楊瓊

（黃山學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 黃山 245041）

美好生活需要是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民努力奮斗的目標(biāo)愿景，是馬克思主義政黨的價(jià)值追求，是中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和政黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)深化和升華的必然結(jié)果。它體現(xiàn)了人民群眾的愿望、要求及現(xiàn)實(shí)利益，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民奮斗的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了人民主觀感受與客觀實(shí)際的辯證統(tǒng)一，具有人民性、共享性和實(shí)踐性等價(jià)值品質(zhì)。

一、美好生活需要的人民性品質(zhì)

美好生活需要最顯著最重要的價(jià)值品質(zhì)在于人民性，凸顯了馬克思主義人民性的價(jià)值立場。作為旨在改變世界的思想體系，馬克思主義的基本特征在于它的歷史性、唯物性和實(shí)踐性。這些特征是不可分割、相互聯(lián)系的：拋開歷史的社會(huì)實(shí)踐必然導(dǎo)致唯心主義，就看不到人民的主體性；而脫離人民也就無法洞悉歷史發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的脈絡(luò)規(guī)律。立足人的活動(dòng)，馬克思、恩格斯創(chuàng)立并發(fā)展了唯物史觀，指出“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，歷史的前提是具有社會(huì)關(guān)系的人民，全部社會(huì)生活的本質(zhì)是人民的生活，從“人間”到“天國”既是現(xiàn)實(shí)到理想的運(yùn)動(dòng)，也是人民實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐發(fā)展的過程?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[1]519，無論是物質(zhì)生活的提高，還是精神文化的發(fā)展，終究在于具體的、現(xiàn)實(shí)的人，在于歷史條件下發(fā)展的人。人民群眾不僅具有歷史主體性的地位，而且蘊(yùn)含著歷史創(chuàng)造性的價(jià)值。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵2]42在這里，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨人的特質(zhì)，即它同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)利益本質(zhì)相一致。為絕大多數(shù)人謀利益，既是共產(chǎn)黨人的理論自覺，也是共產(chǎn)黨人的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，還是唯物史觀價(jià)值立場的當(dāng)代確證。

美好生活需要是中國人民夢寐以求的追求，而中國共產(chǎn)黨始終把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為自己的初心和使命，黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果都是以人民性的主體建構(gòu)為旨?xì)w的。黨是人民利益的忠實(shí)代表，人民是黨的根基和力量，正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話時(shí)指出的那樣：“必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗。江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵3]中國共產(chǎn)黨是“為絕大多數(shù)人謀利益”的政黨，中國特色社會(huì)主義是“為絕大多數(shù)人謀利益”的制度，一切發(fā)展秉持以人民為中心的根本原則，正是在此意義上，中國共產(chǎn)黨才能永葆旺盛而持久的生命力。黨的十八大以來，黨在繼承馬克思主義理論精華的同時(shí)，立足中國國情和人民需求，始終把人民放在最高位置，凝聚民心、攻堅(jiān)克難，聚焦脫貧攻堅(jiān)事業(yè)，著力破解社會(huì)主要矛盾，共同邁向美好生活新樣態(tài)。當(dāng)前，我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把維護(hù)人民利益作為根本目標(biāo)，把傾聽人民心聲作為治國理政的重要方式，關(guān)注人民日益增長的美好生活需要，“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”[4]139。新時(shí)代中國人民美好生活與世界人民美好生活也是緊密相連的，“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[3]545。我們要積極促進(jìn)世界各國之間互相學(xué)習(xí)借鑒，倡導(dǎo)文明交流互鑒，尊重文明多樣性，遵循共商共建共享原則，構(gòu)建新的更加公正合理的國際體系和秩序，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，攜手共建人類命運(yùn)共同體。美好生活需要既立足中國現(xiàn)實(shí)，又把握當(dāng)代世界發(fā)展趨勢，為人類解放和幸福事業(yè)傾力貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的價(jià)值立場和為世界人民謀幸福的人類情懷。

二、美好生活需要的共享性品質(zhì)

