景遐東，方宇菲

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

皮日休早年隱居鹿門(mén)山，后于咸通年間客居蘇州。據(jù)皮日休《太湖詩(shī)并序》，咸通九年，皮日休28歲，應(yīng)博學(xué)鴻詞科不第，自京城東游，“浮汴渠道至揚(yáng)州”，然后渡過(guò)長(zhǎng)江，經(jīng)潤(rùn)州到蘇州。[1]咸通十年，應(yīng)辟入蘇州刺史崔璞幕，與蘇州詩(shī)人陸龜蒙結(jié)識(shí)。直到十二年三月崔璞罷職，皮日休仍在蘇州，次年，即咸通十三年皮日休離開(kāi)江南，到京為校書(shū)郎。乾符五年皮日休38歲，高駢到江南擔(dān)任鎮(zhèn)海節(jié)度使，日休隨高駢軍到江南擔(dān)任毗陵副使，這是皮日休離開(kāi)江南六年后再次到江南，主要活動(dòng)于常州、潤(rùn)州一帶。次年，黃巢起義，大軍攻掠浙西地區(qū)，高駢軍敗，皮日休為黃巢軍劫持北上，遂永離江南。[2]由皮日休一生的經(jīng)歷來(lái)看，他自咸通十年到十三年在蘇州的生活是較為閑適的，其間在崔璞幕下任閑職，有充足的時(shí)間游賞山水，讀書(shū)吟詩(shī)，生活十分閑雅。這段生活對(duì)皮日休詩(shī)歌產(chǎn)生較大影響，直接導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)型。胡震亨《唐音癸簽》認(rèn)為皮日休的江南經(jīng)歷對(duì)其詩(shī)歌有很大影響，到江南后詩(shī)風(fēng)為之一變：“未第前詩(shī)，尚樸實(shí)無(wú)采，第后游松陵，如太湖諸篇，才筆開(kāi)橫，富有奇艷句矣?！?/p>

皮日休在江南時(shí)多與文人以及僧道隱士交游往來(lái)。其中與陸龜蒙的交往最為密切，兩人結(jié)識(shí)后多有酬唱。他們看重彼此的才情，陸龜蒙在《讀〈襄陽(yáng)耆舊傳〉因作詩(shī)五百言寄皮襲美》中稱皮日休“將生皮夫子，上帝可其奏。并包數(shù)公才，用以殿厥后”(P1)。皮日休也對(duì)陸龜蒙多有贊美，稱他“十載江南盡是閑，客兒詩(shī)句滿人間”(P1719)，客兒是南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的小名，這里比陸龜蒙，可見(jiàn)他對(duì)陸氏詩(shī)才的贊賞?？梢哉f(shuō)二人彼此欣賞，志趣相投，情誼深厚，余成教即稱二人“皆有一種相視莫逆之心”[3]。

皮日休除了與陸龜蒙等文人隱士交往，還常常與僧人道士往來(lái)，《開(kāi)元寺客省早景即事》《冬曉章上人院》等都記錄了他游覽寺廟的所見(jiàn)所聞。他與中外僧人也有詩(shī)歌相贈(zèng)，如《聞開(kāi)元寺開(kāi)筍園寄章上人》《夏景無(wú)事因懷章、來(lái)二上人韻》《送圓載上人歸日本國(guó)》《庚寅歲十一月新羅弘惠上人與本國(guó)同書(shū)請(qǐng)日休為靈鷲山周禪師碑將還以詩(shī)送之》等。他與修道隱逸于江南的張賁來(lái)往密切，《唐詩(shī)紀(jì)事》中記載張賁“寓吳中，與皮陸二生游。”[4]張賁，字潤(rùn)卿，華陽(yáng)人，張賁大中年間進(jìn)士及第，后為廣文博士。咸通前至江南，先隱逸茅山習(xí)道，后寓居吳地。皮日休《醉中即席贈(zèng)潤(rùn)卿博士》稱贊他為“適越游吳一散仙”。張賁與皮陸二人的交往密切，三人多有唱和，《松陵集》中收錄了不少?gòu)堎S的詩(shī)歌。

皮日休在江南生活閑適，交游廣泛，其間創(chuàng)作的大量詩(shī)歌清新自然，表現(xiàn)出詩(shī)人的悠閑生活情趣和隱逸思想。這些詩(shī)歌對(duì)江南的風(fēng)光、歷史、民俗等均有涉及，極具江南文化色彩。

一、皮日休詩(shī)歌中的江南風(fēng)情

皮日休由楚入?yún)?，吳中地區(qū)的許多事物對(duì)他來(lái)說(shuō)都十分新鮮，他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，描寫(xiě)了許多江南特有的現(xiàn)象、景物、風(fēng)俗等，可以說(shuō)是對(duì)江南風(fēng)貌的多方位展現(xiàn)。

1. 對(duì)江南景物、名勝的描寫(xiě)

吳中地區(qū)山清水秀，不少文人墨客在此徜徉山水，留下了不朽詩(shī)篇。皮日休在吳中三年，時(shí)常游覽江南的山水名勝，創(chuàng)作了不少描繪奇山秀水的佳篇，其中最具代表性的就是組詩(shī)《太湖詩(shī)》，組詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人游覽太湖的經(jīng)歷，刻畫(huà)途中所見(jiàn)之景，如《初入太湖》：

