王美華

(浙江師范大學(xué) 國際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

“課程思政”是2014年之后源于上海高校教學(xué)改革的一個(gè)新概念，目前已成為中國大陸高校課堂教學(xué)改革的一個(gè)重要內(nèi)涵和導(dǎo)向。課程思政教改大多數(shù)是針對中國本土學(xué)生的課程教育而言，實(shí)際上中國高校開設(shè)的外國留學(xué)生課程也應(yīng)該包含思政教育，實(shí)行課程思政教改，特別是文化類型課程更是如此。因?yàn)橹袊咝ｉ_設(shè)的外國留學(xué)生課程屬于每個(gè)高校課程體系的有機(jī)組成部分，課程思政教改是其應(yīng)有之義；同時(shí)，無論是中國學(xué)生還是外國留學(xué)生，課程教學(xué)除了傳授專業(yè)知識外，進(jìn)行道德教育也是其重要的教學(xué)目的。

外國留學(xué)生在中國高校學(xué)習(xí)，無論涉及到什么專業(yè)，語言文化類課程是他們大學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性課程，這些課程涉及的思政教育內(nèi)容非常豐富，因此留學(xué)生的語言文化類課程，尤其是文化類型課程的思政教育是十分必要的。留學(xué)生的思政教育既有與中國學(xué)生相同的一面，也有相異的地方，這主要涉及到中外學(xué)生不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣和政治觀念。本文試以漢語言專業(yè)的文化課程“寓言與成語故事”為例，探討外國留學(xué)生課程思政的導(dǎo)向性和教學(xué)方法，以期更多的教師關(guān)注留學(xué)生課程思政的教改。

1 思政教育的必要性

課程思政是“依托、借助于專業(yè)課、通識課而進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，或者是將思想政治教育寓于、融入專業(yè)課、通識課的教育實(shí)踐活動(dòng)”。(趙繼偉，2019)[1]顯然，課程思政并不同于思政課程，前者是在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上融入“思政”，后者是專業(yè)的“思政”內(nèi)涵。課程思政的內(nèi)涵比思政課程更為寬泛，更具包容性，并不局限于思想政治。

“寓言與成語故事”是一門以中國傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容面向外國留學(xué)生的文化類型課程。無論是授課內(nèi)容，還是教學(xué)對象，該課程的思政教育是十分必要的。

1.1 基于傳統(tǒng)文化傳播的必要性

寓言是用比喻性的故事來寄托意味深長的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁。寓言以言簡意賅、含義深刻和生動(dòng)形象為突出特點(diǎn)，對于辯論責(zé)難、傳播道理具有突出的文學(xué)功能。中國古代經(jīng)典性寓言故事大多數(shù)出于先秦時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以諸子百家著作為主體，尤以《莊子》《韓非子》《列子》為突出。如《莊子·寓言》曰：“寓言十九，藉外論之。”《莊子》寓言故事有180余則，如“觸蠻之爭”“庖丁解牛”，等等?！俄n非子》寓言故事有300多則，這些寓言故事是韓非對社會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出來的。如“守株待兔”“鄭人買履”“買櫝還珠”“自相矛盾”，等等。值得注意的是，寓言大量出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而此期被西方學(xué)者稱為是人類文明的軸心時(shí)期，人類精神文明取得了突破性的發(fā)展，奠定了人類精神文明的重要基礎(chǔ)。因此，寓言作為寄寓中國軸心文明的論說文體，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，對寓言的寓理進(jìn)行講授是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要方式。

成語也是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說法，也寄寓著特定的含義和道理。成語故事有很大一部分是從古代相承沿用下來的，其中有不少出自于寓言故事。如“狐假虎威”“鷸蚌相爭”“畫蛇添足”“刻舟求劍”等都是古代的寓言故事。除此之外，成語故事的來源極為豐富。有源于神話傳說的，如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄翱涓缸啡铡钡?；有源于歷史故事的，如“臥薪嘗膽”“負(fù)荊請罪”“四面楚歌”“草木皆兵”等；有源于古書成句的，如“一鼓作氣”源于《左傳》，“水落石出”源于蘇軾《后赤壁賦》；也有源于民間俗語的，如“狼子野心”“千夫所指”等。由此可知，成語故事也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中華文化的璀璨明珠。成語故事的講解和學(xué)習(xí)也是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！皩h語學(xué)習(xí)者來說，成語是一扇了解中國文化的絕佳窗口?！?陳蒲清，1997)[2]

1.2 基于中外文化交流的必要性

由于“寓言與成語故事”這門課程是面向外國留學(xué)生講授的文化類型課程，因此課堂上進(jìn)行中外文化交流也是課程思政的必要內(nèi)容。這種文化交流可以是寓言與成語的形式對比，也可以是內(nèi)容異同的分析。通過中外文化交流，探討中外文化的共同性與民族差異性，從而使留學(xué)生能夠更好地理解中外文化的異同，尊重各自的文化習(xí)俗個(gè)性，做到既相互包容，又相互尊重。