共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，只有共享發(fā)展成果，人民才有可能共享美好生活。共享體現(xiàn)了美好生活的普惠性和公平性，遵循以人民為中心的發(fā)展邏輯，由追求物質(zhì)增長轉(zhuǎn)向追求人的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展價(jià)值取向的“人本”回歸。共享是人類社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，也是美好生活需要的重要價(jià)值品質(zhì)。

（一）美好生活是全體人民共享的生活

美好生活是全體人民過上幸福美好的生活，是全體人民共同的目標(biāo)追求，它屬于廣大人民群眾，而非少部分人或被某一社會(huì)階層獨(dú)享，充分體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)人民建設(shè)美好生活的主動(dòng)性和積極性?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，一個(gè)也不能少；共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”[4]66。近年來，黨的脫貧攻戰(zhàn)堅(jiān)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，凸顯社會(huì)發(fā)展為了人民的價(jià)值旨?xì)w。美好生活由全體人民共享具有以下含義：一是共建共享是實(shí)現(xiàn)人作為目的與手段的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“共享發(fā)展就是共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益”[3]215，它“是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享”[3]215，從而深刻回答了全面共享發(fā)展的維度，即不僅全面發(fā)展以滿足人民群眾多樣化的需要，也要保障全體人民共享發(fā)展成果。共享發(fā)展是發(fā)展合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)傳統(tǒng)“資本邏輯”發(fā)展理論的超越，它進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義人本發(fā)展理論，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。二是以共建共享促進(jìn)人的內(nèi)在需求與外在需求的統(tǒng)一。人的需求不僅包括外在的物質(zhì)享受，還包括價(jià)值實(shí)現(xiàn)和能力提升的精神享受，即物質(zhì)充裕、精神富足、公平正義、生態(tài)安全等多元化需要，這需要全體人民共享共建來完成。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐離不開廣大人民群眾的參與，而全體人民參與建設(shè)的過程同時(shí)也是共享發(fā)展成果的過程。三是共享需要共建，共建為了共享。美好生活一方面是發(fā)展成果的共享，另一方面是個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中，共享發(fā)展理念引導(dǎo)人民群眾積極投身到創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐中去，投入到共建生活中去，使得共享發(fā)展方式更加合理、更加多樣，體現(xiàn)了人民追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和共享價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

（二）美好生活是發(fā)展成果共享的生活

發(fā)展成果由全體人民公平而充分的共享是新時(shí)代美好生活需要的內(nèi)在要求。美好生活需要不能用單一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它具有全面性特點(diǎn)，即除了共享社會(huì)物質(zhì)財(cái)富外，還要不斷加強(qiáng)公民政治權(quán)益的保障，以更大的力度、更切實(shí)的措施發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由，讓人民的政治地位得以彰顯，感受到作為國家主人的尊嚴(yán)；要進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，滿足人民群眾的多樣化文化需求；要共建和諧的社會(huì)環(huán)境，不斷擴(kuò)大社會(huì)發(fā)展成果，讓社會(huì)發(fā)展成果進(jìn)一步惠及全體人民，提高人民群眾的幸福指數(shù)；要不斷改善生態(tài)環(huán)境，讓廣大人民群眾擁有宜居的生活環(huán)境，滿足人民群眾對(duì)更舒適、更有尊嚴(yán)的美好生活圖景的追求……因此，共享是一切發(fā)展成果的共享，它是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記說：“共享理念體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求?！盵3]214他指明了共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的本質(zhì)要求，是一個(gè)從不均衡到均衡、從低級(jí)到高級(jí)的漸進(jìn)發(fā)展過程。為此，我們首先要優(yōu)化國民收入分配結(jié)構(gòu)，完善稅收制度，發(fā)揮稅收調(diào)節(jié)收入分配的重要作用，減輕中等及以下收入者的稅收負(fù)擔(dān)，提高勞動(dòng)性收入、財(cái)產(chǎn)性收入等，調(diào)節(jié)高收入者稅收，依法取締非法收入，提高低收入者的收入，擴(kuò)大中等收入者比重，規(guī)范收入分配秩序，縮小貧富差距。其次，要深化國有企業(yè)改革，充分調(diào)動(dòng)國有資本的活力，提高資本配置和運(yùn)行效率，推進(jìn)國有企業(yè)同市場經(jīng)濟(jì)的融合，推動(dòng)國有企業(yè)提質(zhì)增效，同時(shí)鼓勵(lì)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，讓資本得到充分涌流。最后，要注重效率與公平，發(fā)展慈善等社會(huì)公益事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)口支援，增加公共醫(yī)療、教育等投入，為欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人們創(chuàng)造更加公平的機(jī)會(huì)，由“先富帶動(dòng)后富”逐步走向“共同富裕”，形成社會(huì)共享發(fā)展成果的良性互動(dòng)。

