向芳

2021年6月28日下午，在中國藝術(shù)研究院研究生院藝術(shù)學(xué)系主辦的博士系列論壇第八講中，主講人孟俊峰以《倪寶誠與河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》為題，分享其對河南省群眾藝術(shù)館原研究員、省非遺專家倪寶誠先生學(xué)術(shù)人生的個案考察，他以倪先生的早期經(jīng)歷、工作內(nèi)容、民藝精神為切入點，深入挖掘倪寶誠先生為河南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作所做的貢獻(xiàn)。本文圍繞此期論壇論題及孟俊峰所講內(nèi)容，結(jié)合倪先生的學(xué)術(shù)道路及其對河南非遺的指導(dǎo)性影響，總結(jié)河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展路徑、實踐經(jīng)驗與精神內(nèi)涵。

一、倪寶誠與河南民間美術(shù)的保護(hù)與傳承

倪寶誠先生長期致力于民間美術(shù)的收藏與研究工作，為弘揚中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了突出貢獻(xiàn)。在河南民間藝術(shù)界與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)領(lǐng)域，“倪寶誠”的名號可謂無人不知、無人不曉。

(一)人物經(jīng)歷

1935年，倪寶誠出生于山東臨朐一個貧寒之家。受大哥倪寶純的影響，他對繪畫產(chǎn)生興趣，上學(xué)期間常在學(xué)校辦墻報。因家貧買不起畫紙和畫筆，他便將一張紙裁成火柴盒大小，把鉛筆削得如針尖一般細(xì)，在紙上畫小人，畫好后就摞成一疊，像連環(huán)畫一樣。倪寶誠喜歡報紙上的配圖與連環(huán)畫，也希望自己的作品能刊登在報紙上。于是，在掌握基礎(chǔ)繪畫知識后，他不斷向當(dāng)時的平原日報社寄投稿件，雖石沉大海，其繪畫熱情卻并未因此衰減。據(jù)他回憶，那時的投稿頻率大約是每10天一次，每次畫12幅至20幅不等。憑著這樣的執(zhí)著和堅持，一件好事終于落在倪寶誠頭上——1951年7月15日，倪寶誠收到一封發(fā)自平原省教育廳人事處的信函，讓他到平原省文化局報到。新中國成立初期，百業(yè)待興，正是國家廣納賢才之際，報社將倪寶誠的作品向上級推薦，他因此得到一份正式的“革命工作”。

1951至1953年，倪寶誠先后受聘于平原省文化局美術(shù)科和平原省人民出版社美術(shù)組，其間接觸到大量專業(yè)藝術(shù)人才，并開始正式學(xué)習(xí)連環(huán)畫、版畫等。1954年，倪寶誠與金伯年合作的連環(huán)畫《跳轎》入選河南省第一屆美術(shù)展覽會。此后，他常有插圖、連環(huán)畫、年畫等作品面世。1954年，倪寶誠調(diào)至河南人民出版社，先后任美術(shù)編輯、美術(shù)編輯室秘書等職。其間他參與編輯了《黃河》畫集、《王若飛在獄中》等重點圖書畫冊。參加工作后，倪寶誠始終堅持他的人生信條，勤奮好學(xué)、以誠待人，在本職工作之余潛心自修，一邊謙虛請教，一邊摸索思考。因此，與他打交道的老藝人、老先生大多對他青睞有加，這為他日后學(xué)習(xí)木版畫創(chuàng)作、觀察民間美術(shù)風(fēng)格、收藏并研究民間藝術(shù)奠定了堅實基礎(chǔ)。

