劉 錦，吳 波

（1.湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙 410013；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語學(xué)院，湖南長沙 410128）

神人遇合主要是指神與人相遇，繼而產(chǎn)生行為互動、情感互通、精神交流的一系列社會行為。神人遇合行為早在先秦時期就有原型，如宋玉的《神女賦》、屈原的《九歌》系列等，描寫了神人、神神之間哀婉纏綿的情感。魏晉南北朝時期的神人遇合小說受時代風(fēng)尚、歷史淵源、文化信仰等影響，呈現(xiàn)出多種風(fēng)采，在蔚然壯闊的古代文學(xué)海洋中大放異彩。神人遇合小說通常是指以神人相遇而投合產(chǎn)生的一系列糾葛為中心進(jìn)行情節(jié)建構(gòu)的一類小說題材。其內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化的面貌，多為對神靈本領(lǐng)、神人相助或相戀情節(jié)的描寫。但神在此種敘事下往往呈現(xiàn)出人性的特點。隨著文學(xué)自覺意識的蘇醒，這更像是人與自己幻想的本體（即神） 進(jìn)行溝通與交流，而這種交往往往彰顯著人類對自己內(nèi)心世界的虛幻滿足。魏晉南北朝時期的神人遇合小說用筆簡略生動，卻能揭示出神人遇合關(guān)系下所隱含的文化淵源、社會風(fēng)尚以及人文信仰等。后世的不少戲曲、話本、小說題材都是取源于此。

文章通過對魏晉南北朝時期神人遇合小說的整理，概括其敘事模式，分析其背后的文化淵源，總結(jié)其藝術(shù)特色，深入探究其對后世的影響。

一、神人遇合小說的敘事模式

魏晉南北朝的神人遇合小說往往呈現(xiàn)出不同的敘事模式，神人各自扮演著不同的形象。就神而言，多為廟祠神、道教仙人、天女、自然山川之神等，其與人的組合方式也多種多樣，以下就其模式進(jìn)行概要說明。

（一） 神人相助模式

在此種模式中，神或被人的忠孝、樸實、仁義等優(yōu)秀品質(zhì)所感而傾力相助；或因人助神，故神予以回報；又或是著重體現(xiàn)神的無所不能與神秘性。如陶淵明《搜神后記》中的“謝端”條，文中載謝端“少喪父母”，被鄰人所養(yǎng)，但為人正派，恭慎自守，不履非法。謝端每日躬耕回家之后，發(fā)現(xiàn)“戶中有飯飲湯火，如有人為者”[1]30，后來，才發(fā)現(xiàn)是天漢白水素女所為。原來是天帝哀謝端孤苦，但又恭慎自守，故使天女下凡相助，待其居富，天女便自行離去。如《搜神記》中的“劉伯祖”條，劉伯祖住處有神降，書中寫其“常呼伯祖與語”“及京師詔書誥下消息，輒預(yù)告伯祖”[2]221，而伯祖亦奉于前，兩人更像是心有靈犀的朋友，而最后該神為避免劉伯祖因自己所害而無聲消失。又如“胡母班”條[2]44，胡母班幫泰山府君傳書給女婿，而泰山府君也幫胡母班的亡父免去陰間府役之苦，又助其兒子復(fù)生。又如“麋竺”條[2]54，富人麋竺歸家途中幫載一新婦，后才知該婦為天使，奉命燒東海麋竺家，麋竺求之，婦人道不可不燒，但提出讓麋竺先行到家移出財物，自己則故意緩行。又如“丁新婦”條[2]61，丁新婦死后化為神，至牛渚津求渡，剛開始碰到兩男子而向他們求載，但男子卻對丁新婦肆意調(diào)笑，丁新婦后又求向老翁，老翁出葦相渡，丁新婦為報其恩特施法贈魚，而那兩名男子則覆于水中。又如東晉葛洪《神仙傳》“淮南王”條，八公是遠(yuǎn)道而來拜訪淮南王劉安的八位仙人，劉安問姓氏，他們自稱：

“我等之名，所謂文五常、武七德、枝百英、壽千齡、葉萬椿、鳴九皋、修三田、岑一峰也，各能吹噓風(fēng)雨，震動雷電，傾天駭?shù)?，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能也。”[3]31

他們能呼風(fēng)喚雨、驅(qū)使鬼神，幾乎無所不能。后來劉安被誣告謀反，八公為幫劉安等一干人避災(zāi)，乃取鼎煮藥，使其骨肉近三百余人皆同日升天，劉安等一干人免受滅頂之災(zāi)。

