陳楚嫻，吳 波

（1.湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410013；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410128）

亭臺(tái)樓閣，將中國(guó)古典建筑之美表現(xiàn)得淋漓盡致。其中亭是中國(guó)建筑之所獨(dú)有，是中國(guó)古代審美觀念的產(chǎn)物，也是中國(guó)古典建筑意境的縮影。從秦漢開(kāi)始，從市亭、鄉(xiāng)亭、郵亭，一直發(fā)展到觀賞亭，幾經(jīng)變遷的亭具備實(shí)用與觀賞價(jià)值，也具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)。而唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)就是指在亭里發(fā)生的故事，往往是以“亭不可宿”始，以“亭毒遂止，永無(wú)災(zāi)橫”終[1]。它是秦漢亭制度下產(chǎn)生的特殊故事模式，“亭”作為必不可少的敘事元素貫穿故事的始末，故我們亦可稱之為亭故事。亭故事猶如一朵奇葩，綻放于“亭”這片特殊的土壤之上，散發(fā)著濃郁的時(shí)代氣息，彰顯著亭這一意象所特有的美學(xué)特征，也為亭建筑增添了一抹神秘色彩。而且唐以后亭題材小說(shuō)的創(chuàng)作隨著亭功能的衍變，其內(nèi)容和主題與唐前相比，更加豐富。

一、唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)書寫

亭故事，顧名思義，即是發(fā)生于亭中的故事。唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)書寫的數(shù)量并不算多，但卻極具特色，不容忽視，現(xiàn)匯總?cè)绫?。

這些亭故事主題鮮明，按照內(nèi)容大致可將其分為三類：鬼魂類故事，精怪類故事，另外內(nèi)容駁雜，不成體系的可歸為其余一類。

鬼魂類故事是指以鬼魂為重要角色的故事，其中有純粹殘害宿客的鬼魂，如《幽明錄》卷四殷仲宗所遇之鬼，這類故事給人以恐怖感。而另一類鬼魂的亭間行動(dòng)則是為了申冤報(bào)仇，這類故事是文學(xué)與社會(huì)高度融合的產(chǎn)物，具有很高的藝術(shù)成就，也是亭題材小說(shuō)研究重點(diǎn)。

鬼魂類故事以《鵠奔亭》為代表作，《鵠奔亭》故事始見(jiàn)于漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗演義》，曹丕《列異傳》、謝承《后漢書》、酈道元《水經(jīng)注》、顏之推《冤魂志》、道世《法苑珠林》、元陶宗儀《南村輟耕錄》諸書皆有相關(guān)記載，它甚至是元雜劇《竇娥冤》的故事原型之一，所以可以說(shuō)《鵠奔亭》是中國(guó)小說(shuō)中最早的公案小說(shuō)之一。

