盧 夢

(湖北師范大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，湖北 黃石 435002)

神話傳說作為中華文化源頭，雖然受到儒家不語“怪力亂神”思想的影響，不斷被史化、仙化、甚至再創(chuàng)造，但其中依舊有一部分保留著它的原始狀態(tài)，這些帶有原始意義的文字內(nèi)容展現(xiàn)出以已觀物、以己感人的原始思維模式，即對自然和生命的直接體驗，其中就有異生神話。在后世，主要以神話傳說、民間故事、小說創(chuàng)作中的人物形象、情節(jié)內(nèi)容為形態(tài)持續(xù)至今，并且在流傳的過程中不斷被再創(chuàng)作者賦予新的內(nèi)涵，從而構(gòu)建具有多重文化意蘊的異生母題。

一、 生命之本——原始生殖力崇拜

神話“盤古開天地”在中華文化中一直有著十分深遠的影響，展現(xiàn)了原始先民們的天地生命觀，徐整《三五歷紀》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！盵1]《張衡·渾儀注》云：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞(子)中黃，弧居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之襄黃?！盵2]天地如雞子的原始觀念，認為孕育天地(宇宙)的母體就如卵生雞子，內(nèi)含盤古生長和天地形成的神秘力量，這種天然而生的卵生存在形態(tài)蘊含著極強的原始生殖力量，這種無性天成的(天地)宇宙自然觀也被原始先民們同理地認為人類存續(xù)的狀態(tài)也如同雞子一樣，因而在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中“有卵民之國，其民皆生卵?！盵3]《山海經(jīng)》所載卵民之國是對天地(宇宙)卵生觀念的直接繼承和移植，將天地(宇宙)卵生式的天然生殖力量移植到人身上，潛意識里希望借此實現(xiàn)人生命如天地(宇宙)形成那樣的長久不息。

這種異生(卵生)現(xiàn)象的類比思維反映在漢文古籍中就是《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！盵4]《史記·殷本紀》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契?！盵5]簡狄吞玄鳥卵而生契的生育模式也屬異生現(xiàn)象的一種。從《詩經(jīng)》到《史記》商祖契的母親簡狄吞玄鳥卵而生他的神話傳說細節(jié)得到進一步完善，是否可以推測這個“玄鳥卵”就是契的原始狀態(tài)，契就在鳥卵里面，而簡狄可能只是一個代孕母體。在人類學(xué)家看來母體子宮就如宇宙孕育生命的狀態(tài)，二者在功能上有著極強的相似性，從某種意義來說契的出生就是一種無性自然孕育過程，是盤古創(chuàng)世宇宙觀念的復(fù)刻，契與盤古出生相似，玄鳥卵與混沌雞子雷同，這種創(chuàng)世宇宙觀降格到先祖出世神話就是先民原始思維對生殖力崇拜的最好詮釋，因為每個族群都希望如同天地(宇宙)形成那樣得到長久延續(xù)，如《史記·秦本紀》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”[6]不同于吞卵而生的商祖契和秦祖大業(yè)，周祖后稷則是感生?！对娊?jīng)·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷?！薄多嵐{》：“時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，如有人道感己者也。于是遂有身。”[7]姜嫄踩了天帝的腳印而受孕，從某種意義來看這種感生而孕的狀態(tài)似乎比卵生更原始、更質(zhì)樸、更神秘，更能體現(xiàn)先民們對生殖神秘力量的崇拜，因為卵生需要“卵子”本身這個介質(zhì)，而感生無需任何介質(zhì)，所以關(guān)于感生神話有更多記載，如華胥感雷而生宓犧(伏羲)、握登感大虹而生舜、附寶感電而生軒(黃帝)、慶都感赤龍而生赤帝、女樞感月光而生顓頊等神話，這類母體無需接觸物質(zhì)而直接感受自然現(xiàn)象受孕的現(xiàn)象應(yīng)該是感生神話的原始狀態(tài)，他們把自己的生存狀態(tài)與自然現(xiàn)象看成是一體的，自古以來雷、虹、電等自然現(xiàn)象被先人認為是某種神秘自然力量的象征，當看到這些自然現(xiàn)象，本能地想要這種神秘的自然力量賦予到他們自己身上，而交感懷孕是獲取這種神秘力量的最好證明。在姜嫄踩大神腳印而孕的神話中，大神本身就是某種力量的象征或者說大神是自然現(xiàn)象具象的象征，這個個體(大神)擁有長生不死的神秘力量和強大的生命力，所以姜嫄在踩到大神腳趾后感受到了大神的力量，于是“心體歆歆然”，交感而孕。