值得注意的是，在此種模式的神人遇合的故事中，神與人的結(jié)合似乎并無過多感情發(fā)生，如干寶的《搜神記》中的“董永”條[2]14，織女雖嫁董永為妻，但助董永織縑百匹后便毫無留戀地凌空而去?！爸x端”條[1]30中白水素女被發(fā)現(xiàn)身份之后也是離去。此種行為模式下的神更有神性，情感性的行為很少，也無較多人性因素?fù)诫s，更多地體現(xiàn)了神的神秘性與無所不能。

（二） 神人相戀模式

神人相戀的故事是魏晉南北朝神人遇合小說中極富特色的一大內(nèi)容：其情節(jié)或為兩相契合的深情愛戀，或為自薦枕席的一夜風(fēng)流；其主角選擇的范圍相對來說較為狹窄，往往集中于多情文人與嘉美神女這兩種人物類型。在此類模式中，神的“人”性愈發(fā)明顯，神尤其是美麗神女似乎成為人類在客觀世界中的理想反映。

如曹著《神女傳》“弦超智瓊”條，天帝哀弦超孤苦，故令智瓊下嫁從夫，在兩人正式相遇前，弦超便已在夢中一睹智瓊之容，因而“覺寤欽想，若存若亡”，而智瓊降弦超時，文中是這樣描寫其出場的：“駕輜車，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六女。”容顏之美、綽約之姿如在眼前。兩人結(jié)為夫婦后，智瓊自稱其“不能為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義?！眱扇朔驄D關(guān)系一直持續(xù)了七八年。在弦超再娶之后，兩人相會方式則是“分日而燕，分夕而寢。夜來晨去，倏忽若飛”[4]363。既表現(xiàn)了智瓊的仙人身份，又極富詩意。后智瓊因身份無意間被泄露而不得不與弦超分離，其場景也是十分動人的，先是呼侍御人下酒啖食，發(fā)簏，又取織成裙衫兩襠送給弦超，并贈詩一首。兩人泣涕而別，弦超亦終日抑郁。其情其狀已與人間恩愛夫妻分別無多大不同。如《八朝窮怪錄》中的“趙文昭”條[5]，趙文昭為東宮侍講，在一個秋夜，他臨溪對月，唱《烏棲》詞，頗為哀怨。有一神女被其吸引而來，自薦枕席，而文昭也迷離恍惚，盡忘他志。兩人遞相歌送，情好綢繆，至?xí)杂纸饨鹄t留別。數(shù)日過后，文昭仍思之不已。這聽起來更像是文人與神女的一次艷遇。但故事開頭便使我們置身于一種哀婉凄清之境，既是秋夜，又對月吟唱，本就是閑愁頓生之際，又適逢佳人自薦枕席，情景渲染之下，更容易生出一段風(fēng)流韻事。又如劉義慶《幽明錄》“黃原”條，黃原打獵時隨其犬行至一穴處，遇神女?dāng)?shù)位，皆姿容妍媚，衣裳鮮麗。黃原娶太真夫人之女妙音為妻，兩人恩愛數(shù)日，但黃原意欲還家，神人異途，兩人也因此“解佩分袂，臨階涕泗”[6]152，不得不離開。其情纏綿，令人動容。再如陶淵明的《搜神后記》的“袁相根碩”條[1]2，袁相、根碩二人在深山打獵，卻無意中踏入仙境，遇見兩位豆蔻年華、容色甚美的女子，遂與其結(jié)為夫妻。然夫妻恩愛不久，兩人思?xì)w，二女予其腕囊，兩人歸家之后，見腕囊中生出青鳥飛去，乃悵然不已?！队内や洝分械摹皠⒊咳钫亍睏l[6]149也是如此，劉晨、阮肇二人迷失于天臺山，不得返，后巧遇二神女，結(jié)為夫妻，每日飲酒享樂，無憂無慮。但十日后，二人思念家鄉(xiāng)，群仙奏樂相送。然而，等二人回到家時，發(fā)現(xiàn)親友早已逝去，原來時間已過七世了。這幾則故事與前文的“謝端”條相比，神女更具有情感與自我意識，舉手投足間幾乎與凡間世俗女子無異，且不再是上天為幫助或嘉獎世人而設(shè)置的無思無想、無情無感的“工具人”。