聞?dòng)刑?，十年未曾識(shí)。今朝得游泛，大笑稱平昔。一舍行胥塘，盡日到震澤。三萬(wàn)六千頃，千頃頗黎色。連空淡無(wú)颣，照野平絕隙。好放青翰舟，堪弄白玉笛。疏岑七十二，嵷嵷露矛戟。悠然嘯傲去，天上搖畫(huà)艗。西風(fēng)乍獵獵，驚波罨涵碧。倏忽雪陣吼，須臾玉崖坼。樹(shù)動(dòng)為蜃尾，山浮似鰲脊。落照射鴻溶，清輝蕩拋破。云輕似可染，霞爛如堪摘。漸暝無(wú)處泊，挽帆從所適。枕下聞澎湃，肌上生瘆瘷。討異足邅回，尋幽多阻隔。愿風(fēng)與良便，吹入神仙宅。甘將一蘊(yùn)書(shū)，永事嵩山伯。(P458)

詩(shī)人橫渡太湖，觀賞太湖勝景，這首詩(shī)描繪了太湖碧波千頃的遼闊壯美，與高山云霞相互輝映；又描寫(xiě)太湖在狂風(fēng)中水流涌動(dòng)、浪花翻涌的奇絕之景。

又如《入林屋洞》一詩(shī)細(xì)致描繪了詩(shī)人進(jìn)入林屋洞的過(guò)程和洞中情景，初入洞口“其門(mén)才函丈，初若盤(pán)薄硎…...有時(shí)若服匿，偪仄如見(jiàn)繃”，極其狹窄幽深；洞中則“俄爾造平淡，豁然逢光晶。金堂似鐫出，玉座如琢成......云漿湛不動(dòng)，璚露涵而馨”,景色奇異。(P476)詩(shī)人還融入林屋洞的歷史神話故事，增添了神秘色彩。《桃花塢》“清風(fēng)吹重嵐，碧埃青勃勃。青陰減鶴睡，秀色治人渴”，描繪了一個(gè)清幽秀美的世外桃源；(P528)《曉次神景宮》則展現(xiàn)了太湖區(qū)域的道教神秘色彩。皮日休的其他寫(xiě)景詩(shī)如《胥口即事六言》《虎丘寺西小溪閑泛三絕》等都描繪了如詩(shī)如畫(huà)的江南圖景。

吳中地區(qū)不僅山水秀麗，而且具有厚重的文化底蘊(yùn)，皮日休在江南期間還經(jīng)常登臨游賞古跡，并多有詩(shī)作。如《館娃宮懷古》：

艷骨已成蘭麝土，宮墻依舊壓層崖。弩臺(tái)雨壞逢金鏃，香徑泥銷露玉釵。硯沼只留溪鳥(niǎo)浴，屟廊空信野花埋。姑蘇麋鹿真閑事，須為當(dāng)時(shí)一愴懷。(P1325)

詩(shī)歌追溯吳國(guó)滅國(guó)歷史，感嘆館娃宮遺跡尚存，吳國(guó)卻早已覆亡，江山更迭，物是人非，抒發(fā)了深沉的歷史興亡之感?！毒殲^》詩(shī)則根據(jù)吳王開(kāi)練兵場(chǎng)的舊傳，寫(xiě)練瀆的來(lái)歷和修建原因，描寫(xiě)吳王的奢靡生活，慨嘆吳國(guó)覆滅的結(jié)局，借此諷刺夫差驕奢淫逸最終身死國(guó)亡的悲劇，頗有借古諷今之意?？傊?，江南地區(qū)的自然景觀和人文景觀在皮日休詩(shī)中都得到了細(xì)致生動(dòng)的展現(xiàn)，這為他的詩(shī)歌打上了江南文化的烙印。

2. 對(duì)江南氣候的描寫(xiě)

江南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)，降雨充足，尤其是春末夏初的梅雨最為突出。皮日休有《吳中苦雨因書(shū)一百韻寄魯望》詩(shī)：

全吳臨巨溟，百里到滬瀆。海物競(jìng)駢羅，水怪爭(zhēng)滲漉。狂蜃吐其氣，千尋勃然蹙。一刷半天墨，架為欹危屋。怒鯨瞪相向，吹浪山轂轂。倏忽腥杳冥，須臾坼崖谷。帝命有嚴(yán)程，慈物敢潛伏。噓之為玄云，彌亙千萬(wàn)幅。直拔倚天劍，又建橫海纛?；疄楸┯?，潈潈射平陸。如將月窟寫(xiě)，似把天河撲。著樹(shù)勝戟支，中人過(guò)箭鏃。龍光倏閃照，虬角搊琤觸。此時(shí)一千里，平下天臺(tái)瀑。

寫(xiě)降雨時(shí)天氣陰暗壓抑，暴雨瓢潑而下時(shí)，雨腳如箭簇般射向大地，使用比喻、擬人、夸張等修辭手法，生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)了吳中梅雨奇特的天氣現(xiàn)象?！叭鐚⒃驴邔?xiě)，似把天河撲”；“龍光倏閃照，虬角搊琤觸?！钡染?，運(yùn)用神話，想象豐富，氣勢(shì)奔放。

階前平泛濫，墻下深趢趚。唯堪著笞笠，復(fù)可乘艒宿。雞犬并淋漓，兒童但咿噢。勃勃生濕氣，人人牢于鋦。須眉漬將斷，肝膈蒸欲熟。當(dāng)庭死蘭芷，四垣盛薋菉。解帙展斷書(shū)，拂床安壞櫝。跳梁老蛙黽，直向床前浴。蹲前但相聒，似把白丁辱。空廚方欲炊，漬米未離薁。薪蒸濕不著，白晝須燃燭。(P133)