卵生與感生兩種異生神話類型在形式上獲得存在一定的差異，但所體現(xiàn)原始思維觀念卻是一致的，卵生、感生背后隱喻著濃重的生殖觀念和對生命力的崇拜，這種無性的生殖模式是原始先民對生命孕育最直接的體認。而在人類漫長的歷史文化演進過程中，石頭扮演著重要的文化角色，形成豐富多樣的石生神話。《太平御覽·隨巢子》載曰:“禹生于昆石，啟生于石。”“禹生于石”最原始的意義是指禹直接從石頭中生出來，石頭是禹的母胎。《漢書·武帝紀》顏師古注引《淮南子》：“啟，夏禹子也。禹治洪水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰:‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰:‘歸我子。’石破北方而啟生?！盵8]同樣石生的禹的兒子啟也是石生,他由涂山氏化作石頭而生，同樣是石生，禹和啟存在一定差異，石生禹神話所體現(xiàn)的是人自然而生的生殖觀念，石生啟神話一方面繼承了其父石生生殖理念，另一方面在觀念上有所進步，承認“母子石緣關(guān)系”，啟不僅僅是石頭生出，且這塊石頭是其母親化成。故劉錫誠認為：“石頭是生育嬰兒的母親或母體。這種以石頭作為生育嬰兒的母親或母體的觀念，是相當古老、相當原始、相當幼稚的，說明這種神話生成之時代，人們至少還沒有產(chǎn)生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的觀念，把人和作為自然物體的石頭等同起來，人是可以由自然物生出來的?！盵9]石生神話最著名也最為人們熟知的是明代《西游記》中石猴吸收天地日月之靈氣后從石頭中孕育而出，宋代杜綰《云林石譜》說 :“天地至精之氣,結(jié)而為石,負土而出,狀為奇怪?！盵10]小說賦予了他神通廣大的能力，成為了一個家喻戶曉的神話人物。從出生開始石猴始終把追求長生不老作為追求，并且成為作者潛意識里認為石頭具有生殖力和生命力的現(xiàn)實投射，石頭神話經(jīng)過幾千年的流傳其生殖力和生命力的文化意義依舊煥發(fā)著生命力。

從天地混沌(雞子)而生的宇宙觀到大禹石生(夏啟石生)、商契卵生、周后稷感生、石生石猴的生命觀，異生神話(母題)在民族記憶里烙下了深深的印記，是對生命本源、生命存在的浪漫想象和苦苦追尋，并且作為一種從遠古時代積淀而成的原始記憶得到了后世人們的認同，出現(xiàn)在各種典籍和文學(xué)創(chuàng)作中，構(gòu)建出各種情節(jié)故事和人物形象?！肮省妒酚洝じ咦姹炯o》記載：‘劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖?！逄媾瑺柟嗥淠赣H曾夢見天眼大開，一只雪羽神鷹直撲懷中然后懷孕時三月而生太祖。”[11]這種朝代開國國君“感生神話”其實就是效仿夏、商、周始祖出生模式，“感生神話”模式出現(xiàn)在開國皇帝的出生事跡里，一方面借此表現(xiàn)了他們出生的非凡性，另一方面展現(xiàn)他們不同常人的生命力，借助神力以期強化“君權(quán)天授”的印象，達到皇權(quán)永固的效果。

二、史傳之本——宗圣救世精神彰顯

開國君主借異生神話展現(xiàn)其出生的神異和所要強化的“君權(quán)天授”理念在正史中多有敘述，并且在民間廣為流傳，且被吸收到后世文學(xué)作品中，成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的重要來源。異生神話在古代小說中的存在形式經(jīng)過演化、變體融入小說，不斷成熟至高度契合，甚至成為小說創(chuàng)作的隱含關(guān)鍵，宋元話本、明清小說的發(fā)展，讓融入小說創(chuàng)作中的異生神話內(nèi)容增添了故事情節(jié)的傳奇性、人物形象的文化性和讀者更深刻的閱讀體驗和生命感知。