1995年，倪寶誠從河南省群眾藝術(shù)館退休。懷著對民間美術(shù)的至誠熱愛，他轉(zhuǎn)換身份延續(xù)對河南民間藝術(shù)的調(diào)查與研究——他先后受聘于與民間文藝相關(guān)的機構(gòu)、組織，兼任評委、藝術(shù)顧問、特級輔導(dǎo)員、教授、主編等職，繼續(xù)為民間文化的推介、發(fā)展奉獻(xiàn)心力。基于廣泛深入的學(xué)術(shù)考察，倪寶誠不僅洞悉瀕臨失傳的鄉(xiāng)土藝術(shù)所蘊含的中原文化血脈，發(fā)表、出版了十多種、八十余篇中原民間美術(shù)論著，而且破解了諸多民間藝術(shù)之謎，如剪紙的“尚黑之謎”、泥泥狗的造型寓意、泥咕咕的信仰淵源、刺繡的符號意蘊等。鑒于倪寶誠的學(xué)術(shù)造詣之于國內(nèi)的重要影響，馮驥才先生在2003年聘他為“中國民間美術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)、研究中心學(xué)術(shù)委員會委員”，中國工藝美術(shù)學(xué)會則授予他“突出貢獻(xiàn)獎”，這標(biāo)志著倪寶誠已進(jìn)入國家級學(xué)者行列。中共河南省委宣傳部、河南省文化廳也聘他為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“搶救”“保護(hù)”專家委員會委員，這意味著倪寶誠被正式確認(rèn)為河南省民間美術(shù)學(xué)術(shù)界名副其實的領(lǐng)軍人物。[1]十年后，倪寶誠又榮獲河南省文化廳授予的“民間美術(shù)貢獻(xiàn)終身成就獎”(2012)和河南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合授予的“文藝金鼎獎·終身成就獎”(2013)。年至耄耋的倪先生仍舊筆耕不輟，在身體情況不佳的情況下依然“爭分奪秒”地編撰論文，只希望能夠為所收藏的無價之寶(民間藝術(shù))留下只言片語。[2]可見，退休后的倪寶誠，沒有疏離對民間藝術(shù)的關(guān)注，而是將滿腔熱血傾注于中原民藝研究。

(二)倪寶誠的民藝事業(yè)與區(qū)域文化研究

相較于繪畫領(lǐng)域獲得的殊榮，倪寶誠的民藝事業(yè)也進(jìn)行得如火如荼。資料顯示，洛陽、周口、安陽、許昌等地先后建立的民俗、婚俗、民間藝術(shù)展覽館，均是在他的大力推動下籌建、開展的。[3]因此，在河南民間藝術(shù)界，他還有諸如“河南的馮驥才”“中原民間文化守望者”等稱號。走訪、考察之余，倪寶誠還致力于河南省民間美術(shù)事業(yè)的推動、發(fā)展與弘揚，深入挖掘、研究中原地區(qū)民俗文化及民間藝術(shù)的內(nèi)在文化血脈，撰寫了大量極有價值的學(xué)術(shù)論著。關(guān)于河南剪紙、布老虎、刺繡、燈籠等民間藝術(shù)的研究性文章，倪寶誠寫得最為詳細(xì)、有條理。

關(guān)于倪寶誠從繪畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向民藝研究的原因，多位學(xué)者都曾在論著中談及。例如，孟俊峰在與倪先生的交往中了解到：倪寶誠早年在調(diào)研過程中采購、收藏了大量民間藝術(shù)品，其中多數(shù)都被河南省群眾藝術(shù)館當(dāng)作展品提供給文化部、中國美術(shù)館等單位。但作為此項工作負(fù)責(zé)人，他在面對專家詢問時，卻對作品的來歷、主題、內(nèi)涵、花紋等情況一無所知。正是由于對之前工作的慚愧與自責(zé)，以及對民間工藝的好奇，倪寶誠開啟了中原民間藝術(shù)的探尋、研究之路。只是，當(dāng)時并沒有人意識到，他所傾心研究的學(xué)問，不僅為后來河南省民間文化的保護(hù)與傳承工作開創(chuàng)了紀(jì)元，更為民藝研究者樹起了一面旗幟。為何收藏、保護(hù)民間藝術(shù)品呢？倪先生表示，這是一種從個人愛好發(fā)展而來的文化憂慮：20世紀(jì)80年代，他在下鄉(xiāng)趕會時開始有意識地收集泥泥狗、泥咕咕、泥叫吹、布老虎、泥人、剪紙、朱仙鎮(zhèn)年畫等民間“土玩意兒”。他認(rèn)為，這些東西傾注著民間藝人的智慧與心血，“是中華民族遠(yuǎn)古文化的民間記憶”，如果失掉它們，中國本土文化的根就被拔除了。[3]