詩(shī)人又回到現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)雞犬、幼兒的狼狽狀況和房屋、糧食、薪柴的潮濕狀態(tài)，表現(xiàn)連日苦雨所導(dǎo)致的潮濕陰暗及其對(duì)人們生活的嚴(yán)重影響，真實(shí)貼切。另外，如《苦雨雜言寄魯望》“吳中十日雨涔涔，歲蒸庳下豪家苦”(P2304)等都生動(dòng)地描繪出了江南梅雨天氣的特點(diǎn)。

3. 對(duì)江南飲食的描寫(xiě)

江南地區(qū)自古以來(lái)稻作和漁業(yè)發(fā)達(dá)，典籍中早有記載，《史記·貨殖列傳》載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨?！盵5]食魚(yú)和稻米是江南地區(qū)自古以來(lái)的飲食習(xí)慣，皮日休詩(shī)中有許多關(guān)于當(dāng)?shù)仫嬍车拿鑼?xiě)。如：《醉中即席贈(zèng)潤(rùn)卿博士》之“桃花飯熟醉前醒”(P2046)，《夏初訪魯望偶題小齋》之“野客病時(shí)分竹米”(P1444)，《酒病偶作》之“隔街聞賣蛤蜊聲”(P2143)，《新秋即事》三首其三之“且向江南問(wèn)鰒魚(yú)”(P1727)等。還有鱸魚(yú)鲙和莼菜羹極具代表性的江南特色食物。鱸魚(yú)鲙是江南名菜，皮日休對(duì)其極為喜愛(ài)，詩(shī)中多次提到，如：《南陽(yáng)廣文欲于荊襄卜居因而有贈(zèng)》：“鱸魚(yú)自是君家味，莫背松江憶漢江”；(P1776)《新秋即事》三首其一：“共君無(wú)事堪相賀，又到金齏玉膾時(shí)”(P1727)所謂金齏玉膾就是鱸魚(yú)鲙。在《吳中言懷寄南海二同年》中他甚至感嘆“三年謾被鱸魚(yú)累，不得橫經(jīng)侍絳紗”，(P1608)足見(jiàn)其對(duì)這道美食的鐘愛(ài)。莼菜羹也是江南名品之一，《世說(shuō)新語(yǔ)》載“陸機(jī)詣王武子。武子前置數(shù)斛羊酪，指以示陸曰‘卿江東何以敵此？’陸云‘有千里莼羹，但未下鹽豉耳！’”[6]皮詩(shī)《夏首病愈因招魯望》“買得莼絲待陸機(jī)”(P1411)，即化用這一典故描寫(xiě)病愈后邀約陸龜蒙的情景。

茶葉是江南的重要物產(chǎn)，是江南飲食文化的重要方面。唐時(shí)江南多出名茶，其中湖州顧渚山紫筍茶尤得茶圣陸羽稱贊，并成為貢茶。[7]皮日休組詩(shī)《茶中雜詠》對(duì)茶塢、茶人、茶具以及煮茶等茶事做了全方位的記錄，成為反映唐代茶文化的重要文獻(xiàn)。皮日休《茶中雜詠并序》說(shuō)“昔晉有《荈賦》，季疵(陸羽字)有《茶歌》。余缺然于懷者，謂有其具而不形于詩(shī)，亦季疵之余恨也。遂為十詠，寄天隨子?！?P871)可見(jiàn)這組詩(shī)乃詠茶以補(bǔ)前代茶文學(xué)作品之不足。其中《茶人》：“生于顧渚山，老在漫石塢。語(yǔ)氣為茶荈，衣香是煙霧?！胀硐嘈w，腰間佩輕簍?！?P881)采茶人的形象極為傳神，字里行間可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)他們的好感。《茶筍》：“袖然三五寸，生必依巖洞。寒恐結(jié)紅鉛，暖疑銷紫汞。圓如玉軸光，脆似瓊英凍?！?P883)紫筍茶顏色紫紅，形態(tài)晶瑩光滑，正是茶中上品。《茶舍》：“乃翁研茗后，中婦拍茶歇。相向掩柴扉，清香滿山月?！?P886)翁研茶，婦拍茶，關(guān)上茶舍柴門(mén)，茶香四溢，山月清朗，意境淡雅清幽迷人。

總之，皮日休入?yún)呛蟮脑?shī)作對(duì)江南的風(fēng)光習(xí)俗等做了全景式的描繪，這是其詩(shī)歌具有濃郁江南風(fēng)情的重要原因。

二、皮日休詩(shī)歌中的道教內(nèi)容與隱逸情懷

江南地區(qū)自古其俗“信巫鬼，重淫祀”，[8]這種文化特征為道教在江南地區(qū)的發(fā)展與壯大奠定基礎(chǔ)。唐代以前，江南的道教就十分盛行，唐時(shí)茅山宗的影響則遍及全國(guó)。茅山風(fēng)景秀美幽靜，為道教圣地。茅山宗自南朝陶弘景創(chuàng)立，并成為道教上清派的中心，唐朝茅山出現(xiàn)了王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等宗師，顏真卿《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘》稱“茅山為天下道學(xué)之所宗”[9]。唐時(shí)太湖中包山也是道教徒重要修煉之處，前引皮日休《太湖詩(shī)序》云“聞?wù)饾砂?，其中有靈異，學(xué)黃老徒樂(lè)之，多不返”。(P458)包山，即今蘇州洞庭西山。皮日休此行的目的，除了觀風(fēng)景外，還有對(duì)道教修煉處包山的向往，更是為排解多年不得志的抑郁。此外，江南地區(qū)道教文化發(fā)達(dá)還表現(xiàn)在道教洞天福地?cái)?shù)量眾多，十大洞天江南占其六，蘇州太湖林屋洞列為第九；三十六小洞天中十二處在江南，七十二福地中有十九處在江南，茅山為第一福地。而且民間許多遇仙得道的傳說(shuō)也發(fā)生在江南。[10]皮日休在吳中三年，頗受江南道教文化的影響。