在明清小說中，異生神話所傳遞的生命力崇拜意識發(fā)展成為宗圣救世精神?！霸┟鞒趿_貫中著中國神魔小說開山之作《三遂平妖傳》”[12]，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，明末馮夢龍對其進行編補，成書《平妖傳》。小說中融入卵生情節(jié)，塑造了卵生而出的蛋子和尚形象，由于《三遂平妖傳》尚處于話本小說向章回體小說過渡階段，蛋子和尚的人物形象并不完整，馮夢龍補本《平妖傳》才將蛋子和尚塑造得更加完整，并且賦予了該形象深厚的文化意蘊。第三十七回寫道蛋子和尚的出生：“昔年有優(yōu)婆女十二歲出家修行，三十余年不曾破戒，一十三個月不產(chǎn)。一日在迎暉山下經(jīng)過，腹中作癢，產(chǎn)下一蛋，棄之水潭而去。有迎暉僧拾得此蛋，送雞巢中抱出一小兒來。從幼披剃為僧，是名蛋子和尚?！盵13]編補者馮夢龍將蛋子和尚的出生形式融合為感生與卵生結(jié)合，潛意識里體現(xiàn)了他那種崇圣思維慣性，顯然馮夢龍有意安排蛋子和尚在小說中起到圣王似的意圖是非常明顯的，在平定王則叛亂過程中，正是由于蛋子和尚在關(guān)鍵時刻態(tài)度轉(zhuǎn)變才有了朝廷最終勝利，借蛋子和尚彰顯了馮夢龍宗圣救世的創(chuàng)作態(tài)度，而在明末國朝動蕩、山河搖曳中，他的宗圣救明的心理則更為強烈，希望本朝有像蛋子和尚一樣擁有神通的人物來拯救明代。

百回本《西游記》已經(jīng)成為深入人心的文學(xué)經(jīng)典，唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事膾炙人口。至于西天取經(jīng)的緣由，第八回寫如來道：“那南膳部洲者，貪淫樂禍，多殺多正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！盵14]在唐太宗游地府后，修建“水陸大會”，超度冥府孤魂，以期穩(wěn)固江山，唐僧只講得小乘佛教法，因而度不得亡者超升，而大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦。如來所講的是東土現(xiàn)實世界和唐太宗所見的冥界世界，都亟需拯救。唐僧其實就是替唐太宗求取真經(jīng)，祈保江山永固，從某種意義來講作為御弟的唐僧就是太宗西天取經(jīng)的代言人，有著十分明顯的救世(救唐)象征，而唐僧本人也帶著救贖自己的潛在任務(wù)。孫悟空也是異生，小說中寫道：“東勝神洲傲來國花果山上，十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。山正當頂上，有一塊仙石，蓋自開天劈以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，產(chǎn)一卵，因見風(fēng)，化作一石猴。”[15]這一段是石猴出生背景介紹，蘊含三層意思：一是孕育石猴的母胎是盤古創(chuàng)世神話(清濁而立)后而形成的大地十洲祖脈；二是祖脈聚集天地靈氣，日月精華，仙石內(nèi)的仙胎養(yǎng)成是吸收天地之靈氣；三是仙石的存在天然地與盤古創(chuàng)世神話聯(lián)系在一起，賦予了石猴創(chuàng)世、救世的精神。如果說從花果山神石中孕育出來造就了石猴肉體生命，那么在五指山被壓五百年后蹦石而出則是象征著他的二次重生，因此石頭對于神秘孕育有著極為深刻的意義。石猴被賦予了救世使命，而這種救世使命與最初他大鬧天宮時要推翻玉帝的“救世”想法完全背離，五指山下的淬煉讓他真正找回了自己，獲得精神重生。從小說來看，在路途艱險、妖魔鬼怪等著吃唐僧肉的征途上，唐僧一人注定是無法完成這樣艱巨任務(wù)的，整個西游取經(jīng)過程幾乎是孫悟空一人承擔了降妖除魔的重擔，天地孕育而生的石猴注定要完成他的救世任務(wù)，并且以收放心的反復(fù)考驗完成了他成佛成圣的生命歷程和宏大使命。