倪寶誠在民間藝術(shù)研究領(lǐng)域做出的開拓性貢獻(xiàn)，對河南省內(nèi)民藝事業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的影響。首先，對民間傳統(tǒng)手工藝的重視和重新激活。新中國成立初期，憑借著對工作的熱忱，倪寶誠走上了民俗研究之路，致力挖掘泥泥狗、皮影、布老虎、木偶等民間工藝品身上所攜帶的、已然被藝人忘卻的遠(yuǎn)古寓意?！拔母铩苯Y(jié)束后，他繼續(xù)堅守在民俗文化的保護(hù)與傳承道路上——在數(shù)十年間跑遍開封、內(nèi)黃、滑縣、陜縣、汝南、靈寶、洛寧山區(qū)的村村落落，收集、整理了大批木版年畫、民俗剪紙、編扎玩具等；并千方百計找到懂手藝活的老藝人，鼓勵、發(fā)動他們“重操舊業(yè)”，使得那些在十年動亂中被劃為“牛鬼蛇神”的民間手藝人在新時期煥發(fā)出新的生命力。其次，為后進(jìn)學(xué)者做出表率。凡與倪先生接觸過的人，無不贊嘆其為學(xué)、為人的赤誠。沿著他所開辟的民俗研究道路，一批又一批學(xué)子緊隨其后，為中原文化的傳承和弘揚添磚加瓦。河南省民間文藝家協(xié)會原主席夏挽群表示：“當(dāng)我們召開民間文化遺產(chǎn)保護(hù)研討會的時候，當(dāng)我們評審非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的時候，當(dāng)我們對民俗文化進(jìn)行大規(guī)模的文化積累和傳播的時候，凡涉及民間美術(shù)，大家就想到倪寶誠這一眼文化的深井，每汲一桶出來，都是富有營養(yǎng)的乳汁?！盵4]8再次，成立民間藝術(shù)團(tuán)，為推進(jìn)民俗事業(yè)發(fā)揮余熱。盡管年歲已高，但倪寶誠有著先進(jìn)、靈活的思想。為加強與民間藝人的聯(lián)系，同時也為方便領(lǐng)域內(nèi)人員的互相交流以形成更大影響力，倪寶誠貢獻(xiàn)出畢生積累，于2016年成立“倪寶誠民間藝術(shù)團(tuán)”，為非物質(zhì)文化研究提供了一個頗具影響力的公眾平臺。借著新的聯(lián)絡(luò)與傳播方式，此平臺不僅堅持每日更新資訊，推送行業(yè)動態(tài)；還時常發(fā)動、組織非遺活動，加強省內(nèi)非遺行動者之間的聯(lián)系與交流。經(jīng)過幾年的努力經(jīng)營，倪寶誠民間藝術(shù)團(tuán)已獲得文藝界的廣泛關(guān)注和肯定，促進(jìn)了河南省民藝事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

二、從“民藝”到“非遺”：河南民間美術(shù)的傳承與保護(hù)路徑

在論題講述中，孟俊峰將倪寶誠的民藝事業(yè)劃分為創(chuàng)作、推介、研究三個階段。孟俊峰強調(diào)，倪先生對省內(nèi)民間藝術(shù)作品的打撈與挖掘是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“民族民間文化保護(hù)工程”的前傳、基石——他的探索行為是出于自覺的，他的經(jīng)驗和成果是具有奠基意義的。從含義不明的“土玩意”到學(xué)界矚目的“寶貝”，倪寶誠的民俗研究經(jīng)歷為河南省民間美術(shù)從“民藝”走向“非遺”提供了有效路徑。

(一)基礎(chǔ)：探尋與“打撈”