在此類故事中，神的權(quán)威性和神秘性被大大削弱了，神女們更多地染上世俗女子的性格特征，有“互相調(diào)笑”“以詩唱和”“自薦枕席”等。在曹丕《列異傳》中的“麻姑”條[6]89，曾載蔡經(jīng)內(nèi)心對麻姑頗為不敬，想借麻姑之手以搔背，麻姑大怒，使蔡經(jīng)撲地，雙目流血。此時的神極具權(quán)威，不容侵犯。但在《八朝窮怪錄》中的“劉子卿”條[5]，兩神女與劉子卿之間的對話已頗具調(diào)笑意味，甚至頗為輕浮，更具有主動性與開放性，少了神靈的端莊敬畏。

（三） 宗教度脫模式

宗教度脫即運用宗教的形式來幫助人以解脫人間生老病死等苦難，使其達(dá)到仙佛的超脫境界。魏晉南北朝時期，宗教迷信與鬼神思想深入人心，社會動蕩分裂，文人動輒罹禍，自身難保。在這種令人絕望的生存環(huán)境中，道教的神仙方術(shù)、服食長生、肉體飛升以及佛教的輪回報應(yīng)等思想更容易說服人心，使人們將希望寄托于來世或者成仙等虛妄之事。這種社會風(fēng)尚也理所當(dāng)然地反映在文學(xué)作品中。在魏晉南北朝神人遇合小說中，神的數(shù)量十分龐大。如道教神西王母、泰山神、蔣侯神等；還有民間神如丁姑、蠶桑神、灶神等。在宗教度脫模式中，神靈往往起著啟發(fā)大眾、點醒世人，從而使其超脫至仙佛境界的作用。

如東晉葛洪《神仙傳》中的“王遠(yuǎn)”條[3]16，王遠(yuǎn)本為博學(xué)五經(jīng)的中散大夫，后棄官修道。道成，被漢孝桓帝強逼出山，亦不肯答詔。后來太尉公陳耽為王遠(yuǎn)架了一間道室，旦夕朝拜。王遠(yuǎn)在其家四十余年，陳耽家繁榮昌盛，王遠(yuǎn)死后，肉身飛升，不久后陳耽亦死，或得道化去，或肉身泯滅。上文所提到的“劉安”條亦是，劉安好神仙之道，八公詣之，后劉安被人陷害，八公“取鼎煮藥，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天，雞犬舔藥器者，亦同飛去”[3]31。又如“劉根”條[3]47，劉根自述其得道之由，原是仙人教其服藥之方，如九轉(zhuǎn)還丹、太乙金液、云母雄黃之屬，以及長生之法，后劉根依其法行之，果得道升天。再如東晉王嘉《拾遺記》中的“燕昭王”條[7]108，燕昭王即位二年，廣延國獻(xiàn)舞者二人，原是玄天神女知燕昭王好神仙之術(shù)，故托形為此二人，后昭王隨二人仙去，云游天下。

魏晉南北朝神人遇合小說中的宗教度脫模式較為簡單，其主人公一般為人好道或敬佛，后在機緣巧合之下偶遇神人，神人對其點化，向其傳授得道之法。這類模式大多出現(xiàn)在用于宗教宣傳的作品中，如《神仙傳》等，涉及各類宗教中特有的神靈與術(shù)語，是信仰仙佛的文人對宗教的宣傳與推廣。

在神人遇合小說中，其敘事模式大致分為神人相助模式、神人相戀模式、宗教度脫模式，且不同的敘事模式中神人的關(guān)系也不同，神逐漸向世俗化、人性化靠近，同時亦彰顯著時代背后所隱含的文化精神。

二、神人遇合小說的文化探源

神人遇合小說的文化源頭頗為深遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為就其文化根源而言，應(yīng)追溯到原始宗教的產(chǎn)生與“天人合一”思想的影響。

（一） 原始宗教

英國人類學(xué)家泰勒曾在其著作《原始文化》中提出了“萬物有靈”觀念，揭示了原始時代宗教的產(chǎn)生與發(fā)展。他說：“在蒙昧人中，我們發(fā)現(xiàn)了關(guān)于靈魂繼續(xù)存在的主要思想，這種靈魂被賦予了一種類似世上生活或按其樣式而加以理想化和夸大化的存在形式?！盵8]568這一思想也解釋了中國原始宗教的產(chǎn)生。在原始社會，由于人類的愚昧無知與生產(chǎn)力水平的低下，人類對自然的認(rèn)知十分狹隘，對于超出自己可控范圍的現(xiàn)象難以理解，故只能無意識地發(fā)揮自己的想象力，將一些自然現(xiàn)象加以夸大和神化，產(chǎn)生了超自然、超人間的神靈觀念。由此而出現(xiàn)了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等一系列原始宗教行為。