三、美好生活需要的實(shí)踐性品質(zhì)

人的一切社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[1]196。認(rèn)識(shí)源自實(shí)踐，觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，作為實(shí)踐主體的人必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并以此不斷滿足自身發(fā)展的需要。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)是人的對(duì)象性活動(dòng)結(jié)果，實(shí)踐創(chuàng)造了美好生活的全部內(nèi)容，因而實(shí)踐也是美好生活需要的重要價(jià)值品質(zhì)。

（一）美好生活需要的價(jià)值實(shí)踐

以實(shí)踐為中介的價(jià)值創(chuàng)造是人的主體性最直接的表現(xiàn)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，美好生活需要的價(jià)值必須在人民群眾不斷實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，人“并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)”[5]405?？陀^世界不會(huì)自動(dòng)滿足人們的需求，必須要通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，改造客觀世界的過程就是創(chuàng)造價(jià)值的過程。毛澤東指出：“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?！盵6]283實(shí)踐分為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐，美好生活需要同樣離不開這三種實(shí)踐活動(dòng)。第一，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來說，我國現(xiàn)階段人民對(duì)物質(zhì)需要提出了更高要求。我們必須從生產(chǎn)端著手，加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，處理好市場和政府之間的關(guān)系，讓市場能夠更加有序、健康地發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，解決好總體布局中最根本的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，改變發(fā)展模式，提高生產(chǎn)的效率，降低能耗，進(jìn)一步增強(qiáng)重大新興產(chǎn)業(yè)基地高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)一步擴(kuò)大“三重一創(chuàng)”政策支持的范圍，為實(shí)現(xiàn)美好生活需要提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，從社會(huì)政治實(shí)踐來說，應(yīng)當(dāng)立足改善民生、推進(jìn)民主法治，切實(shí)解決好人們最關(guān)注的就業(yè)、教育、醫(yī)療和社會(huì)保障等問題。如在就業(yè)問題上，要規(guī)范用人單位行為，加大對(duì)勞動(dòng)者合法權(quán)益的保護(hù)力度，引導(dǎo)下崗失業(yè)人員積極創(chuàng)業(yè)，并根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r提供創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)；在教育問題上，要進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，注重基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，扭轉(zhuǎn)人們對(duì)學(xué)科建設(shè)的功利性偏見，樹立正確人才觀，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)東、中、西部教育資源進(jìn)行合理調(diào)配；在醫(yī)療問題上，應(yīng)加快建立醫(yī)療便民機(jī)制，簡化醫(yī)療異地結(jié)算流程等。第三，從科學(xué)文化實(shí)踐來說，文化建設(shè)是一個(gè)民族賡續(xù)的血脈，也是社會(huì)發(fā)展的軟實(shí)力?？茖W(xué)文化在引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流的同時(shí)，也能滿足人們的精神生活。為此，必須推動(dòng)文化強(qiáng)國目標(biāo)建設(shè)，搭建精神文化生活共享平臺(tái)，建立文化廣場和活動(dòng)中心，推進(jìn)文化惠民工程，堅(jiān)持文化創(chuàng)作為人民服務(wù)的宗旨，注重豐富人民的精神世界，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。由此可以看出，美好生活需要是人民在不斷地實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的。

（二）美好生活需要的實(shí)踐評(píng)價(jià)

人們從事實(shí)踐活動(dòng)不僅在于改造客體以滿足主體的需要，更在于檢驗(yàn)客體對(duì)于主體的價(jià)值。毛澤東指出：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！盵6]284美好生活需要的實(shí)現(xiàn)及其滿足程度必須遵循科學(xué)的實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即以生產(chǎn)力、制度和人的全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公正、客觀和科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)。