小說《紅樓夢》前五回設(shè)置女媧補天的神話楔子，剩下一塊頑石，棄在青埂峰下，自經(jīng)鍛煉之后，通靈性，此石聽到一僧一道紅塵所講榮華富貴之事后，動了凡心，經(jīng)僧人幻術(shù)后，變成了一塊美玉，由此敷衍出《紅樓夢》這部傳世之作。主人公賈寶玉銜玉而生，這種非卵生與石生式地直接母胎托生形態(tài)是異生現(xiàn)象變體，是一種更為高級的異生神話變形，這種形態(tài)帶有極為強烈的創(chuàng)作主體主觀投射，他將異生神話的精神內(nèi)核嵌入整部小說中，看似不作為小說主線，實則時時刻刻將這種神話隱含觀念潛在地投射在小說中，影響小說演進過程和小說結(jié)局。女媧補天石的生命本體賦予了這塊玉石原始意義上的神性與靈性，玉石本身作為一塊被女媧修煉過的五彩寶石最終卻成了一塊遺石，這種“原始罪惡感”其實一直伴隨著它自己，“獨自無材，不堪入選”在它被一僧一道帶入紅塵后，實則成了肉體寶玉的精神寄托和依靠，小說三次寫到寶玉失去這塊寶玉后變得瘋瘋癲癲，找到后寶玉則恢復(fù)常態(tài)。而神瑛侍者與絳珠仙子的前世澆灌之恩為賈寶玉與林黛玉“木石前盟”奠定了還淚愛情故事基調(diào)，因此賈寶玉從出生就天然地兼有補天遺石與神瑛侍者二者的精神內(nèi)核，但也正是被這兩種身份融合的賈寶玉不可避免地成為小說故事敘述的核心人物。世代累勛的賈家看似興盛，卻在開頭第二回借冷子興之口道出“百足之蟲，死而不僵”“鐘鳴鼎食之家，一代不如一代”的潛在危機。在這種高門大族由盛而衰的環(huán)境背景下，是需要一個核心人物來轉(zhuǎn)變局面的，正出嫡子的寶玉自然而然被賈家期望成為家族仕途經(jīng)濟的接班人和振興者，偏偏這塊頑石不化、石性不改的通靈寶玉不愿意走經(jīng)濟文章這條被認為最正確、最有前途的道路，自己卻享受著家族地位所帶來的豐厚物質(zhì)和無限風(fēng)光，回應(yīng)著補天頑石來這世上享受榮華富貴的目的。賈寶玉所處境遇雖比不上圣人救世，但可類比這種家族式的救贖，圣人異生神話模式由此移位成皇親大家族式的衰退，借此投射社會，雖然寶玉身上有補天五彩玉石和神瑛侍者的“神力”，卻無法以此來實現(xiàn)自我拯救。異生神話潛在的原始意義與個體現(xiàn)實世界形成了巨大的差距和鴻溝，小說結(jié)局本身蘊含著的悲劇張力賦予承受多重壓力的故事人物個體比命運、家族、世俗更為深刻的意義，這種宏大救世意義與個體救贖價值形成文本結(jié)果的割裂，造成個體命運的悲劇性，從而映射出文本作者的時代悲劇，《紅樓夢》中寶玉這種“異生”神話對于神話解讀、小說意蘊和文學(xué)文化則有更為廣泛的意義。

三、個體之歸——生命價值終極追尋

馮夢龍編補后的《平妖傳》有了十分明顯的勸誡主題，也有著很強烈的儒家出世色彩，而小說中的蛋子和尚出生有著極為明顯的佛教元素和強烈的個性色彩。他出生在迎暉寺，“從幼不忌葷酒，好的是使槍掄棒”[16]，受到排擠離開后，想要游各處名山，訪個異人，傳個驚天動地的道法，在他盜得袁公法后尋找圣姑姑修煉，擁有法術(shù)。他挺身而出打死靠嬰兒修煉的妖頭陀，拒絕幫貪官運送贓物，以十分自然的狀態(tài)在江湖漂泊，過著自由隨意的生活，只想做個快活逍遙自在的地仙。因為知州貪污，他便協(xié)助王則、圣姑姑舉事謀反，后來王則奪人妻女、貪淫戀色，蛋子和尚覺得不合天理，不辭而去，隱居在城外甘泉寺，“山古留仙跡，庵幽石作鄰。一聲天際籟，不惹世間塵。”后來被白猿神點撥，變化成諸葛遂智模樣與九天玄女娘娘一同平亂，平亂后淡然回到甘泉寺，待到真諸葛遂智和尚回到甘泉寺的時候，他便道：“老菩薩摸要開口，貧僧已悟了，還你個明白去也。”蛋子和尚悟出佛法真諦坐化而去。蛋子和尚在經(jīng)桌上寫下偈子云：“假你本非真，真我亦是假。撇卻假你我，自有真爹媽。咦！虧你今朝肯認真，笑我十年空作耍?！盵17]從蛋子和尚一生來看，他亦妖非妖，亦正非正，亦佛非佛，從一個卵生蛋子到最后大悟坐化，真真假假，在他看來都是順其自然，率性而為、不拘小節(jié)，有著極為鮮明的個性特征。同時他的性格、行為從某種意義上說也與佛教禪宗修行方式相契合，所以他說“假你本非真，真我亦是假。”他在儒家的入世與釋家的出世之間徘徊，但都在入與出之間實現(xiàn)了個體價值并找到了最終歸宿。