受此影響，夏商周時期就有了一些祭祖祭天的活動，不僅種類繁多，有不同的祭名，如“羽”“?！薄奥恪钡龋壹漓氲膬x式十分復(fù)雜，對于祭祀的祀品也要求嚴(yán)苛，足以見古人對祭祀的重視。如殷墟出土的二祀邲其卣上的銘文就記載：“才正月，遘于妣丙肜日大乙儷，唯王二祀，既裸于上帝?！盵9]7記載正月之時，對大乙的配偶妣丙進(jìn)行肜日之祭。西周成王何尊銘文曾載：“隹珷王既克大邑商，則廷告于天?！盵9]20指武王攻克殷商都城后，決定敬告于天。西周康王大禹鼎銘文曾記：“敏朝夕入諫，享奔走，畏天威?！盵9]38意為警醒人們對宗廟的祭祀要勤奮，要畏懼上天的威嚴(yán)?！抖Y記·月令》中曾記載周天子向天祈谷的儀式：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。”[10]50天子、三公、九卿、諸侯必須躬耕而作以求得上天對黎民百姓的恩惠。《禮記·月令》還寫道：“是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝?！盵10]51記周天子祭祀山川神靈之事。在這種意識形態(tài)的滲透下，神靈無疑具有神秘性與超自然的力量，在神與人的溝通交流過程中，神是威嚴(yán)而不可侵犯的，人類若想在超出自己認(rèn)知范圍的世界中尋求庇護(hù)，就只能以物質(zhì)為媒介進(jìn)行交換以祈求獲得內(nèi)心愿望的滿足。

這種敬神思想一直延續(xù)至迷信日熾的魏晉南北朝。此時，佛道思想盛行，而彼此又爭奪信仰空間，為了獲得群眾的支持，佛道爭先恐后地對群眾進(jìn)行文化灌輸，如齊王琰的《冥祥記》、東晉葛洪的《神仙傳》等。宗教的宣傳使人們對鬼神的存在更加深信不疑。晉干寶《搜神記·序》稱其寫作該書的目的是：“亦足以發(fā)明神道之不誣也?！盵2]2神靈的形象與地位在迷信之風(fēng)日熾的魏晉南北朝變得更為神秘與難以企及。

由原始宗教而產(chǎn)生的對神靈的信仰成為魏晉南北朝時期神人遇合小說的文化源頭。神時常在這類小說中扮演救世主和點撥者的角色，以其身份的至高無上性與無所不能的神力在神人遇合故事中占據(jù)主導(dǎo)地位。如晉干寶《搜神記》“董永”條[2]14，織女奉命下凡助董永償還主人之恩?！皥@客”條[2]14，神女一夜忽至，助園客養(yǎng)蠶得繭?！瓣幾臃健睏l[2]54，陰子方喜祀灶而得灶神庇佑，自此以后，暴至巨富，田馬奴隸，幾乎堪比邦君，且子孫后代日益繁昌?！邦伜睏l[2]136，顏含為治其嫂眼疾去尋求蚺蛇膽，卻無由得之，正當(dāng)一籌莫展之際，忽有一青衣童子，持蛇膽授之，此童子授藥之后便化為青鳥一去無跡，而其嫂眼疾得愈。又如劉敬叔的《異苑》中的“劉元”條，劉元仕途不順，正值猶豫不決，困惑迷惘之際，恰逢一紫衣女子踏環(huán)佩之音而來，原是吳王之女紫玉，紫玉勸其“若北還仕魏朝官，亦不減牧伯”[11]59，說完便飄忽不見。后劉元聽其所言，北去仕魏，果然累至青州刺史。在神人相戀故事中大部分是神女與文人的組合，如黃原與妙音的結(jié)合，袁相、根碩二人與神女的艷遇，弦超、智瓊的夫妻之義等。神女在此處往往是給予凡人精神與物質(zhì)上的雙重慰藉，使他們的生活擺脫困境或更上一層樓。魏晉南北朝時期，國家動蕩不安，分裂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭頻仍，世閥貴族鼎立，平民文人幾乎無出頭之日，文人便借文學(xué)創(chuàng)作以彌補世俗生活的不足。因此，在神人相戀故事中，神女往往嘉美異常、媚曼風(fēng)流、自薦枕席，與凡人求得片刻溫存或者產(chǎn)生精神上的交流。對于飽受挫折、無力反抗現(xiàn)實的世俗人類來說，這既像虛幻美夢，也是對抑郁不平的現(xiàn)實世界的逃避。這是對自上古以來便存在的神靈觀念的拓展與延伸。人類對神長久以來的信仰與虔誠使文學(xué)作品中神的出現(xiàn)在某種程度上成為人類滿足內(nèi)心愿望、逃避現(xiàn)實世界的一種工具。