1.皮日休在江南的道教活動(dòng)

皮日休入?yún)呛笫苊┥阶谟绊戭H深，他虔敬道教，與當(dāng)時(shí)江南道士過(guò)往甚密，經(jīng)常造訪道觀并參加齋戒、祝禱等道教活動(dòng)，其集中有《三宿神景宮》《入林屋洞》《上真觀》《上元日道室內(nèi)焚修寄襲美》等詩(shī)可證。他在詩(shī)歌中多次提到服食白芝、清精飯，如《上清觀》：“衣巾紫華冷，食次白芝寒，自覺(jué)有真氣，恐隨風(fēng)力摶。”青精飯是江南傳統(tǒng)食物，又稱烏米飯，用糯米染烏飯樹(shù)法之汁煮成的飯，顏色烏青。乃道家所創(chuàng)齋飯，食之可延年益壽。陸龜蒙《四月十五日道室書(shū)事寄襲美》詩(shī)有“烏飯新炊茅臛香，道家齋日以為?！?，(P1423)皮日休也有《潤(rùn)卿遺青饣迅飯兼之一絕聊用答謝》記錄青精飯的制作方法：“傳得三元饣迅飯名，大宛聞?wù)f有仙卿。分泉過(guò)屋舂青稻，拂霧彯衣折紫莖。蒸處不教雙鶴見(jiàn)，來(lái)唯怕五云生。”且在詩(shī)自中注“此飯以青龍稻為之。南稻莖微紫色?！?P2137)青龍稻產(chǎn)于江南，道家制作青飯的重要原料。

道教上清派修煉講究以存神為主，發(fā)展到茅山宗時(shí)，更注重?zé)捫?、養(yǎng)神。齋戒是道教的一種修煉方法，習(xí)道之人通過(guò)齋戒去除妄念，達(dá)到養(yǎng)神、存思的效果，皮日休生活中經(jīng)常齋戒，《入林屋洞》云“齋心已三日，筋骨如煙輕”；(P476)其《奉和魯望四月十五日道室書(shū)事》：

望朝齋戒是尋常，靜啟金根第幾章。竹葉飲為甘露色，蓮花鲊作肉芝香。松膏背日凝云磴，丹粉經(jīng)年染石床。剩欲與君終此志，頑仙唯恐鬢成霜。(P1426)

齋戒是尋常之事，不飲酒、不食葷，以此去除雜念，達(dá)到修煉目的。其《孫發(fā)百篇將游天臺(tái)請(qǐng)?jiān)娰?zèng)行因以送之》云“紫府近通齋后夢(mèng)，赤城新有寄書(shū)來(lái)”，寫(xiě)齋戒后夢(mèng)入紫府，游仙之時(shí)，接到孫發(fā)的書(shū)信。(P1352)

祭祀祝禱是重要的道教活動(dòng)之一。咸通十一年，皮日休游太湖，作《太湖詩(shī)》22章，《太湖詩(shī)序》云：“十一年夏六月，會(huì)大司諫清河公憂霖雨之為患，乃擇日休，將公命，禱于震澤。祀事既畢，神應(yīng)如響?！?P445)組詩(shī)中的《包山祠》云：“積雨晦州里，流波漂稻粱。公惟大司諫，憫此如發(fā)狂。命予傳明禱，祗事實(shí)不遑。一奠若肸蠁，再祝如激揚(yáng)。出廟未半日，隔云逢澹光。......我愿作一疏，奏之于穹蒼。留神千萬(wàn)祀，永福吳封疆?！?P569)止雨祝禱，結(jié)果“神應(yīng)如響”，應(yīng)該是雨過(guò)天晴。說(shuō)明祝禱之事進(jìn)行得十分順利。另外，《入林屋洞》“腰下配金獸，手中持火鈴。”(P476)“金獸”“火鈴”乃道教法器，可見(jiàn)祝禱之情狀。

2.崇道與皮詩(shī)中的隱逸情懷

江南一直以來(lái)都是文人雅士寄情山水、隱居修道的好去處。江南地區(qū)山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美如畫(huà)，自古就是士人漫游隱居的目的地，而且江南有隱逸的文化傳統(tǒng)，張翰、葛洪、陶弘景等都是江南地區(qū)有名的隱逸之士，到了唐代中后期，江南經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，加上北方戰(zhàn)亂不斷，許多北方士人紛紛選擇江南作為避難隱居的場(chǎng)所。另外江南地區(qū)的佛寺道觀眾多，歷史文化遺跡眾多，人文氣息濃厚，還有道教的洞天福地，江南地區(qū)是有著形成隱逸風(fēng)氣的歷史文化原因的。[11]皮日休在江南最容易感受到的就是這里的隱逸風(fēng)氣，江南隱士先賢的精神對(duì)他必然有所影響，同時(shí)他身居閑職又受到當(dāng)?shù)孛康淖鹬?，不僅有時(shí)間游山玩水，還能結(jié)識(shí)許多高士，與他們一同習(xí)禪修道，過(guò)著半隱生活，可見(jiàn)江南地區(qū)的隱逸文化深深影響著皮日休，使他在一定程度上實(shí)現(xiàn)了隱逸。他的詩(shī)歌中處處可見(jiàn)隱逸之趣，這種隱逸情懷與江南地區(qū)道教文化的繁盛有密不可分的聯(lián)系。