表1 唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)匯總表

《鵠奔亭》是魏晉六朝志怪小說(shuō)里的平冤之典，更為可貴的是通過(guò)它可以窺見(jiàn)唐前時(shí)代面貌，如秦漢亭制度由治安功能向行宿功能的轉(zhuǎn)變，使得行人可將其作為歇腳之地，且身份、性別不受限制，故小說(shuō)里蘇娥與何敝有了相遇的可能性；故事里主角的形象也極具代表性，如女鬼保持了她生前作為良家婦女的柔弱和溫婉，清官則是正氣凜然，秉公職守，亭長(zhǎng)則是品格卑劣，謀財(cái)害命；荒僻的亭，可怖的夜色和凄厲的鬼魂形成的詭異環(huán)境則是時(shí)局動(dòng)蕩、冤假錯(cuò)案屢屢發(fā)生、民有所怨的體現(xiàn)。除了《鵠奔亭》之外，還有一個(gè)記載女鬼陳冤的故事——《嫠亭》。述涪令妻為亭長(zhǎng)所妄殺，向王忳陳冤，最后得以洗刷冤屈。這兩個(gè)亭故事具有相似的敘事模式，即亭長(zhǎng)見(jiàn)財(cái)色忘義殺人，然后女鬼訴冤，最后是清官斷案主持公道，惡人獲罪得到嚴(yán)懲。它們?yōu)楹笫拦感≌f(shuō)和戲曲提供了一種特殊的故事模式，即“鬼魂訴冤于清官得以報(bào)仇”。呂小蓬《古代小說(shuō)與公案文化研究》指出：“元雜劇《盆兒鬼》中楊國(guó)用向包拯訴冤事、《警世通言》卷一三《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》中大孫押司事、《包龍圖判百家公案》第一〇回‘判貞婦被污之冤’、第二〇回‘伸蘭孆冤捉和尚’、第四五回‘除惡僧理索氏冤’、《拍案驚奇》卷一四《酒謀財(cái)于郊肆惡鬼對(duì)按楊化借尸》、元雜劇《神奴兒》 《后庭花》等都出現(xiàn)了這種模式?！盵2]這說(shuō)明通過(guò)鬼魂訴冤來(lái)印證報(bào)應(yīng)思想和懲惡揚(yáng)善的觀念已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。正如《中國(guó)佛教史》談到“在佛教傳入中國(guó)前，中國(guó)史書中關(guān)于鬼的描述有兩種主要類型：感恩報(bào)答類、抱怨復(fù)仇類。認(rèn)為鬼的特征之一是：能夠依據(jù)生前的個(gè)人遭遇而采取報(bào)恩或復(fù)仇的活動(dòng)。東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)，報(bào)應(yīng)說(shuō)以及來(lái)世說(shuō)、萬(wàn)物有靈觀念深入人們的思想?！盵3]而亭題材小說(shuō)中亭鬼的報(bào)答或報(bào)復(fù)行為正是佛教傳入中國(guó)前古人對(duì)于鬼魂的認(rèn)識(shí)。

除了鬼魂類故事，講述精怪作祟的故事在唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)中所占的比重也很大，較為經(jīng)典的是《宋大賢》 《林慮山亭》。

《宋大賢》中宋大賢與老狐精斗智斗勇，最后讓亭舍恢復(fù)安寧，與其說(shuō)是他的武力使得精怪屈服，不如說(shuō)是宋大賢不凡的氣度和膽識(shí)制服了妖怪。此類亭故事的寫作意圖很明確，一是達(dá)到精魅害人的宗教勸誡目的，二是證明人能勝鬼。行文不但沒(méi)有恐怖之感，反而幽默詼諧。又如《林慮山亭》記載了郅伯夷誦《孝經(jīng)》 《六甲》 《易本》等書退散亭鬼，說(shuō)明“經(jīng)”“書”具有辟邪的威力?！度龂?guó)志·魏書》卷二九《管輅傳》 裴松之注引《管輅別傳》道：“輅言：‘始讀《詩(shī)》 《論》 《易本》，學(xué)問(wèn)微淺，未能上引圣人之道，陳秦、漢之事，但欲論金木水火土鬼神之情耳?！北砻髯x術(shù)數(shù)之書，便能通曉“鬼神之情”以制服精怪。到了《列異傳》中的《劉伯夷》 （《劉伯夷》疑為《郅伯夷》誤寫），同是郅伯夷誦經(jīng)書將精怪制服，但是所誦之書變?yōu)榱怂臅褰?jīng)等儒家典籍。因?yàn)闈h朝儒學(xué)在思想上占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策和“讖緯神學(xué)”的主流下，人們崇敬儒家經(jīng)典，甚至對(duì)四書五經(jīng)進(jìn)行神化，所以四書五經(jīng)具備驅(qū)鬼制邪的作用也不足為怪，辟邪書籍的改變反映了社會(huì)思想文化的轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明文學(xué)有為社會(huì)政治服務(wù)之功用。其他諸如嵇康、王彥伯、謝鯤等人在亭中遇鬼之事，人的主導(dǎo)權(quán)則更大，亭鬼的存在是為了襯托人物的品格，凸顯風(fēng)流人士的不同凡俗，遺留著極強(qiáng)的時(shí)代印記。

與第一類亭故事相比，精怪類故事不單單是為了闡述邪不壓正的觀念，更多的是想表述“與異類的斗爭(zhēng)中，作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人那種正氣凜然，玩弄鬼怪于股掌之上的勇氣和優(yōu)越姿態(tài)”，“這種在小說(shuō)中竭力突顯人、張揚(yáng)人的現(xiàn)象，正是魏晉南北朝‘人的自覺(jué)’思潮在文學(xué)作品中的反映?！盵4]