倪寶誠為突破繪畫風(fēng)格走向民間。當(dāng)他真正走進(jìn)田野、面對一堆道說不清的民間手工藝品時，他不滿足于老藝人對作品寓意的簡單解釋，開始艱難的民藝探索與研究工作。這一時期，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尚處于長期流散、失落的狀態(tài)：一方面，流轉(zhuǎn)跌宕的時代變遷導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝的斷裂，許多極富造詣的藝術(shù)形態(tài)零星散落于民間；另一方面，那個年代更專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而無力顧及文化遺產(chǎn)的整理。正是在這樣的歷史背景下，倪寶誠憑借著敏銳的文化嗅覺和敏銳的藝術(shù)眼光，在河南荒僻偏遠(yuǎn)的山區(qū)村落，探尋、“打撈”、搶救出大批民間藝術(shù)珍寶，使這些長期被低估、忽視乃至遺忘的藝術(shù)珍寶重新回歸大眾的審美視野。倪先生在50余年的民俗研究中，探訪、交往河南民間手藝人上百位，挖掘、搶救民間美術(shù)作品以萬計。泥泥狗、泥叫吹、布老虎等河南傳統(tǒng)工藝的文化價值均在他的熱心推動下得到重估和重視。

民間傳統(tǒng)手工技藝既是老手藝人忠誠執(zhí)著的文化傳承態(tài)度的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀文化的頑強藝術(shù)生命力的有力表征，是優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的組成部分。在人類學(xué)家看來，經(jīng)驗性數(shù)據(jù)是民眾關(guān)于自身的審美偏好和審美觀念的口頭報道，是進(jìn)行深入研究的起點。[5]4當(dāng)代非遺研究亦如此，若無前人保護(hù)、傳承民間文化的先覺意識和“打撈”、搶救瀕危文化遺產(chǎn)的積極作為，許多珍貴的民俗文化、民族藝術(shù)恐怕已經(jīng)不復(fù)存在。倪寶誠先生前期所做的“打撈”工作，對當(dāng)前河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作有著不容忽視的意義。非遺保護(hù)工作前期，多數(shù)人尚不知何為“寶”、哪里有“寶”，也沒有非遺的概念和線索。“沉醉于民間美術(shù)事業(yè)，(20世紀(jì))80年代初倪寶誠就用腳步織就了一張河南民間美術(shù)分布網(wǎng)，打撈了一批批瀕危的老手藝，網(wǎng)羅了一大批身懷絕技的民間手藝人。”[2]

沿著前人所探尋、“打撈”的民俗文化線索，當(dāng)前的非遺事業(yè)正在火熱進(jìn)行中。在河南乃至全國范圍內(nèi)，倪寶誠等文化先行者的持續(xù)探索與努力堅守，使本不起眼的鄉(xiāng)野技藝化身為備受矚目的非遺項目。他圍繞非遺展開的任何一項學(xué)術(shù)研究，無不是建立在長期扎實、深厚的田野基礎(chǔ)上的。由此可見，倪寶誠先知先覺的民間美術(shù)保護(hù)事業(yè)，不僅為河南非遺研究積累下豐富的藝術(shù)標(biāo)本，更為非遺保護(hù)與傳承工作定下基調(diào)：先“打撈”、搶救文化遺產(chǎn)，而后挖掘、保護(hù)它。美術(shù)類非遺保護(hù)，更需如此。以“泥咕咕”保護(hù)為例，當(dāng)前的學(xué)術(shù)成果多以倪先生在浚縣的考察報告為參考，結(jié)合當(dāng)下發(fā)展勢態(tài)做出學(xué)理分析。在相關(guān)學(xué)者的持續(xù)推動下，麥稈剪貼入選第四批國家級非遺名錄，靈寶剪紙、洛陽宮燈、方城石猴、鎮(zhèn)平玉雕、滑縣木版年畫、汴繡入選第二批國家級非遺名錄。