《西游記》中的石猴孫悟空，他也與蛋子和尚有相類似的經(jīng)歷，為了求得長生不老之術(shù)，他漂洋過海尋求仙道，拜了地祖菩提祖師為師，在靈臺方寸山中的斜月三星洞中修行，菩提老祖給石猴取名孫悟空，正是“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空需悟空?！泵终脩?yīng)合石猴出生之意。孫悟空在習(xí)得七十二變等法術(shù)之后，他鬧龍宮、闖地府、斗天庭要坐上玉帝皇位，爭個壽與天齊，這與猴子好斗、爭強的自然天性相同，有法術(shù)傍身的孫悟空更加無所畏懼，偷蟠桃、盜仙丹，與如來斗法，最終被壓在五行山下,五百年后被觀音菩薩點化后，跟隨唐僧踏上了西天取經(jīng)之路，取經(jīng)成功后得到如來的認可被封為斗戰(zhàn)勝佛。他從一個桀驁不馴的石猴到取經(jīng)孫悟空再到斗戰(zhàn)神佛，他始終能夠跟隨自己的本心，即使已經(jīng)在取經(jīng)路上了，他的取經(jīng)態(tài)度也并非一成不變，從一開始態(tài)度不明確到后來逐漸一心一意護送唐僧取得真經(jīng)。從整部小說來看，孫悟空作為小說中最關(guān)鍵的人物，他對取經(jīng)的態(tài)度轉(zhuǎn)變和修心過程是小說重點敘述內(nèi)容，而他對于取經(jīng)態(tài)度的漸變過程就是不斷修行、自我修心的過程，這部修心小說一直暗合著佛教修行方式，因而“小說中一直出現(xiàn)的《心經(jīng)》則是小說的深層核心”[18]，在歷劫過程中，不斷修煉本心，實現(xiàn)個體生命價值。這與蛋子和尚的人生歷程和修煉結(jié)果是極為相似的，二者都是異生，經(jīng)歷過入山修煉后獲得法術(shù)能力，經(jīng)歷曲折的人生，在歷劫中修煉自我本心，體悟人生真諦，最后修成自我，實現(xiàn)生命價值。

古典小說發(fā)展至《紅樓夢》達到高潮，賈寶玉本體(肉體)看似與凡人無異，而其出生所銜之寶玉則可看成是石生異化的變體，寶玉(玉石)不是以原始的形式出現(xiàn)，而是原始母神女媧補天所剩的五彩石，因其無法參與到具有宏大意義的補天大業(yè)上，于是天然地帶有“無材遺恨”的原始記憶，只好轉(zhuǎn)而追求個體生命內(nèi)在的終極意義，在大觀園中他討厭文章經(jīng)濟之學(xué)，這種原始記憶深深地嵌入到寶玉的精神世界里，從無用之石(玉)被跛足道人施法幻化成一塊美玉，“縮成扇墜，可佩可拿，鐫上數(shù)字”，就是這塊小小寶玉石成了寶玉的精神之玉(欲)，讓他在凡塵中盡享榮華富貴的同時擺脫不了潛意識里深重的補恨和潛在自卑感，由“石”到“玉”的五彩補天石和由寶玉石再到寶玉，異生的寶玉形象承載著更為復(fù)雜和深刻隱喻意義。