而像《隗炤》 《黃祖》 《陳甲》 《流俗道人》等玄異故事，內(nèi)容則比較駁雜，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的亭題材小說(shuō)模式?！巴ぁ边@一元素在故事中只是作為一個(gè)泛化的背景，即使是換成別的場(chǎng)景，故事的走向也不會(huì)發(fā)生改變，因?yàn)橥げ粎⑴c敘事，所以這一類故事只能算作亭題材小說(shuō)的亞類。

縱觀亭題材小說(shuō)的內(nèi)容，可以說(shuō)三類亭故事都有著鮮明的主題，且始終圍繞著“人鬼關(guān)系”這一主線展開(kāi)，這也是唐前文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。將鬼神文化附著于漢末之亭并不是憑空捏造，亭題材小說(shuō)是事物發(fā)展，歷史演進(jìn)的必然產(chǎn)物，也是社會(huì)生活在文學(xué)上的投影。

二、亭題材小說(shuō)的構(gòu)成要素

亭題材小說(shuō)既然始終圍繞著“人鬼關(guān)系”這一主線，那么亭故事在敘事模式上自然形成了以亭、鬼、人為構(gòu)成要素的“亭結(jié)構(gòu)”，三者相輔相成。

亭元素是“亭結(jié)構(gòu)”最重要的組成部分，亭的特殊功能和形式結(jié)構(gòu)是亭故事創(chuàng)作的基礎(chǔ)。魏晉尤其是隋唐以后，亭多是作為供人觀賞的建筑。而在曹魏時(shí)期亭制度廢除之前，即先秦至秦漢時(shí)期，亭注重的是實(shí)用價(jià)值。亭制度的設(shè)立最初是為了治安管理，漸漸亭也具備了其他多種功能?？疾鞖v史資料發(fā)現(xiàn)，秦漢時(shí)期的亭可能有四個(gè)職務(wù)：“課射巡禁；劫捕盜賊；押送徒隸；管理傳舍。”[5]亭的特殊性造成了亭故事的特殊性，而亭故事的產(chǎn)生根植于漢代亭制度。

《說(shuō)文》中對(duì)于“亭”的定義是“亭，民所安定也。亭有樓。從高省，丁聲”。所謂“亭，停也。人所停集也”[6]提到了亭的行宿功能，行宿之人身份不受限制，亭既可以招待過(guò)往官員，也可以留宿平民百姓。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》第四《過(guò)譽(yù)篇》載：“江夏太守河內(nèi)趙仲讓，舉司隸茂材，為高唐令，密乘車徑至高唐，變易名姓，止都亭中十余日”[7]，這是過(guò)往官吏寄宿于亭；《后漢書》卷八四《烈女傳·龐淯母?jìng)鳌酚浢衽w娥（龐氵育母） 殺仇家于都亭，說(shuō)明雙方極有可能皆在亭中住宿，這是平民寄宿于亭。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中對(duì)“亭”的一個(gè)定義是“亭，亦平也，訟凈吏留辯處，勿失其正也?！盵7]因而，亭又是官吏停留處理訟凈的地方。可見(jiàn)亭既是官民行役止息的客舍，又是處理訴訟的公堂，這些功能的結(jié)合便具備了亭題材小說(shuō)中平民于亭中遇害的可能，清官與鬼相遇的可能與訴冤探案的可能。

亭的建筑形式是亭題材小說(shuō)產(chǎn)生的條件之一。嚴(yán)耕望先生曾指出：“亭基皆高出地面，且樹(shù)華表以識(shí)衢路；亭門有塾，檢彈人民；亭內(nèi)有正堂，以供重要官吏居止；又有高樓，以供候望盜賊；此其形制之大略也?！盵8]據(jù)張玉蓮的《漢代都亭考》 考證，亭一般有樓，樓又設(shè)置有一定數(shù)量的房間，可為行路之人提供住宿。所以秦漢時(shí)期的亭不同于以后有頂無(wú)墻的小建筑，這時(shí)的亭一般呈封閉結(jié)構(gòu)。亭的封閉式結(jié)構(gòu)是依據(jù)它的行宿和治安功能而設(shè)置的，但封閉式的建筑同時(shí)也為行兇犯罪、隱匿罪行提供了條件。