（二） “天人合一”思想

“天人合一”思想淵源已久，自上古時代便已有雛形?！段淖印ぞ\篇》曾說道：“天之與人，有以相通?！盵12]29“天人合一”思想尤其是儒家的“天人合一”思想也是神人遇合故事的重要源頭之一。在部分神人遇合小說中，神作為造物主與監(jiān)督者，往往為人之優(yōu)異的品德操行所感，故而不遺余力地給予幫助，如晉干寶《搜神記》中的“董永”條[2]14。這種因神人感應(yīng)而發(fā)生的遇合行為是“天人合一”思想的產(chǎn)物。

關(guān)于“天人合一”思想可追溯至西周時期。西周康王大盂鼎銘文有記：“隹九月，王才宗周。令孟。王若曰：盂，不顯玟王受天有大令?！盵9]38周人認(rèn)為周代殷是天命所授，而武王滅商是代天行罰?！渡袝じ适摹酚涊d啟討伐有扈氏：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！盵13]80啟認(rèn)為有扈氏輕蔑五行，不重視正德、利用、厚生三大政事，故上天令啟剿絕其命。這就把穩(wěn)固國家、剿滅亂臣的行為托之于天，把人的德行的不正作為天“剿絕其命”的理由。《詩經(jīng)·烝民》道：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫?！盵14]276即天生萬物，有其法則，人追求美德，而上天也會監(jiān)視周朝，要向神靈誠心祈禱，保佑天子，生下樊仲山甫。神還是處于統(tǒng)御地位，但此時的德行往往與天命結(jié)合在一起，作為統(tǒng)治者治國理政、安撫人心的一大保證。

《左傳》中亦有很多鬼神報應(yīng)之說，并且往往與人的品德聯(lián)系在一起，如《左傳·魯昭公二十三年》所記：“八月丁酉，南宮極震?！比O弘對劉文公說：“君其勉之！先君之力可濟也。周之亡也，其三川震。今西王之大臣亦震，天棄之矣！東王必大克?！盵15]594把地震等災(zāi)異現(xiàn)象與君王的統(tǒng)治聯(lián)系在一起，認(rèn)為王子朝所處國家地震是被上天拋棄的結(jié)果。《左傳·僖公五年》中記晉國向虞國借道攻打虢國，宮之奇為勸阻虞公，便說：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。”[15]89明確提出鬼神只親近有德之人?！蹲髠鳌こ晒迥辍酚涊d晉國三郤陷害伯宗，并連累到欒弗忌，韓獻(xiàn)子故說：“郤氏其不免乎！善人，天地之紀(jì)也，而驟絕之，不亡何待？”[15]274認(rèn)為善人乃天地之紀(jì)也，而郤氏卻既殺伯宗，又波及到欒弗忌，違反天德，郤氏必將有滅亡的一天。后晉厲公果滅郤氏一族。董仲舒的天人三策與《春秋繁露》則將天人感應(yīng)思想發(fā)展到了頂峰，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分兴d董仲舒與漢武帝的對話就強調(diào)了君權(quán)神授與天人感應(yīng)思想，董仲舒道：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”[16]793認(rèn)為若君主失德，國家失道，那么上天便會降異象以告之。同時，他提出災(zāi)異現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：“淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賤良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”[16]794認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象之所以產(chǎn)生是因為國君失政、道德教化被廢棄、國不能安從而陰陽失調(diào)的結(jié)果。這就將君主之德、上天意志、國家盛衰聯(lián)系在一起，將天意與德政牢牢地捆綁在一起。