(二)推進(jìn)：深入挖掘

倪寶誠先生在尋求畫風(fēng)突破的過程中，還踏上了深入解讀、專業(yè)研究民間寶藏的征程。在河南省群眾藝術(shù)館研究員的身份之外，倪先生還有一個副業(yè)：搞收藏——只是，他的藏品并非古董珍寶，而是上萬件采購于民間的藝術(shù)品。熟悉倪寶誠的人，都知道他有一屋子寶貝；關(guān)于倪寶誠的專訪，無一不提及那些震撼人心的泥塑、布偶。倪先生的藏品多出自河南省內(nèi)的非遺傳承人之手，其中不乏已然斷代、失傳的民間手工藝珍品。正因為憂心這些“寶貝”被再次淹沒，倪寶誠總是兢兢業(yè)業(yè)于對作品背后文化內(nèi)涵、精神價值的挖掘。他深信，民間藝術(shù)是古代民俗民風(fēng)的記錄和反映，“它們積淀著古老的民族習(xí)俗，凝聚著勞動者高度的智慧和中華文化的深厚內(nèi)涵”[6]2。因此，其學(xué)術(shù)活動不僅著力于探索布老虎、朱仙鎮(zhèn)年畫、?？h泥咕咕等藝術(shù)形式所蘊含的民間傳說、民俗信仰，亦關(guān)注其生存和傳承現(xiàn)狀，鼓勵并推動對民間美術(shù)的挖掘、研究與開發(fā)。年過八旬后，他的研究工作抓得更緊了。

倪先生對河南省民間美術(shù)的研究，既具縱向的歷史性考梳、橫向的地域性比較，亦有基于田野調(diào)研做出的學(xué)理性判斷，他將省內(nèi)民間美術(shù)的歷史傳承與分布現(xiàn)狀羅列得極為清晰。多年來，由倪寶誠所撰寫、編修的論著、文集等，在河南省乃至全國民間文藝研究領(lǐng)域都頗受認(rèn)可。20世紀(jì)80年代以來，他圍繞布老虎、剪紙、木版年畫、民間刺繡、民間玩具、民間泥塑等撰寫的系列文章，對河南民間工藝的研究與保護(hù)工作具有極高的指導(dǎo)性價值。2001年，他的著作《淮陽泥泥狗》《大河風(fēng)》榮獲中國民間文藝“山花獎”首屆學(xué)術(shù)著作獎優(yōu)秀獎。他參與編輯的《中國剪紙·河南篇》《中國民間泥彩塑集成·河南泥玩卷》《中國民間剪紙集成·豫西卷》等，對河南省美術(shù)類非遺的申報、研究工作亦有舉足輕重之影響。2013年，由河南人民出版社編輯出版的《倪寶誠文集》是倪先生畢生心血的凝聚，是其數(shù)十年收藏、思考、研究的結(jié)晶。透過此文集，不僅可以全面了解倪寶誠的人生經(jīng)歷，更能夠窺見中國民間美術(shù)乃至中國文化發(fā)展的軌跡。

在探尋與“打撈”的基礎(chǔ)上收藏民間手工藝術(shù)品，進(jìn)而深入挖掘其歷史意蘊和文化內(nèi)涵，是倪寶誠為河南省民間民俗研究提供的有效思路。跟隨他腳步思考河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承問題的學(xué)人，無不同他一樣重視對非遺歷史淵源、民族信仰與文化價值等核心內(nèi)容的解讀與發(fā)掘。譬如，在倪先生的考證與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，相關(guān)學(xué)者進(jìn)一步挖掘淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕等民間藝術(shù)的審美蘊藉，明確了其作為遠(yuǎn)古人類生殖崇拜的表征，“不僅是研究人類學(xué)、民俗學(xué)的活性史料，也是現(xiàn)代民間老百姓的生命圖騰”[7]。深入挖掘河南民間美術(shù)(藝術(shù))的文化價值，其意義不僅在于保護(hù)某類瀕危文化形態(tài)，更能夠從中發(fā)掘出民族文化得以生發(fā)、傳承的智慧和精神。誠如倪先生所言，民間藝術(shù)“經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變，也曾被無數(shù)次愚昧和荒唐‘虐待’過。今天，一個清醒、理智、偉大的民族，對自己歷代祖先所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，充滿了敬畏，并精心保護(hù)使之發(fā)揚光大”，其顯現(xiàn)出的文化價值，“不僅是中國民間文化的精髓，更是全人類的精神財富”。[8]13