亭的位置部署也是亭題材小說(shuō)發(fā)生的條件之一。大多數(shù)的鄉(xiāng)亭位于荒郊野外、遠(yuǎn)離市廛，治安情況不容樂(lè)觀。史籍中所見(jiàn)吏民夜宿亭舍時(shí)遇鬼、遇盜賊的例子似乎并非虛妄。遇鬼之事如：釋智顗《摩訶止觀》卷七下“如宿空亭，二鬼爭(zhēng)尸”[9]；遇盜賊之事如：“張武者，吳郡由拳人也。父業(yè)，郡門下掾，送太守妻子還鄉(xiāng)里，至河內(nèi)亭，盜夜劫之，業(yè)與賊戰(zhàn)死，遂亡失尸骸”[10]；《后漢書·獨(dú)行·范式傳》：孔篙“道宿下亭，盜共竊其馬”[10]?；慕家皫X之亭，成為失蹤、兇殺事件的高發(fā)地，加上漢魏六朝談鬼論神的社會(huì)思潮大興，對(duì)這些傳聞稍加渲染，兇殺之事便被神秘化，亭被附會(huì)上眾多的鬼怪故事，于是亭題材志怪小說(shuō)的濫觴也不足為怪了。

人作為“亭結(jié)構(gòu)”的元素之一，在亭故事中，主人公一般屬于勝利者，或助冤魂野鬼斷案，表彰人物的清廉機(jī)智；或制服惡鬼，證明人可以勝鬼。在鬼魂陳冤一類的典型亭故事中人物一般還分為正邪兩方，邪惡的一方為亭長(zhǎng)，正義的一方為清官，這也是唐前志怪小說(shuō)的獨(dú)有題材。

亭長(zhǎng)，為秦官名，是秦漢亭制度的產(chǎn)物，顧名思義，即為一亭之長(zhǎng)?！讹L(fēng)俗通義》曰：“亭吏舊名負(fù)弩，改為亭長(zhǎng)。亭長(zhǎng)者，一亭之長(zhǎng)率也。陳、楚、宋、魏謂之亭父，齊謂之師?！盵7]《后漢書·百官志》記載“亭有亭一長(zhǎng)，以禁盜賊”[10]，記載亭長(zhǎng)的職責(zé)是統(tǒng)理一亭眾務(wù)，大要以劾捕盜賊、禁奸懲惡、維持地方治安為主。于是亭長(zhǎng)的選拔往往重視身體素質(zhì)而忽略道德修養(yǎng)，這使得許多品行不端的小人成為亭長(zhǎng)。在監(jiān)管機(jī)制、選拔制度不嚴(yán)密，官官相護(hù)的政治環(huán)境下，作為維護(hù)治安的亭長(zhǎng)反而監(jiān)守自盜，利用職務(wù)之便殺人越貨，成為一切罪惡的始作俑者，反映在小說(shuō)中，便衍化成了亭長(zhǎng)作奸犯科和殺人劫財(cái)之類的情節(jié)。

再論清官形象。古代正史或者野史上經(jīng)常將一些奇異之事附會(huì)在歷史名人身上，用來(lái)彰顯人物的非凡之處。志怪小說(shuō)也不例外，女鬼訴冤一類的亭故事中，清官形象都是真實(shí)存在的，如《嫠亭》中正直、善良的王忳。這些亭故事不僅為歷史人物的生平添磚加瓦，而且也拔高了他們的人格。但同時(shí)也只有塑造了這些清官形象，人民的冤屈才有處可伸，所以亭題材小說(shuō)里的清官也是人民對(duì)于上層統(tǒng)治者的幻想和依賴。