綜上而論，在此種意識的滲透下，神主宰萬物，人類的思想與行為都必須遵守神所制定的規(guī)則，無論是君主還是平民，其品德操行必須符合“天道”，神依此來進(jìn)行對人類的獎勵與懲罰，這種思想成為神人遇合小說的起源之一。前文提到的“陰子方”條，文中說其“性至孝，積恩，好施”[2]54，又好祭祀，故得灶神護(hù)佑。又如“王佑”條[2]63，王佑病篤，即將離世，恰逢鬼神拜訪，鬼神本不欲救其性命，但聽到王佑對其母親之拳拳孝心的話語，又為官清廉，故為其除病。又如“李憲”條[2]217，樹神黃祖因寡婦李憲性潔，不僅為當(dāng)?shù)鼐用窠迪赂柿?，還應(yīng)李憲之話為其送上許多鯉魚。前文提到的“謝端”條也是如此[1]30，謝端之所以被白水素女下凡相助，就是因為天帝憐其少孤，而又躬慎自守。又如王浮的《神異記》中的“陳敏”條[6]245，陳敏向?qū)m亭廟神乞求仕途安穩(wěn)，許諾如果靈驗便向其供奉銀杖一枚。一年后陳敏卻食言向廟神進(jìn)奉一枚假銀杖，言而無信，于是廟神大怒使陳敏的船覆水。良好的品行操守往往能得到神的感應(yīng)，受到神的眷顧。

在原始宗教影響下而產(chǎn)生的對神靈的信仰與虔誠，以及“天人合一”思想中的天人感應(yīng)現(xiàn)象，這些都成為魏晉南北朝神人遇合小說的文化源頭。

三、神人遇合小說之藝術(shù)特色

神人遇合故事受當(dāng)時的社會環(huán)境、文學(xué)思潮等因素的影響而呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一） 浪漫怪誕的想象藝術(shù)

魏晉南北朝時期，佛、道等宗教思想十分流行。道教的服藥長生及變幻之術(shù)、佛教的因果報應(yīng)及輪回思想都不可避免地會對神人遇合小說產(chǎn)生影響。宗教迷信日熾為文學(xué)創(chuàng)作插上了想象的翅膀，再加上當(dāng)時社會黑暗、國家動蕩，統(tǒng)治階級與世家大族對人民進(jìn)行殘酷剝削，平民文人仕進(jìn)無望，許多人借由鬼神思想而在文學(xué)創(chuàng)作中大力發(fā)揮想象，將希望寄托于虛幻的世界。如晉張華《博物志》中記西王母降漢武帝，首先遣白鹿告之，真正降臨時則是“戴玉勝”“青氣郁郁如云”[17]17，并由奇獸侍于兩端。兩人對食仙桃，其桃大如彈丸，為三千年一結(jié)，其情其狀極具奇特幻眇之美。又如《神女傳》中的智瓊，文中寫其降弦超時是“駕輜軿車，從八婢，服綾羅綺繡之衣，姿顏容體，狀若飛仙。自言年七十，視之如十五六女?！鳖H有莊子《逍遙游》中姑射山仙人之態(tài)。兩人幽會方式也頗為特殊：“分日而燕，分夕而寢。夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見也?！盵4]363他人往往只見蹤跡而不見其形，這既符合智瓊的仙人身份，也為故事增添一絲朦朧虛幻之美。又如晉王嘉《拾遺記》 中的“燕昭王”條，其中描寫兩神女的舞蹈場面亦十分奇幻：“其體輕與塵相亂”“其婉轉(zhuǎn)若羽毛之從風(fēng)”“其肢體纏曼，若入懷袖也”，描寫荃蕪香的神奇則是：“浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不郁茂，以熏枯骨，則肌肉皆生。以屑噴地，厚四五寸。”[7]108且還有一白鸞銜千莖穟，該穟在空中自生，生長迅速，整個神女舞蹈的場面都極盡浪漫奇異之能事。

（二） “辭簡意足”與“直而能婉”的敘述風(fēng)格

魏晉南北朝時期志怪小說尚處于發(fā)展階段，許多志怪小說都粗陳梗概，被視為“從殘小語”，結(jié)構(gòu)短小，但仍有一些神人遇合的小說具有敘事精煉和情節(jié)委婉曲折的特點。如晉干寶《搜神記》 中的“吳望子”條，頗為簡短，主要記述吳望子與蔣候神相遇相愛之事，但結(jié)尾描寫兩人分開原因卻是：“望子忽生外意，神便絕往來?！盵2]60僅此一句蔣候神灑脫之性便已勾勒出來。又如《八朝窮怪錄》 中的“蕭岳”條[5]，書生蕭岳于季子廟前遇一神女，文中并未對神女性格做特別描寫，但卻寫到神女初見蕭岳時便擲橘于岳懷中，頗有調(diào)笑之意，體現(xiàn)了神女主動大膽的性格特征。