其一，生產(chǎn)力是美好生活需要的基礎(chǔ)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，離開了生產(chǎn)力水平的提高，人類社會(huì)就無法前進(jìn)。馬克思指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵7]601即是說，人們必須先滿足最基礎(chǔ)的生存需要，才能進(jìn)一步追求和享受發(fā)展的需要。當(dāng)前，人們的生存性需要和文化需要業(yè)已解決并得到基本滿足，開始追求美好生活，但這并不意味物質(zhì)文化不再需要，相反，我們更應(yīng)該注重人民的物質(zhì)文化需要，因?yàn)樗鼮槊篮蒙钚枰膶?shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文化供給水平取決于生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平越高，產(chǎn)品供給就越充足和豐富。只有生產(chǎn)力不斷發(fā)展，才能提高人民的生活水平，進(jìn)一步滿足人民群眾的多樣化需求，為人民群眾追求民主政治、和諧社會(huì)、精神文化和美好生態(tài)創(chuàng)造物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分均衡發(fā)展。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在美好生活需要價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中相對(duì)客觀、具體，在對(duì)美好生活需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，必須注重對(duì)生產(chǎn)力實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的把握。

其二，制度是美好生活需要的關(guān)鍵性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。制度對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展起著重要作用，也對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展起著協(xié)調(diào)作用，關(guān)系著人類社會(huì)全面發(fā)展與進(jìn)步。生產(chǎn)力發(fā)展必須要有與其相匹配的制度做保障，美好生活需要本身就以制度為價(jià)值呈現(xiàn)，對(duì)美好生活需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)必須關(guān)注制度建設(shè)。在價(jià)值評(píng)價(jià)中要仔細(xì)考察各項(xiàng)制度，考察制度是否充分反映民意，是否真正保障群眾利益，是否得到科學(xué)貫徹執(zhí)行，是否隨著社會(huì)發(fā)展不斷完善，等等。如果制度不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，未能充分保障群眾利益，那么難免會(huì)產(chǎn)生負(fù)面作用，成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的桎梏。制度的制定和執(zhí)行必須為國家的發(fā)展進(jìn)步提供支撐，必須維護(hù)社會(huì)的安定和諧。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)必須加強(qiáng)制度建設(shè)，保障和維護(hù)人民的權(quán)益，引導(dǎo)和規(guī)范大眾的行為，努力建成社會(huì)主義法治國家，提高社會(huì)治理效能，提高人民群眾的幸福感和獲得感，促進(jìn)社會(huì)資源充分涌流。制度建設(shè)是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺，因此，對(duì)美好生活需要進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，必須關(guān)注制度建設(shè)，增強(qiáng)制度標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)。

其三，人的全面發(fā)展是美好生活需要的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代美好生活需要既是當(dāng)下的，也是指向未來的。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]53。他對(duì)此作了美妙的暢想：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]537即在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有了固定的社會(huì)分工，人們的勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立得以揚(yáng)棄，人們有更多的時(shí)間做自己想做的事，培養(yǎng)自己的興趣?？梢?，人的全面發(fā)展是美好生活需要的終極價(jià)值目標(biāo)和最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)美好生活需要不僅需要生產(chǎn)力的發(fā)展和制度建設(shè)，也需要個(gè)體充分發(fā)揮潛能，實(shí)現(xiàn)體力和智力的全面發(fā)展，促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在評(píng)價(jià)美好生活需要時(shí)，要立足人的全面發(fā)展，注重人的能力、素質(zhì)、個(gè)性以及社會(huì)關(guān)系等的充分發(fā)展。

總之，美好生活需從尊重人的需要出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)生活中的人，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，彰顯了人民性、共享性與實(shí)踐性等價(jià)值品質(zhì)。作為一種價(jià)值引領(lǐng)，美好生活需要是黨的理論創(chuàng)新的邏輯基礎(chǔ)，也是黨的執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在邁向中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大征程中，中國人民的美好生活水平將日益提升。