皮日休在仕途失意時(shí)來(lái)到吳中，江南地區(qū)道教之風(fēng)深深吸引著他，他積極參與道教的祝禱、齋戒等活動(dòng)，閱讀道教經(jīng)典，與道士交往，使道教的虛空淡泊之風(fēng)滲入到自己的生活中，王錫九先生認(rèn)為“陸龜蒙虔敬道教，并不是為了做一個(gè)地地道道的宗教徒，而是為了從中獲得精神上的超脫?！盵12]皮日休也是如此，他在《太湖詩(shī)序》中直接說(shuō)包山“學(xué)黃老徒樂(lè)之，益欲一觀，豁平生之郁郁焉”，《初入太湖》詩(shī)中說(shuō)太湖“好放清翰舟，堪弄白玉笛”，作為一位失意文人，他選擇用道教進(jìn)行自我超脫，同時(shí)道教的思想體系和虛空淡泊的人生哲學(xué)也對(duì)他的生活和思想產(chǎn)生了很大影響，這種思想滲入詩(shī)歌創(chuàng)作中，就表現(xiàn)為隱逸情懷的顯露。如《吳中言情寄魯望》：

古來(lái)傖父愛(ài)吳鄉(xiāng)，一上胥臺(tái)不可忘。愛(ài)酒有情如手足，除詩(shī)無(wú)計(jì)似膏肓。宴時(shí)不輟瑯書(shū)味，齋日難判玉鲙香。為說(shuō)松江堪老處，滿船煙月濕莎裳。(P1149)

詩(shī)歌顯然塑造了一個(gè)愛(ài)山水、愛(ài)詩(shī)酒且習(xí)道養(yǎng)神的隱士形象，這既是詩(shī)人自己閑雅生活的寫(xiě)照，也是詩(shī)人理想中的生活狀態(tài)。

皮日休詩(shī)歌中多次表達(dá)歸隱山林的愿望，如《銷夏灣》“京洛往來(lái)客，日曷死緣奔馳。此中便可老，焉用名利為?！?P565)作家為太湖銷夏灣的清涼氣候和遠(yuǎn)離俗世的清幽景色所吸引，他想到那些奔走于京城道路上的人，最終往往中暑而死，自己則希望隱居太湖終老，拋棄世間名利；再如《憶洞庭觀步十韻》寫(xiě)洞庭觀景色幽深和山中居民的古樸生活，詩(shī)末云“自此將妻子，歸山不姓龐”，流露了隱居山林之意?！都膽涯详?yáng)潤(rùn)卿》“何事對(duì)君猶有愧，一蓬沖雪返華陽(yáng)?！?P1883)表示對(duì)張賁冒雪返回華陽(yáng)習(xí)道的贊賞和自己尚未能拋棄世俗隱居習(xí)道的慚愧，諸如此類表達(dá)詩(shī)人隱逸心志的詩(shī)句不勝枚舉，可見(jiàn)皮日休對(duì)茅山宗的虔敬態(tài)度和對(duì)隱逸的向往十分強(qiáng)烈。

皮日休許多詩(shī)歌多有對(duì)江南歷史上的高士、隱逸人物的吟詠，如嚴(yán)光、張翰、支遁、梁鴻等。

嚴(yán)光，東漢著名隱士。他與漢光武帝劉秀是舊日同窗，光武帝登基后，嚴(yán)子陵即隱居于富春江畔，以釣魚(yú)為業(yè)，朝廷多次征召不起。他是中國(guó)隱逸文化中一位具有典型意義的隱士形象。皮詩(shī)《奉和魯望獨(dú)夜有懷吳體見(jiàn)寄》：“濯足將加漢光腹，抵掌欲捋梁武須”(P1192)；《酒中十詠·酒星》：“唯憂犯帝坐，只恐騎天駟”(P816)；《添魚(yú)具詩(shī)·釣磯》：“狂奴臥此多，所以踏帝腹”(P758)等，皆用嚴(yán)子陵之事。皮詩(shī)還多次提到嚴(yán)光隱居之處，并借此表達(dá)自己的隱逸之思，亦可見(jiàn)皮氏對(duì)嚴(yán)子陵高蹈風(fēng)范的贊頌。如《太湖詩(shī)·上真觀》：“儼對(duì)無(wú)霸陣，靜問(wèn)嚴(yán)陵灘”(P556)；《奉和漁具十五詠》：“編此欲何之，終焉富春渚”(P737)；《魯望以輪鉤相示，緬懷高致，因作三篇》其一“七里灘波喧一舍，五云溪月靜三更”(P1532)；其三“孤蓬半夜無(wú)余事，應(yīng)被嚴(yán)灘聒酒醒”(P1539)。