(三)傳遞：宣傳和推介

1985年，倪寶誠擱下畫筆，投身于民間美術(shù)工作。在經(jīng)年累月的走村串鄉(xiāng)實踐中，倪寶誠與許多民間老藝人建立了深厚情誼。半個世紀(jì)以來，倪寶誠遍訪中原藝人，搜尋、推介無數(shù)瀕臨消逝的民間工藝，為中原民俗文化的勃興做出了巨大貢獻(xiàn)。如上所論，倪先生的民藝研究是河南非遺事業(yè)得以發(fā)展的奠基石。在“打撈”、挖掘的同時，倪寶誠還不遺余力地宣傳、推介民間藝術(shù)，是學(xué)界公認(rèn)的河南民間藝術(shù)的收藏者、研究者和鼓吹者。據(jù)河南省群眾藝術(shù)館原館長劉建友回憶，倪寶誠于1983年開始在期刊上介紹河南民間美術(shù)作品和民間藝人，《群眾文化》《豫苑》等是他宣傳民藝的主要陣地。1987年，倪寶誠又倡議組建河南省民間美術(shù)學(xué)會，并親任會長兼秘書長。此協(xié)會以“調(diào)查研究全省民間美術(shù)，挖掘、搶救瀕危藝術(shù)品種，收集、整理傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)，開展學(xué)術(shù)交流、培訓(xùn)民間藝術(shù)”為宗旨，一經(jīng)建立便得到多方呼應(yīng)，為河南民間美術(shù)事業(yè)的開拓與發(fā)展做出切實貢獻(xiàn)。近兩年，借倪先生口碑，籌建于網(wǎng)絡(luò)新媒體語境下的“倪寶誠民間藝術(shù)團(tuán)”，也在河南民間藝術(shù)的推介方面發(fā)揮著積極效用。

孟俊峰認(rèn)為，“作為文藝戰(zhàn)線的一員老兵，倪寶誠具有敏銳的觀察力，在不同時代找到了不同的抓手和著力點”[2]。確如其言，作為河南省民間藝術(shù)探尋與發(fā)掘的先覺者，倪先生憑著學(xué)術(shù)熱忱開拓出河南民間文藝發(fā)展的新天地；在新的時代語境下，倪先生雖已不再是河南非遺傳播的先行者，卻始終是積極探求發(fā)展新道路的踐行者。筆者曾聽聞一則寓言故事，認(rèn)為十分符合倪寶誠先生探尋、研究、推介民間藝術(shù)的心態(tài)。有位老者在田間拾撿遺落的稻米，無論寒暑都不曾停歇。后來，小村遭遇荒年，人們食不果腹，絕望中，老者將拾來的稻米分與眾人，解了燃眉之急。事后，眾人無不夸贊他的先見，老者卻認(rèn)為他的初衷只是利用被遺落的稻米，沒想到最終會救下村民。

三、河南非遺的倪寶誠經(jīng)驗與精神

作為中原文化的代表，河南省域內(nèi)至今還繼承、流傳、蘊藏著古樸淳厚、豐富獨特的民間手工技藝及作品。倪寶誠等老一輩民藝挖掘者的藝術(shù)人生，可謂是河南非遺傳承與保護(hù)工作的前傳。他們深耕數(shù)十載，已然成為河南民間藝術(shù)的關(guān)鍵詞。以民間藝術(shù)研究為起點，他們影響、發(fā)動并推動省內(nèi)非遺事業(yè)的發(fā)展；以河南非遺保護(hù)與傳承為指歸，前輩學(xué)者的研究經(jīng)驗值得借鑒，其學(xué)術(shù)精神亦值得弘揚。

(一)經(jīng)驗：技藝、文化兩手抓

倪先生曾將民間藝術(shù)的傳承特點總結(jié)為技藝傳承和思想傳承兩點。在他看來，技藝傳承需以民間手藝人為關(guān)注重點，思想傳承則要依賴于潛移默化的歷史文化教導(dǎo)。因此，在50余年的民藝耕作期間，倪寶誠十分強調(diào)全面、深入而具體地了解藝術(shù)生發(fā)場域的歷史文化史料和民俗文化傳統(tǒng)，深入鄉(xiāng)野、俯下身軀向民間藝人學(xué)習(xí)。

