)’”，“經(jīng)濟(jì)倫理是主體的一種理念或精神，而倫理經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)踐平臺，是主體在經(jīng)濟(jì)倫理指導(dǎo)下的踐履經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)際行動，或者說，經(jīng)濟(jì)倫理落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界就成為倫理經(jīng)濟(jì)”[1]291。在論述倫理經(jīng)濟(jì)時，認(rèn)為倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的歷史運(yùn)行軌跡呈現(xiàn)為倫理與經(jīng)濟(jì)的自發(fā)混同——倫理與經(jīng)濟(jì)的外在分離——倫理與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一這樣一個統(tǒng)——分——統(tǒng)的歷史發(fā)展過程，這實(shí)際上就是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展從倫理經(jīng)濟(jì)到非倫理經(jīng)濟(jì)到新倫理經(jīng)濟(jì)即肯定——否定——否定之否定的歷史辯證運(yùn)動。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)下發(fā)展倫理經(jīng)濟(jì)的途徑應(yīng)該是：市場層面上，在社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上充分利用市場主體的自愿自發(fā)激勵機(jī)制；政府層面上，在社會主義民主政治制度保障下切實(shí)維護(hù)政府的公益性目標(biāo)；社會層面上，結(jié)合市場的自愿機(jī)制和政府的公益目標(biāo)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)[1]292，298-301。而該書在六大經(jīng)濟(jì)倫理價值原則的論述中，也專門探討了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)自由的基本屬性、經(jīng)濟(jì)平等的三個維度、經(jīng)濟(jì)公正的基本要求和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的信任培育等，這使得該書提出的理論觀點(diǎn)既堅(jiān)持了馬克思主義基本立場，又結(jié)合了中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行和發(fā)展的實(shí)際狀況。

第三，求實(shí)創(chuàng)新，多有創(chuàng)見。該書的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為：總體內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，依據(jù)中國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度及學(xué)界既有成果等，提出了前文已述的六條價值原則。其中安全價值的提出令人耳目一新。安全價值很容易被忽視，但在脆弱而高風(fēng)險的當(dāng)代社會，安全又十分迫切、緊要。該書對安全作事實(shí)和價值兩個維度的理解，認(rèn)為安全具有深刻的倫理內(nèi)涵，即“安全不僅是人的基本需要，而且是人們尊重生命的表現(xiàn)，代表的是人們對長期自由的信心”[1]144。這就對安全何以成為倫理價值作了深入的理論挖掘，而該書在此基礎(chǔ)上提出的安全何以得到實(shí)現(xiàn)的見解也很有新意。

再如，該書對經(jīng)濟(jì)共享這一作為經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的道德使命的論述也很有見地，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)共享作為經(jīng)濟(jì)倫理的一種理念，“是指社會共同體的每一個成員在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域按照一定規(guī)則公平地共同享有道德和法律認(rèn)可的財(cái)富、權(quán)利、機(jī)會等，是社會共同體成員之間建立在利益基礎(chǔ)上的一種社會經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，是成員之間的一種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系”[1]305，提出經(jīng)濟(jì)共享包括財(cái)富共享、經(jīng)濟(jì)權(quán)利共享和經(jīng)濟(jì)機(jī)會共享，在探討了經(jīng)濟(jì)共享的意義后，認(rèn)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)下要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共享，就必須“發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)共享創(chuàng)造可共享的財(cái)富”“堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制主體地位”“堅(jiān)持按勞分配主體地位”“依規(guī)公平分享”“消滅舊式分工，消除貧困”“扶持弱勢群體，加強(qiáng)社會保障制度建設(shè)”[1]313-321。