西晉張翰為吳中名士，前文提及的鱸魚(yú)膾、莼羹即用其典，此不贅述。支遁，東晉高僧，曾隱居于支硎山?！秴堑赜洝份d“支硎山在吳縣西十五里。晉支遁，字道林，嘗隱于此山，后得道，乘白馬升云而去?！盵13]皮詩(shī)常提及支遁，如《宿報(bào)恩寺水閣》：“可憐此際誰(shuí)曾見(jiàn)，唯有支公盡看來(lái)?！?P1588)《開(kāi)元寺客省早景即事》：“如何塵外虛為契，不得支公此會(huì)同”(P1182)，皮日休抒發(fā)了對(duì)支遁的向往和遠(yuǎn)離俗世的隱逸之情。

除此之外，江南漁樵生活也是皮日休詩(shī)歌經(jīng)常描寫(xiě)的內(nèi)容，正如陸龜蒙在《樵人十詠并序》中所稱“世言樵漁者，必聯(lián)其命稱，且常為隱君子事”；(P774)皮日休以漁樵為主題的詩(shī)歌均或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)了其隱逸趣尚。其《奉和樵人十詠》組詩(shī)最為突出，《漁具詩(shī)》雖是寫(xiě)江南的捕魚(yú)活動(dòng)，但詩(shī)歌實(shí)際上顯現(xiàn)出一種隨心任意的閑適感，他寫(xiě)漁民下網(wǎng)時(shí)是“閑來(lái)發(fā)其機(jī)”(P730)，寫(xiě)釣筒“從浮笠澤煙，任臥桐江月”(P734)，正是皮日休閑適心境和隱逸趣尚的顯現(xiàn)。詠樵之詩(shī)更可見(jiàn)出詩(shī)人的隱逸之趣，《樵谿》之“山高谿且深，蒼蒼但群木”；《樵家》之“門(mén)當(dāng)清澗盡，屋在寒云里”等，描繪采樵人居住環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美?！堕咱拧罚骸安恢谏w好，但信煙霞活。富貴如疾顛，吾從老巖穴?！薄堕宰印罚骸耙蛑?fù)樵樂(lè)，不減援琴興?！北憩F(xiàn)采樵人生活的閑適古樸和無(wú)憂無(wú)慮，即便是寫(xiě)樵徑樵火，也要與官場(chǎng)仕途對(duì)比，《樵徑》：“不似名利途，相期覆車轍”；《樵火》：“堪嗟宦游子，凍死道路傍”，名利游宦之艱難險(xiǎn)惡而漁樵悠閑安樂(lè)。總之，皮日休對(duì)江南漁樵生活的表現(xiàn)，正是詩(shī)人渴望遠(yuǎn)離塵囂、追求簡(jiǎn)樸的隱逸知趣的體現(xiàn)。

三、皮日休詩(shī)歌中的江南詩(shī)性文化

江南具有區(qū)別于其他地域的詩(shī)性審美文化，劉士林在《西洲在何處——江南文化的詩(shī)性敘事》中提出“如果說(shuō)在北方文化圈中的詩(shī)性精神主要是一種詩(shī)性倫理品質(zhì)，那么那種以詩(shī)性審美為根本內(nèi)涵的中國(guó)詩(shī)性文化則只能是江南的特產(chǎn)?！盵14]江南的詩(shī)性審美文化正是它的魅力所在，皮日休在江南的溫柔煙雨和詩(shī)性文化的浸潤(rùn)下，逐漸消解了政治帶來(lái)的失意痛苦，將視角從家國(guó)天下轉(zhuǎn)移到山水風(fēng)光和日常生活?？途咏掀陂g，游賞山水是皮日休最為愜意的事情，這種游賞是具有詩(shī)性審美精神的，他總能在江南的青山綠水間發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的詩(shī)意，皮日休游賞太湖時(shí)路過(guò)明月灣，對(duì)此地的自然景色和山民生活都作了詩(shī)意的描繪：“柳弱下絲網(wǎng)，藤深垂花鬘。松癭忽似狖，石文或如虥。釣壇兩三處，苔老腥斒斑。沙雨幾處?kù)V，水禽相向閑。野人波濤上，白屋幽深間。曉培橘栽去，暮作魚(yú)梁還。清泉出石砌，好樹(shù)臨柴關(guān)?！?P532)有學(xué)者認(rèn)為“江南詩(shī)性主體有著對(duì)美的敏感，這種敏感使他們能夠認(rèn)識(shí)到美，體會(huì)到美，從而生發(fā)出對(duì)美的至性至情”[15]，皮日休對(duì)日常生活中小景物的美的發(fā)現(xiàn)和重視正可以說(shuō)明他正是處于詩(shī)性審美文化視野中，如《所居首夏水木尤清，適然有作》：

病來(lái)無(wú)事草堂空，晝水休聞十二筒。桂靜似逢青眼客，松閑如見(jiàn)綠毛翁。潮期暗動(dòng)庭泉碧，梅信微侵地障紅。盡日枕書(shū)慵起得，被君猶自笑從公。(P1449)

詩(shī)人病中無(wú)事，將居所的景物觀察地細(xì)致入微，庭院中桂靜松閑、潮期暗動(dòng)、梅信微侵等細(xì)微景物都落入詩(shī)人眼中，化而為詩(shī)便都成為自然賦予的詩(shī)意。江南地區(qū)季節(jié)變化明顯，詩(shī)人對(duì)蘇州一年四季的風(fēng)景變化、樹(shù)木榮枯都有所描繪，春有《松江早春》、夏有《夏景無(wú)事，因懷章、來(lái)二上人》、秋有《新秋即事三首》、冬有《冬曉章上人院》，不同季節(jié)的景物在皮詩(shī)中都各有表現(xiàn)。此外，他將身邊的細(xì)微事物也寫(xiě)入詩(shī)中，《公齋四詠》分別吟詠官署中的小松、小桂、新竹、鶴屏，對(duì)這四種物品的由來(lái)、形貌都做了細(xì)致描繪，并贊頌它們的內(nèi)在品性?！恫≈型ルH海石榴花盛發(fā)感而有寄》描繪庭院里海石榴花盛開(kāi)時(shí)的灼灼風(fēng)姿。春橘、紗巾、孔雀等看似平常的事物也都成為詩(shī)料寫(xiě)入詩(shī)歌之中。