鬼，也包括精怪，唐前志怪中以鬼神體志怪的鬼故事一類最為繁盛，成就亦最高。中國(guó)人關(guān)于“鬼”的觀念，一般認(rèn)為鬼是人死之后的魂靈，《禮記·祭法》云；“人死曰鬼，此五代之所不變也?！盵11]《尸子》云：“鬼者，歸也。故古者謂死人為歸人。”[12]有時(shí)鬼也指精怪，王充《論衡》稱“鬼者，老物之精也?！盵13]之后，“鬼”與“怪”“異”“妖”“精”“靈”“冥”“幽”等逐漸融合，泛指鬼怪精靈等神秘之物?！墩f(shuō)文》云：“人所歸為鬼，從人象鬼頭，陰氣賊害?！盵6]故先民對(duì)于鬼的認(rèn)知是人鬼殊途，鬼能害人，所以亭故事里精怪一般是禍害人的。但也有求助于人的善良的鬼，如《蘇娥》 《涪令妻》里的女鬼，她們都是在生前遭謀害，死后即使化作鬼魂也無(wú)法報(bào)仇，必須要借助外力才能沉冤昭雪，足以證明當(dāng)時(shí)女性作為封建社會(huì)的弱勢(shì)群體，想通過(guò)自身報(bào)仇簡(jiǎn)直是天方夜譚。生前被害死后必須報(bào)復(fù)，歷程曲折卻絕不放棄，這表現(xiàn)了人民的復(fù)仇精神，即對(duì)佛教中因果報(bào)應(yīng)的篤信。此時(shí)的鬼形象已經(jīng)與傳統(tǒng)準(zhǔn)宗教中鬼物傷人的觀念不同，具有了人情味。“鬼魅人格化、人情化，是魏晉志怪的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這個(gè)走向是迷信向藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，也是志怪向傳奇的轉(zhuǎn)變，無(wú)論在文化的意義還是文學(xué)的意義上都有重要的價(jià)值”[14]。小說(shuō)里將現(xiàn)實(shí)中人無(wú)法釋放的情感附加于鬼的身上，以鬼魂的身份進(jìn)行復(fù)仇，其實(shí)是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中哭告無(wú)門，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的間接反映。

總之，從唐前志怪小說(shuō)中亭題材小說(shuō)的構(gòu)成要素來(lái)看，亭是演繹亭故事的固定場(chǎng)所，而亭的特殊環(huán)境和功能又決定了亭故事的發(fā)生需要人、鬼的參與，三者的相互作用產(chǎn)生了亭故事，或是客宿于亭，鬼魂訴冤，惡人受懲；或是客宿于亭，精怪惑人，人受其害；或是客宿于亭，鬼怪作祟，人戰(zhàn)勝之。

三、亭元素的美學(xué)特征

亭題材小說(shuō)的流傳并非偶然，大的背景是唐前談神論鬼風(fēng)氣的大興，這一思潮自然也反映在志怪小說(shuō)中。而亭自身的特點(diǎn)為亭故事情節(jié)的發(fā)展預(yù)設(shè)了相應(yīng)的美學(xué)特征，亭不僅僅是志怪故事的發(fā)生場(chǎng)所，還作為特定意義的意象符號(hào)參與了敘事，可以說(shuō)沒(méi)有亭元素的參與就無(wú)所謂唐前亭題材志怪小說(shuō)。

漢末以來(lái)，社會(huì)動(dòng)亂，宗教思想開(kāi)始興起，儒學(xué)極度衰落，子不語(yǔ)“怪力亂神”的教條隨之松懈，很多士人以談鬼記怪為樂(lè)事，更是擴(kuò)大了神鬼觀念的影響。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。犯此皆張惶鬼怪，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵15]

在這種神鬼觀念深入人心的社會(huì)風(fēng)潮下，將宿亭之人所遭不測(cè)之事歸結(jié)為亭鬼作祟自然是再正常不過(guò)的了。那秦漢之亭為何會(huì)被靈異故事所青睞呢？這與亭元素獨(dú)有的美學(xué)特點(diǎn)是密不可分的。