“無材補恨”的潛意識讓寶玉只想在女兒鄉(xiāng)里享受榮華富貴，殊不知出生便含著寶玉石的寶玉所要經(jīng)歷的就是將“無用之材”的自己變成“有用之材”的棟梁，而這樣的經(jīng)歷是寶玉作為賈家嫡子所必須承擔的現(xiàn)實責任，注定要將其個體價值與家庭、社會價值綁定在一起，而這卻與“寶玉石”來到人間的初衷是相悖離的，可想而知前世“無材補天”的原罪羞愧感和今生“無材救世”的現(xiàn)責無力感雙重困境造成了寶玉精神處境的極度困頓。也只有在大觀園里榮華富貴和兒女之情，才能讓他的精神和身體獲得愉悅，所以每當他面對四書五經(jīng)和經(jīng)濟文章的時候要么應(yīng)付了事，要么干脆逃避，即使是有那么一兩次主動閱讀這類書籍文章，他也是為了討好大觀園里的女孩子。寶玉另一個精神上的異生母體就是絳珠仙子與神瑛侍者前世所結(jié)的“木石前盟”，二人在第一次見面時似曾相識之感，接觸中對彼此感情的反復(fù)試探，以及“金玉良緣”的糾纏交葛，到最后黛玉淚盡而亡，寶玉在大觀園的女兒香里歷劫，而這個劫的因就是前世絳珠仙子在今世還淚報恩的果,第一二〇回甄士隱道：“寶玉，即寶玉也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世。一為避禍，二為撮合，從此夙愿一了，形質(zhì)歸一。”[19]在寧府查抄之時，作為寶玉精神依托的“寶玉石”避禍不現(xiàn)，作為寶玉愛情托生的“絳珠草”還淚完成，此刻寶玉一同了卻前世體驗富貴繁榮與受淚報恩的兩樁夙愿，至此寶玉已然是一副凡胎肉體，歷劫之后的“寶玉石”跟著一僧一道脫體(寶玉)通靈，作歌：“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒?！盵20]最終得悟，寶玉回歸大荒。照應(yīng)第五回寶玉聽《紅樓夢》十二支演出：“開辟鴻蒙……好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！”[21]白茫茫一片真干凈與鴻蒙之初一切未現(xiàn)的狀態(tài)不一樣，它是“寶玉石”在游歷人間繁華后留給賈家寶玉無材救世的遺恨后的空白，它是絳珠草遺淚還珠讓賈家寶玉在經(jīng)歷大觀園女兒香紛擾后摻雜人間情欲的癡妄，它是石神去后空殼寶玉遺留賈府命運的慨嘆和與之締結(jié)婚約而獨守空房“金玉良緣”的悲諷以及時代強賦個體生命的無限悲劇。

從璞石煉成五彩石，由石幻玉，再由玉到世俗歷劫，脫體通靈，賈寶玉一體兩神三命(賈寶玉、補天神石、神瑛侍者)完成了異體托生的神話再生，以追求個性自張的現(xiàn)實悲劇結(jié)局，達成了補天遺石和絳珠仙子的前世夙愿完滿，在歷經(jīng)物質(zhì)與精神雙重歷劫后而歸于空，所以《紅樓夢》在全書的結(jié)尾處又重新讓石頭出場，以照應(yīng)全書:“方知石兄下凡一次,磨出光明,修成圓覺,也可謂無復(fù)遺憾了?！痹跉v盡紅塵凡劫之后,寶玉石重新歸結(jié)為一塊冷峻寂寞的石頭，寶玉則以出家的結(jié)局回應(yīng)了小說“石—玉—石”來去回環(huán)一場空的人生悲劇，從這個意義上講，卵生的蛋子和尚與石生的孫悟空兩個人物形象以及小說終極意義都沒有達到《紅樓夢》的高度。正如空空道人道盡：“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。”[22]這種“空”的境界正是對生命價值的最好追求和歷程詮釋，具有普遍的象征意義。

總之，異生神話從最原始卵生神話的宇宙觀到感生傳說的生命觀再到石生小說的價值觀，承載著原始先人們對生命力的崇拜和宗圣救世觀念以及個體生命價值的執(zhí)著追求，神話跨越時空呈現(xiàn)在文學(xué)作品中讓這些原始思維潛意識圖像得以復(fù)活并得到文本意義的全新詮釋，讓讀者在閱讀中獲得生命的思考和啟迪。