江南文化是一種詩(shī)性審美文化，它本身就具有詩(shī)性品格，江南在人們心中始終都是一個(gè)具有詩(shī)意特征的文化載體，是一個(gè)詩(shī)意的生活空間。皮日休《胥口即事六言》二首：

波光杳杳不極，霽景澹澹初斜。黑蛺蝶粘蓮蕊，紅蜻蜓裊菱花。鴛鴦一處兩處，舴艋三家五家。會(huì)把酒船偎荻，共君作個(gè)生涯。

拂釣清風(fēng)細(xì)麗，飄蓑暑雨霏微。湖云欲散未散，嶼鳥(niǎo)將飛不飛。換酒帩頭把看，載蓮?fù)ё訐螝w。斯人到死還樂(lè)，誰(shuí)道剛須用機(jī)?(P2315)

詩(shī)歌淡淡幾筆勾勒出江南水鄉(xiāng)的秀麗淡雅，詩(shī)中所呈現(xiàn)的超然塵外的詩(shī)意生活正是江南人所獨(dú)享的。這種詩(shī)意的生活方式使詩(shī)人的精神得到極大放松，不僅賦予了他詩(shī)性的審美眼光，也給他提供了詩(shī)意的人生哲學(xué)。如前所述，皮日休入?yún)呛笊铋e適，這種悠閑恰好給他的詩(shī)意生活提供了機(jī)會(huì)。游賞山水、讀書(shū)吟詩(shī)是他此時(shí)的生活主題，江南詩(shī)性文化對(duì)皮日休的影響也藏匿在生活的細(xì)枝末節(jié)之中。徐修矩家藏書(shū)豐富，皮日休便趁拜訪徐家的機(jī)會(huì)借閱藏書(shū)，此后手不釋卷，一年之內(nèi)就讀完了所有書(shū)。皮日休本就愛(ài)讀書(shū)，他借閱徐家藏書(shū)或許是出自文人愛(ài)書(shū)的本能，但不可否認(rèn)的是在江南生活的這段時(shí)間里他真正實(shí)現(xiàn)了以閑適的姿態(tài)和心境讀書(shū)，這正是詩(shī)性精神的表現(xiàn)。

詩(shī)酒風(fēng)流也是皮日休詩(shī)性生活的重要內(nèi)容，在其江南創(chuàng)作的詩(shī)歌中甚多。最值得注意的就是以皮日休為首唱的《酒中十詠》。酒與文人一直保持著十分緊密的關(guān)系，但它真正滲入文人的靈魂，與文學(xué)創(chuàng)作緊密相關(guān)是在魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期也正是劉士林先生所說(shuō)的江南文化的軸心期，酒也正是江南詩(shī)性文化不可缺少的一部分，是詩(shī)性生活的載體之一?！毒浦惺伈⑿颉分小坝囡嬛梁?，徒以為融肌柔神，消沮迷喪。頹然無(wú)思，以天地大順為堤封；傲然不持，以洪荒至化為爵賞?！?P807)詩(shī)人認(rèn)為飲酒可以使他消解內(nèi)心的憂郁苦悶，使身心疏放閑適。而后他在《酒中十詠》中詳細(xì)談了制酒的工具，酒樓、酒旗等，可見(jiàn)他對(duì)酒文化了解之深。前文已經(jīng)述及皮日休詩(shī)歌中江南茶事內(nèi)容特別突出，茶文化也寄托了一種高蹈脫俗的人文精神，它本身就代表了一種詩(shī)性境界，這也是茶歷來(lái)受到文人青睞的重要原因。茶和酒是江南詩(shī)性文化的載體，構(gòu)成了江南文化的組成部分。皮日休對(duì)酒和茶的喜愛(ài)與欣賞，正體現(xiàn)他對(duì)詩(shī)性文化精神的一種理解和認(rèn)同。

四、皮陸唱和與江南詩(shī)人唱和傳統(tǒng)

皮陸詩(shī)歌唱和是晚唐江南地區(qū)影響較大的文人活動(dòng)，二人共同編輯了收錄唱和詩(shī)作的《松陵集》，皮日休為之作序。據(jù)《松陵集校注》統(tǒng)計(jì)皮陸唱和詩(shī)歌總數(shù)大約有624首，其中皮日休首唱，陸龜蒙和作的約有416首，數(shù)量是非常多的。雖然世人對(duì)皮陸唱和的詩(shī)作向來(lái)褒貶不一，清賀貽孫認(rèn)為“皮陸二子，清才絕倫，其所為詩(shī)，自有可傳，必欲炫才斗巧，以駭俗人，則亦過(guò)矣?！盵16]皮陸唱和確實(shí)具有逞才斗巧的因素，但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，吳中唱和使皮陸二人在文學(xué)史上留下了詩(shī)名。皮陸唱和發(fā)生在有著悠久唱和傳統(tǒng)的江南地區(qū)，他們的唱和既有踵武前賢的一面，也呈現(xiàn)出一些新的風(fēng)貌。