1.藝人：非遺傳承的根基

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的文化傳統(tǒng)，離開人談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)毫無意義。[9]12筆者認(rèn)為，此處的“人”首先應(yīng)該指傳承人，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的根基?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)無傳承人就無生命力，我們要敬重這些草根的英雄、百姓中的巨人，認(rèn)識和傳承他們的文化精神”，尤其在社會轉(zhuǎn)型期，更“迫切需要傳承民族的、集體的文化記憶，讓鄉(xiāng)土文化登堂入室”[注]引文來自天津大學(xué)于2010年10月舉辦的“民藝大師與大學(xué)生面對面”系列座談會上的師生交流發(fā)言，前句出自博士生代表王坤，后句出自中國文聯(lián)副主席、天津大學(xué)博士生導(dǎo)師馮驥才發(fā)出的呼吁。。賀亞莉?qū)а莸碾娨暭o(jì)錄片《傳承》中有一句旁白說得好：傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它讓我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯滅的靈魂。

倪先生是向世人推介河南民間藝術(shù)的第一人，更是首位為河南民間藝人樹碑立傳的學(xué)者。山西省群眾藝術(shù)館段改芳說：“(倪寶誠)是一位對于學(xué)術(shù)研究極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?。他是具有多面才藝的藝術(shù)家，又是河南民間具有各種專長技能的手藝人的老師，有一雙識人的慧眼，簡略地講是‘伯樂的伯樂’，是平易近人的長輩。”[10]在倪寶誠眼中，手藝卓絕的民間老藝人與享譽世界的藝術(shù)大師并無本質(zhì)區(qū)別。他們雖身處鄉(xiāng)野，在學(xué)識上遠(yuǎn)不及倪先生，倪先生卻一律尊之為“老師”。倪寶誠曾在采訪中表示：民間文化既單純又豐富，民間藝術(shù)品亦像童話般美麗，遺憾的是，隨著民間老藝人的離世，民間工藝的傳承面臨重大斷代危機。他曾多次在省級會議上呼吁要保護(hù)民間藝人，提出從經(jīng)濟(jì)和政治上照顧和扶持民間藝人是當(dāng)前民間文化保護(hù)應(yīng)當(dāng)切實的、具體實施的行動。

2.文化：非遺傳承的核心

非遺是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，尤其應(yīng)強調(diào)其“非物質(zhì)”特征，即以人為核心的技藝、經(jīng)驗與精神，具有不依賴物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。倪寶誠關(guān)注研究的河南民間藝術(shù)如木版年畫、泥塑、布偶、剪紙等，無不是傳統(tǒng)民俗的載體，無不蘊含著豐富的人文信息、思想精髓。倪先生擅長挖掘藝術(shù)形式背后的意味，因此，在面對泥咕咕、泥泥狗等不名一文的民間“土玩意兒”時，他不僅能夠憑借敏銳的藝術(shù)眼光發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價值，更能夠以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思維去探索其背后的文化意義。譬如，在思考泥咕咕的命名來由時，他從形式出發(fā)，追尋其與民族歷史、文化、習(xí)俗信仰的聯(lián)系，得出“?？h泥咕咕是古人鳥信仰的產(chǎn)物”的結(jié)論。[11]再如，關(guān)于淮陽泥泥狗的歷史淵源與人文內(nèi)涵，倪寶誠通過扎實的田野訪問，結(jié)合“女媧摶土造人”的民間傳說及當(dāng)?shù)匦叛隽?xí)俗，指出泥泥狗是一種圖騰藝術(shù)造型，狗、魚、猴、燕等圖繪形式各有其文化審美寓意、信仰蘊藉和文化意識。[12]此外，朱仙鎮(zhèn)年畫、豫西民俗剪紙、安陽蘇奇燈籠的寓意與內(nèi)涵，皆是倪先生在細(xì)致而深入的文化挖掘基礎(chǔ)上考梳、論證后總結(jié)出來的。

(二)精神：探索為藝，深耕為民

扎根于傳統(tǒng)文化沃土的傳統(tǒng)民間美術(shù)，不僅有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還有著質(zhì)樸生動、絢麗多彩的審美特征，它們作為美術(shù)類非遺的前身，為區(qū)域乃至全國文化事業(yè)的發(fā)展積淀了深厚的文化基因。作為最早一批民間美術(shù)的發(fā)掘者、研究者與推廣者，倪寶誠為河南省美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他探索為藝、深耕為民的治學(xué)精神，對推進(jìn)河南省非遺事業(yè)具有重要的借鑒價值。