除此之外，神人遇合小說較其他志怪類型的小說而言，其情節(jié)大大豐富了，具有委婉曲折的特點。如《八朝窮怪錄》中的“劉子卿”條，寫劉子卿與兩神女風(fēng)流之事并不平鋪直敘，而是先寫劉子卿觀賞花木時忽見雙蝶，五彩分明，其大如燕，已先為兩神女的出現(xiàn)埋下伏筆。后有一日，果真有兩女子扣扃而來。同時，在該文中增加了大量的對話描寫，充分地體現(xiàn)了人物的性格特征。如劉子卿對兩神女的造訪起先故作端莊，道：“居止僻陋，無酒敘情，有慚于此?！贝衽畟儽砻鱽硪夂螅汩_門見山，不再掩飾，道：“鄙夫唯有茅齋，愿申繾綣?！币晃还首鞫饲f、略顯虛偽的文人形象躍然紙上。而兩位神女則更加主動，二人主動拜訪劉子卿，并表示自己意不在以酒敘情：“此來之意，豈求酒耶？況山月已斜，夜將垂曉，君子豈有意乎？”大膽求愛，毫無扭捏做作之態(tài)。對于兩女共侍一夫的情況，兩神女也更為坦然與主動，愿意采取輪流的形式：“今宵讓姊，余夜可知?！薄袄砷]戶雙棲，同衾并枕；來夜之歡，愿同今夕?！辈⑶疫€因此而互相調(diào)笑，一神女對另一神女道：“我且去矣。昨認(rèn)之歡，今留與汝。汝勿貪多誤，少惑劉郎?！盵5]完全是世俗女子的情態(tài)而全無神的端莊靜穆，體現(xiàn)了神女對于愛情的主動追求以及大膽而多情的性格。

不僅是情節(jié)曲折，在神人遇合尤其是神人相戀的故事中，其語言也具有清麗纏綿、婉轉(zhuǎn)多思的藝術(shù)特征，并且不少篇章中還夾雜詩歌，極具詩意。在情景渲染、場景鋪陳、人物語言的描寫中已具有唐傳奇之先聲。如無名氏《曹著傳》中描寫廬山夫人之女婉初見曹著時便撫琴而歌：“登廬山兮郁嵯峨，晞陽風(fēng)兮拂紫霞，招若人兮濯靈波。欣良運兮暢云柯，彈鳴琴兮樂莫過，云龍會兮樂太和?！盵4]373以歌聲表達(dá)自己的情意。又如《八朝窮怪錄》中的“蕭總”條，記蕭總與神女遇合之事，文中不僅有大量的人物對話描寫，并且也開始注重環(huán)境描寫。蕭總與神女一夕綢繆之后，分別之前，描寫其環(huán)境是：“忽聞山鳥晨叫，巖泉韻清，出戶臨軒，將窺舊路，見煙云正重，殘月在西?！盵4]502山鳥晨叫，但煙云在天邊層層堆積，明月如鉤，悄掛西邊，可知尚在破曉之前，渲染了兩人即將分離的場景。再如梁吳均的《續(xù)齊諧記》中的“趙文韶”條[4]443、《八朝窮怪錄》中的“趙文昭”條[5]，兩人與神女的相會皆為凄凄秋夜，閑愁頓生之際，開頭略具詩意的環(huán)境描寫為全文奠定了傷感的基調(diào)。

在文學(xué)自覺意識與社會思潮的影響下，神人遇合小說綻放出更為耀眼的色彩。它的浪漫怪誕的想象藝術(shù)、清麗纏綿的語言、委婉曲折的情節(jié)、精煉簡單的敘事無一不對后世文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

四、神人遇合小說對后世的影響

神人遇合小說承前代深厚的文化淵源而來，對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。它的藝術(shù)手法和敘事模式為后世相關(guān)的文學(xué)題材所傳承而不斷深化拓展，為古代文學(xué)增加了別樣風(fēng)采。