江南地區(qū)的唱和傳統(tǒng)由來(lái)已久，比如東晉王羲之的蘭亭宴集，中唐時(shí)期浙東、浙西的大規(guī)模文人唱和，留有《大歷年浙東聯(lián)唱集》《吳興集》，元稹白居易在越州和杭州之間的唱和也是美名遠(yuǎn)揚(yáng)。浙東文人唱和中多有描寫(xiě)江南風(fēng)物的詩(shī)詞，且對(duì)聯(lián)句的發(fā)展起到了推動(dòng)性的作用；浙西文人唱和留存下來(lái)的詩(shī)歌則內(nèi)容豐富，有宴集、送別、登游等各種題材。[17]皮陸顯然在這些方面有所繼承，他們的唱和詩(shī)大都不出紀(jì)游、詠物、宴會(huì)等內(nèi)容，也多有諸如疊韻、離合等逞才斗巧的游戲文字，如皮日休有《奉和魯望疊韻雙聲二首》《懷錫山藥名離合二首》。另外，皮陸對(duì)元白唱和也多有繼承，這主要體現(xiàn)在他們近體詩(shī)平易淺近的詩(shī)風(fēng)與元白相近，以及他們對(duì)元白唱和次韻的繼承。唐人唱和主要有三種用韻方式：依韻、用韻、次韻，次韻是最為復(fù)雜精密的，最考驗(yàn)詩(shī)人才力。次韻之風(fēng)始于元白，在元白之后，皮陸唱和中的次韻詩(shī)較多，《松陵集》中收錄次韻詩(shī)104首，在松陵唱和所留存的詩(shī)歌中占比較大。清人吳喬認(rèn)為“步韻，元、白尤少，皮、陸已多”。[18]皮陸唱和中大量創(chuàng)作次韻詩(shī)，還有追和次韻，顯然是對(duì)元白的繼承，而他們的次韻創(chuàng)作對(duì)后世唱和詩(shī)也產(chǎn)生了一定的影響。

皮陸唱和詩(shī)的特點(diǎn)主要有：第一，皮陸唱和不是由地方官員發(fā)起組織的，而是由于文人交往、彼此欣賞而形成，皮日休《松陵集序》：“居一月，有進(jìn)士陸龜蒙字魯望者......余遂以詞誘之，果復(fù)之不移刻。由是風(fēng)雨晦冥，蓬蒿翳薈，未嘗不以其應(yīng)而為事?！?P1)皮陸唱和的起因是二人在吳中相見(jiàn)后，彼此欣賞，以詩(shī)唱和，并逐漸吸引了更多文人加入這一活動(dòng)。皮陸唱和影響逐漸增大，吳中郡守崔璞并非此次唱和活動(dòng)的主角，這與之前的浙東、浙西兩次大規(guī)模唱和活動(dòng)以當(dāng)?shù)毓賳T為主角有所不同。

其次，皮陸唱和雖題材眾多，游賞山水林亭、習(xí)禪修道、宴游交友、賞花飲酒烹茶甚至是相關(guān)器具等都有生動(dòng)記錄，從皮陸的唱和詩(shī)中，可以瞥見(jiàn)晚唐文人閑適生活的全貌，還反映了唐代江南人民的生產(chǎn)生活，這無(wú)疑是對(duì)唐詩(shī)題材的拓新。當(dāng)然，皮陸唱和詩(shī)中的表現(xiàn)隱逸和文人悠閑生活是更具有代表性的，這些詩(shī)篇以清雅閑逸的隱逸情趣構(gòu)成了皮陸唱和詩(shī)的清新灑脫的風(fēng)格。無(wú)論是通過(guò)描繪山水佳處來(lái)表達(dá)隱逸心愿的詩(shī)歌，如《太湖詩(shī)》《四明山九題》，還是關(guān)于江南漁樵酒茶的描寫(xiě)，如《漁具詩(shī)》《樵人十詠》《釣侶二章》，或是表現(xiàn)他們習(xí)禪慕道生活的詩(shī)篇，如《開(kāi)元寺佛缽詩(shī)》《四月十五日道室書(shū)事寄襲美》，亦或是記錄游覽林亭，設(shè)宴待客，朋友往來(lái)的日常生活，都表現(xiàn)了晚唐文人的隱居生活和隱逸情趣。

第三，皮陸唱和詩(shī)形式豐富，[19]往體、今體、雜體，眾體兼?zhèn)洌行┏驮?shī)鋪陳排比，體制宏大，如皮日休《魯望昨以五百言見(jiàn)貽，過(guò)有褒美，內(nèi)揣庸陋，彌增愧悚，因成一千言，上述吾唐文物之盛，次敘相得之歡，亦迭和之微旨也》乃長(zhǎng)篇巨制。雜體、聯(lián)句問(wèn)答詩(shī)很多，《松陵集序》云“雜體各三十八首，聯(lián)句、問(wèn)答十有八篇在其外?！?P1)更有有離合、疊韻、回文、反復(fù)、風(fēng)人等體式，還有四聲詩(shī)、三字離合、全篇雙聲疊韻等新創(chuàng)體式。

總之，皮日休入?yún)呛蟮脑?shī)歌創(chuàng)作具有濃郁的地域文化色彩，其詩(shī)中滲入明顯的江南文化元素，詩(shī)充滿吳越江南風(fēng)情，具有清新自然的風(fēng)格情調(diào)，同時(shí)也展現(xiàn)了此時(shí)江南文士的詩(shī)性生活。