一是亭的地理位置帶來(lái)的恐怖感。多數(shù)亭子，如鄉(xiāng)亭，一般處于人煙稀少的地帶，地理位置偏僻，給人一種心理上的距離感和恐怖感。亭故事中之所以會(huì)出現(xiàn)女鬼訴冤的情節(jié)是因?yàn)樵诨钠У耐に傅淖镄惺请y以被發(fā)覺(jué)的。如《嫠亭》中涪令妻一家?guī)资诒煌らL(zhǎng)謀害毀尸滅跡卻不留痕跡，按照常理的話，罪行的揭露將是異常艱辛甚至根本不可能的，這時(shí)只能依靠被害者死后化鬼沉冤昭雪。于是亭具有了危險(xiǎn)可怖的特性，給亭故事的講述營(yíng)造了詭秘的美學(xué)氛圍。

二是亭建筑在空間上的陌生性。亭雖然是供過(guò)往官民暫宿之居，是公共場(chǎng)合，但與民眾熟稔的家庭內(nèi)部空間相比，它仍是一個(gè)相對(duì)陌生和神秘的非日常生活空間。另外，漢末流動(dòng)人口加劇，秦漢之亭最重要的功能是供行人住宿，作為開(kāi)放的空間，是往來(lái)行客的落腳點(diǎn)，而住宿之人不排除奸惡之人，羈旅之客又往往身帶盤纏，難免有人會(huì)起歹心，于是宿人之亭卻不可宿。與家庭生活空間相比，自然少了安全感。

三是亭故事發(fā)生時(shí)間的壓迫性。亭故事發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)一般為夜晚，如《鵠奔亭》與《嫠亭》里的女鬼就是在深夜里活動(dòng)的，這是因?yàn)樵诠湃说恼J(rèn)知里鬼屬陰，而夜間是陰氣最盛的時(shí)間段，而深夜往往給人以壓抑感和恐懼感。在幽夜鬼魅乍現(xiàn)，神秘恐怖的氛圍加劇。

荒僻的亭，逼仄的空間，晦暗的夜色，這些都決定了在民眾的心理認(rèn)知中，亭具有神秘、兇險(xiǎn)等特質(zhì)。亭所獨(dú)有的種種特質(zhì)加起來(lái)便很容易與鬼怪故事發(fā)生聯(lián)想，并營(yíng)造出了一種詭異陰森的美學(xué)氛圍。具備這些美學(xué)特征的亭自然而然地被志怪小說(shuō)所青睞，構(gòu)成了獨(dú)特的亭題材小說(shuō)。將唐前亭題材志怪小說(shuō)稱為古代中國(guó)的哥特式小說(shuō)也不過(guò)分。

一言以蔽之，亭題材小說(shuō)在秦漢社會(huì)出現(xiàn)并流布，是以古人普遍相信鬼神的存在為背景的，而秦漢之亭的特殊美學(xué)特征給了人們將現(xiàn)實(shí)情節(jié)訴諸鬼怪世界的載體，所以唐前志怪小說(shuō)中的亭題材小說(shuō)既有真實(shí)性，又有虛幻性，而亭在其中起著特別的詮釋作用。

四、唐后文學(xué)作品之亭

隨著曹魏時(shí)期亭制度的廢除，亭題材志怪小說(shuō)的創(chuàng)作熱潮漸漸退卻，亭元素所獨(dú)有的韻味，卻仍保留在唐后歷代文學(xué)作品之中。尤其是唐之后很多的小說(shuō)、戲劇對(duì)唐前志怪小說(shuō)的亭題材小說(shuō)有所借鑒，亭元素也通過(guò)文學(xué)的解讀升華為特殊的文化載體，被賦予了深遠(yuǎn)的象征含義，成為古代小說(shuō)、戲劇的一大主題。

亭的美學(xué)意義隨著其功能和形式的變化而演變。后世之亭多是一種上有亭頂、四周立柱、內(nèi)外通透的建筑，亭從封閉式的建筑變成了開(kāi)放式的建筑，這意味著亭的實(shí)用性漸漸削弱，慢慢地走向了審美和文化意蘊(yùn)。尤其是六朝以后，隨著園林亭進(jìn)入文人士大夫的生活，亭活躍在文人的詩(shī)文之中，形成了被文人廣泛認(rèn)同的一種相對(duì)穩(wěn)定的文本模式和特有的情境?！把缂畼?lè)、逸游之興、家園之懷、離別之痛、格物之思、登覽之感等，無(wú)不與亭緊密地聯(lián)系在一起?！盵16]亭逐漸成為富有傷感色彩的象征性建筑，在唐后小說(shuō)、戲劇中可作為定情之亭、離別之亭和斗爭(zhēng)之亭存在。