就文學(xué)題材而言，神人遇合小說對后世的才子佳人小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩相契合的神人相戀的故事情節(jié)在神人遇合題材中較為突出，主要是嘉美動人的神女與風(fēng)流多情文人的韻事，一般來說筆觸凄婉動人、纏綿朦朧，神的神性被大大削弱，取而代之的是世俗性，更像是“人”與人之間發(fā)生的情感行為。如梁吳均《續(xù)齊諧記》 中的“趙文韶”條[4]443，趙文韶秋夜思?xì)w，對月吟唱，不料清溪神女被此吸引。趙文韶歌《草生盤石》，而神女亦以箜篌和之，并讓婢子歌《繁霜》，自己亦以箜篌和之倚歌。兩人遂相佇燕寢，天明而別。兩人雖只是一夜溫存，但其中的惺惺相惜、心心相印的精神交流已不言而喻。后世的才子佳人類型小說，如唐傳奇中的《鶯鶯傳》 《李娃傳》等，其中的男、女主角的組合形式無一例外皆是才子與美人的組合。這些女子或出身底層、漂泊無依；或身世成謎；或才貌雙全，但皆是嘉美異常、拔俗于世的美麗女子。而男子則往往才為世出、風(fēng)流多情。明清之際的才子佳人小說更是如此，如清代名教中人編著的《好逑傳》講述才子鐵中玉與佳人水冰心歷經(jīng)艱辛而終成眷屬之事。明代荻岸散人的《玉嬌梨》也是典型的才子佳人小說，男主人公為有才落拓的風(fēng)流才子，女主人公為才貌雙全的官宦小姐。男主人公蘇友白第一次被吳翰林注意，欲將女主人公白紅玉嫁給他也是因其在靈谷寺的題詩，吳翰林評其詩：“清新俊逸，有庾開府、鮑參軍之風(fēng)流?！盵18]29而小說中描述白紅玉的美貌則是：“花柳雖妖冶，終含草木形，何如閨里秀，絕色自天生?！盵18]31并且白紅玉也十分有才，頗懂詩書。兩人琴瑟和鳴，精神世界較為匹配。這是對魏晉南北朝時期神人遇合小說題材的一種繼承與發(fā)展。

就語言特點而言，魏晉南北朝神人遇合小說中出現(xiàn)了詩文結(jié)合的現(xiàn)象，不少篇章中出現(xiàn)了一些韻語。這些韻語或為簡單的五言詩，或為歌詞，往往起著抒發(fā)情感、刻畫人物的作用。如《八朝窮怪錄》中“蕭總”條，蕭總與神女離別后，重游故地，不由觸景生情，乃賦詩曰：“昔年巖下客，宛似成今古。徒思明月人。愿濕巫山雨?！盵4]502表達(dá)了對神女的思念追慕之情，也為這段風(fēng)流韻事增添了一絲纏綿哀婉之情。梁吳均《續(xù)齊諧記》 “趙文昭”條，趙文昭與神女以歌相合，歌曰：“暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌《繁霜》，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落。”[5]為凄清月夜更添纏綿之意。這些韻文成為主人公或者作者抒情達(dá)意的工具，及至后世，唐傳奇中有少許韻文作為點綴，如《湘中怨解》中蛟人汜人與鄭生相戀后分離，十年后，鄭生于岳陽樓愁吟，汜人乘船而來，以歌相和，舞而歌曰：“溯青山兮江之隅，拖湘波兮裊綠裾。荷拳拳兮未舒，匪同歸兮將焉如?！盵19]218其景凄婉，其情纏綿，為兩人的愛情故事增添了一些朦朧哀傷之感。明清小說中則出現(xiàn)了大量韻文。這些韻文或為詩歌，或為詞曲。《紅樓夢》中出現(xiàn)了大量的詩歌，如黛玉的《詠白海棠》 《葬花吟》、寶釵的《螃蟹詠》、湘云與黛玉二人的對詩等，皆具有揭露人物性格、渲染氣氛、推動故事情節(jié)發(fā)展的藝術(shù)效果。

神人遇合題材廣泛出現(xiàn)在后世各類文體中，如詩歌、小說、戲曲、辭賦等。才子佳人小說這一題材便是對魏晉南北朝神人遇合小說的傳承與發(fā)展。神人遇合小說中詩文結(jié)合的語言特點也不斷影響著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

四、結(jié)語

神人遇合本質(zhì)上是人與幻想中的“人”所發(fā)生的社會行為，是人類對客觀現(xiàn)實世界不同程度的反映。魏晉南北朝時期的神人遇合小說既是對先秦時期神人故事的繼承與發(fā)展，也是對當(dāng)時的時代風(fēng)尚、文學(xué)思潮的反映，對唐傳奇、宋元話本乃至明清小說都產(chǎn)生了重要影響。