第四，注重以圖表勾勒經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該書在遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合、一般與特殊相統(tǒng)一的原則的基礎(chǔ)上，主要運(yùn)用規(guī)范分析法來揭示經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制的思想淵源和經(jīng)濟(jì)倫理價值原則的具體規(guī)范，運(yùn)用系統(tǒng)分析法將每一個經(jīng)濟(jì)倫理價值原則、每一個實(shí)現(xiàn)機(jī)制、每一個優(yōu)良后果目標(biāo)當(dāng)作一個子系統(tǒng)，分析其中的諸多要素及要素之間的聯(lián)系，其價值和意義及它們各自的實(shí)現(xiàn)途徑。而最令人注意的是，該書運(yùn)用圖表結(jié)構(gòu)分析法來揭示共識引領(lǐng)、制度安排、市場交換、資本節(jié)制、利益合作、主體調(diào)控六大經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制的建構(gòu)，在每章后面都附有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)圖。這種圖表結(jié)構(gòu)分析法使看起來錯綜復(fù)雜的文字論述一目了然，簡明清晰。譬如主體調(diào)控機(jī)制一章中，由圖表可以清楚看出，主體調(diào)控的“主體”是企業(yè)，其經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)需要建構(gòu)價值牽引、宣傳教育、良心自律和校正更新四大機(jī)制，對于這四大機(jī)制，該書又進(jìn)一步深入描繪了其中的具體環(huán)節(jié)，包括價值牽引機(jī)制中的價值群化、準(zhǔn)則制定環(huán)節(jié)，宣傳教育機(jī)制中的宣傳溝通、教育培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)示范環(huán)節(jié)，良心自律機(jī)制中的選擇命令、引導(dǎo)監(jiān)控、獎勵懲罰環(huán)節(jié)，校正更新機(jī)制中的審查評估、修正更新環(huán)節(jié)。認(rèn)為這些機(jī)制是相輔相成、相互配合、相互聯(lián)動的關(guān)系，從整體上構(gòu)成一個企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體實(shí)踐經(jīng)濟(jì)倫理的行動系統(tǒng)。

當(dāng)然，如同世界上沒有十全十美的事物一樣，該書肯定不是完美無缺，其中有些觀點(diǎn)我們認(rèn)為還需要進(jìn)一步思考。比如關(guān)于綠色價值原則的論述，該書認(rèn)為，綠色價值原則與生態(tài)主義的結(jié)合十分緊密，然而綠色價值不僅僅是人與自然環(huán)境的生態(tài)關(guān)系，不僅僅是關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境資源，書中將綠色價值原則的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換成為一個貫穿經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的普遍性理念。當(dāng)綠色價值原則轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)倫理原則之一，“綠色”的觀念既能夠囊括前面幾條價值原則，又能夠圍繞“綠色”這一核心來展開和運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成了綠色生產(chǎn)、正義分配、公平交換、簡約適度和綠色低碳義務(wù)等規(guī)范。這樣的見解確實(shí)結(jié)合了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的前沿理論，也在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。然而，從哲學(xué)上來說，“綠色”是一個事實(shí)概念，它到底如何轉(zhuǎn)化為價值概念，這是很難解決的。事實(shí)與價值的關(guān)系本身就是一個哲學(xué)史上著名的“休謨難題”。雖然該書借鑒了美國著名學(xué)者希拉里·普特南在《事實(shí)與價值二分法的崩潰》中的方法，如所謂“厚事實(shí)概念”，但我們認(rèn)為還是難以說服人，“綠色”要成為價值原則恐怕還得深入借鑒馬克思哲學(xué)的“實(shí)踐”范疇。再如，該書建構(gòu)了經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)的六大機(jī)制，我們知道，“所謂機(jī)制，一般指可以借助其得以運(yùn)行或發(fā)揮作用的東西”，“機(jī)制之間必須有一種邏輯關(guān)系，這一邏輯關(guān)系需要表明它們的互相依存對各自的意義”[2]。那么該書論述的六大機(jī)制之間到底是什么關(guān)系，有著怎樣的邏輯？我們認(rèn)為對此還有必要深究。當(dāng)然，我們在此指出這些不足并不是要否定該書的學(xué)術(shù)價值，而是對作者進(jìn)一步深耕經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的良好期待。

總而言之，全書作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究著作，既有倫理學(xué)科的基礎(chǔ)理論，又涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論學(xué)說。其中既涉及中國傳統(tǒng)的儒家倫理，又串聯(lián)西方的倫理理論，但也時刻堅(jiān)持以馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法來分析問題、解決問題，不失為一部功底深厚、研究能力精湛的學(xué)術(shù)專著，值得向讀者推介。