一是定情之亭。隨著興建府邸花園成為文人士大夫的一種雅興，“亭”逐漸成為古代小說(shuō)戲曲中才子佳人愛(ài)情的發(fā)生與演繹之地，《風(fēng)月瑞仙亭》《閨怨佳人拜月亭》 《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》等莫不是如此。這與它具有開(kāi)放、靈動(dòng)的視覺(jué)審美特征和自然、新奇的空間范圍意蘊(yùn)有關(guān)。有頂無(wú)墻的亭相對(duì)于其他建筑而言視野更為遼闊，像是一個(gè)開(kāi)放式的劇場(chǎng)，在這個(gè)開(kāi)放式的空間里，情與景的交融更為自然，而且給小說(shuō)戲劇人物的互動(dòng)提供了可能性，如湯顯祖《牡丹亭》：“但使相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”[17]，牡丹亭就是杜麗娘與柳夢(mèng)梅約定再一世姻緣的地方，春光乍泄，情景交融，春思春情自然流露，在牡丹亭這個(gè)小小的空間演繹了杜麗娘死而復(fù)生，最后與柳夢(mèng)梅團(tuán)圓的浪漫愛(ài)情故事。

二是離別之亭。除了是才子佳人的定情之地，“長(zhǎng)亭送別”更是戲曲小說(shuō)的經(jīng)典橋段?！疤煜聜奶?，勞勞送客亭”幾乎成為戲劇小說(shuō)的一個(gè)固定模式。秦漢之亭多為驛亭，后世之亭仍然保留作為送別之地的傳統(tǒng)，自然也蒙上了感傷色彩。元雜劇中就不乏此類描寫，王實(shí)甫的《西廂記》中有崔鶯鶯十里長(zhǎng)亭送張生進(jìn)京趕考；鄭光祖《迷青瑣·倩女離魂》中張老夫人逼迫王文舉上京科考，王文舉與張倩女忍受不了離別之苦，便有了“長(zhǎng)亭折柳贈(zèng)柔條”這一段描述；高文秀的《須賈大夫誶范叔》中鄒衍在驛亭中擺宴為范雎餞行。此外，楊梓的《功臣宴敬德不伏老》、王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》、李文蔚的《張子房圯橋進(jìn)履》等曲目中也有類似場(chǎng)景的演繹。當(dāng)然在才子佳人小說(shuō)中也廣泛存在著亭中聚會(huì)或分離的場(chǎng)景描寫，這成為小說(shuō)的濃墨重彩的一筆，如《平山冷燕》 《玉嬌梨》 《好逑傳》等。

再者，亭子除了作為上演男女愛(ài)情故事的劇場(chǎng)，也可以作為普通市民展現(xiàn)人生悲歡的斗爭(zhēng)之亭。如關(guān)漢卿的《望江亭中秋切繪旦》，亭成為戲劇沖突的主要場(chǎng)景。譚記兒扮漁婦來(lái)到望江亭與權(quán)貴楊衙內(nèi)斗智斗勇，竊走勢(shì)劍金牌，化險(xiǎn)為夷，成為元雜劇中與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的經(jīng)典場(chǎng)面。

在這些小說(shuō)戲劇中，與亭意象相關(guān)的場(chǎng)景不僅具有審美意蘊(yùn)，而且，由于亭意象某些固有的文化內(nèi)涵，亭子還成為情節(jié)發(fā)展的契機(jī)，形成了模式化的場(chǎng)景設(shè)計(jì)。

亭自身的功能和建筑結(jié)構(gòu)形式在朝代更迭中不斷地發(fā)生變化，亭也在歷代文學(xué)作品中承載著不同的敘述功能，成為極具魅力的意象象征。它是萌發(fā)情愫和見(jiàn)證別離的別致舞臺(tái)；是中國(guó)文人遣懷寄情、天人合一的精神空間；是淺吟低唱、移情自然的審美空間；更是從秦漢六朝至今仍青睞的藝術(shù)空間。