1.探索：為文化尋根

在“非物質(zhì)”性以外，非遺更是“文化遺產(chǎn)”，即前現(xiàn)代文明(農(nóng)耕文明乃至原始時期的游牧、漁獵文明)時代遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)。這類遺產(chǎn)除了關(guān)注人的物質(zhì)化生存，更重視其情感、心靈狀態(tài)，是人類求真、求善、求美之天性的藝術(shù)化釋放。因此，在傳統(tǒng)文化經(jīng)歷一段時期的壓制與淹沒后，文化復(fù)興、非遺保護(hù)等當(dāng)前文化政策所指向的，就不僅僅是文化樣態(tài)的形式重現(xiàn)，而且是其精神品格的恢復(fù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素”[13]62。常年從事民藝研究的倪寶誠對此了然于胸。也許，正因自覺懷抱這樣艱巨的文化使命，年事漸高的倪先生有風(fēng)檐刻燭的緊迫感，于病纏體衰之際仍舊筆耕不輟，在學(xué)術(shù)建構(gòu)的同時還兼顧資源整合、信息傳遞、疑難解答、人才培養(yǎng)等社會事業(yè)。孟俊峰認(rèn)為：“在中原大地上，正是有了倪寶誠這樣的先知先覺的先行者、堅守者，積淀千年的厚重文化才不斷煥發(fā)出耀眼的光彩，走在時代的前列。”[2]的確，先知、先覺與先行需勤思善判，本就難得；數(shù)十年苦心經(jīng)營、始終堅守在民間藝術(shù)探索與挖掘的前線，更為不易。如此精神，無論是技藝傳承者、學(xué)術(shù)研究者，還是政策制定者，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并弘揚的。

2.深耕：為人民服務(wù)

數(shù)十載孜孜不倦的民藝深耕證實，倪寶誠一直在踐行青年時期的諾言——積極探索、挖掘民間藝術(shù)的文化特質(zhì)和價值功能，真誠推介傳統(tǒng)手工技藝、為草根藝人樹碑立傳，并鼓勵、推動手工技藝轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，讓非遺代表性傳承人在精神富足的同時也能夠切實獲益、改善生活。近年來，倪寶誠及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊繼續(xù)埋頭田野間，他們的創(chuàng)作、研究皆以民間民俗為切入點，深刻反映并探索民俗文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實形態(tài)與當(dāng)代路徑。他們循著民間手工技藝的歷史起源，圍繞它們興盛與衰落、產(chǎn)地及功能、保護(hù)與傳承進(jìn)行深入探究，在挖掘民間傳統(tǒng)技藝之文化價值的同時，賦予它們新的審美特質(zhì)及生活功用。如此，非遺才從研究者遣詞造句的理論建構(gòu)和藝術(shù)家零星拼湊的元素取用中解放出來——不再是小眾關(guān)注的藝術(shù)品，而是成為生活必需的消費品。[14]

四、結(jié)語

倪寶誠先生用兢兢業(yè)業(yè)的藝術(shù)、學(xué)術(shù)人生為河南非遺奠定下堅實基礎(chǔ)，其探索、研究范圍雖多在民間藝術(shù)(尤其是民間美術(shù))領(lǐng)域，但其影響卻是廣泛而深刻的。他跌宕起伏的傳奇經(jīng)歷、從事民藝事業(yè)的先導(dǎo)性經(jīng)驗，探索實踐過程中所積累、沉淀的文化研究與保護(hù)的途徑和智慧，乃至他為人、為學(xué)的精神品格，均是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承者應(yīng)當(dāng)借鑒、學(xué)習(xí)的范本。根據(jù)倪先生的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要深入調(diào)研，了解非遺的歷史淵源與精神內(nèi)涵，在技藝傳承的基礎(chǔ)上強調(diào)文化內(nèi)核；其次，要尊重民間手藝人，非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化持有者，只有通過他們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能轉(zhuǎn)化為有形的生產(chǎn)力。非遺只有回歸生活、融入生活，方能切實服務(wù)當(dāng)下、促進(jìn)社會發(fā)展，才能在根本上獲得拯救。