例如，中國寓言與伊索寓言同是借助他人他物故事來寄寓道理和觀念的文學(xué)體裁，但兩者也有著較大的形式差異。伊索寓言主要表現(xiàn)為民間口頭文學(xué)；而中國寓言故事雖然也有不少源于民間口頭文學(xué)，但更多的是來源于諸子百家論辯需要而形成的書面文學(xué)。伊索寓言以動(dòng)物故事為主體，而中國寓言故事以表現(xiàn)人物為長，更具歷史傳說色彩。在內(nèi)容上，兩者都有各自寄托的寓意，伊索寓言更多的是借助動(dòng)物故事表現(xiàn)對社會(huì)的認(rèn)識和對自由的追求，而中國寓言故事主要服務(wù)于某種政治觀點(diǎn)與哲學(xué)思想。

四字成語居多，這是以漢字為基礎(chǔ)而形成的獨(dú)特的中國文化形式，在外國文化中較少出現(xiàn)相對應(yīng)的形式。但是，就成語所表現(xiàn)的內(nèi)涵來看，也可以開展豐富多樣的文化交流和對話，因?yàn)槿祟惖乃枷胗^念有許多是相通的。

1.3 基于思想品德陶冶的必要性

課程思政內(nèi)容既有顯性的，也有隱性的；既有寬泛的文化內(nèi)涵，也有具體的思想道德內(nèi)涵。如果說傳統(tǒng)文化的傳播和中外文化的交流是指向顯性的和寬泛的文化內(nèi)涵，那么進(jìn)行思想道德的教育則是“寓言與成語故事”課程思政隱性的和具體的內(nèi)涵。中國寓言和成語故事有著豐富的文化內(nèi)涵，其中不少故事內(nèi)容對于個(gè)人的品質(zhì)陶冶、道德修養(yǎng)和人生成長具有極為重要的教育意義。在文化知識傳授中，對受教的學(xué)生進(jìn)行思想品德教育也是教學(xué)的應(yīng)有之義。

2 思政教育的導(dǎo)向性

“寓言與成語故事”課程內(nèi)涵豐富多樣，這為課程思政教育提供了十分便利而充實(shí)的條件。但應(yīng)該考慮到課程性質(zhì)和教學(xué)對象的特殊性，即這門課程雖是中國傳統(tǒng)文化課程，卻面向外國留學(xué)生，因此思政教育的導(dǎo)向性既要重視中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵屬性，又要考慮到學(xué)生的國際化不同對象。由此，本課程思政教育的導(dǎo)向性設(shè)置為三個(gè)方面：哲學(xué)思維的訓(xùn)練、道德品質(zhì)的陶冶和處世觀念的引導(dǎo)。

2.1 哲學(xué)思維的訓(xùn)練

哲學(xué)思維是一種高度抽象和理性化的思維，對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有形而上的理論導(dǎo)向作用。由于中國古代寓言和成語不少是人類文明軸心時(shí)代的文化結(jié)晶，體現(xiàn)了中國古代人們的哲學(xué)思維，“寓言與成語故事”課程思政教育有助于引導(dǎo)學(xué)生形成嚴(yán)密的哲學(xué)思維和觀念。

第一，引導(dǎo)學(xué)生形成辯證和發(fā)展的思維觀念。如“塞翁失馬”是一則由寓言轉(zhuǎn)化的成語故事，故事出自《淮南子》，內(nèi)容由丟失馬匹，又得到更多馬匹，進(jìn)而兒子騎馬摔斷腿，卻幸運(yùn)因斷腿未被征入伍，最終保全性命。這則寓言故事正體現(xiàn)了辯證和發(fā)展的哲學(xué)思維。通過故事講授，可以讓留學(xué)生知道，在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事，這正如《老子》所云：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”其他的如“刻舟求劍”“物極必反”等寓言和成語故事也可以引導(dǎo)學(xué)生探討辯證和發(fā)展的哲學(xué)思維觀念。

第二，引導(dǎo)學(xué)生形成遵循客觀規(guī)律的思維觀念。如“揠苗助長”講的是宋國有一個(gè)農(nóng)民，嫌禾苗長得太慢了，通過把禾苗往上拔的方式，幫助禾苗快速生長，結(jié)果禾苗都枯死了。禾苗生長有其自身的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)故事所蘊(yùn)含的哲學(xué)思維觀念就是要遵循客觀規(guī)律，做任何事情不能光憑著自己的主觀熱情，還需遵循事物的客觀規(guī)律，否則結(jié)果適得其反。

第三，引導(dǎo)學(xué)生形成重視實(shí)踐第一的思維觀念。如“鄭人買履”“邯鄲學(xué)步”“對牛彈琴”“掩耳盜鈴”“東施效顰”都體現(xiàn)了脫離客觀實(shí)際，不重視實(shí)踐的思維觀念。它們各有不同的側(cè)重：“鄭人買履”表現(xiàn)為教條主義，“邯鄲學(xué)步”為經(jīng)驗(yàn)主義，“對牛彈琴”意思是彈琴的人沒有看客觀對象，“掩耳盜鈴”中盜鈴人以主觀感覺決定客觀存在，“東施效顰”說明刻意地模仿別人卻忽視自身實(shí)際情況。

引導(dǎo)留學(xué)生的哲學(xué)思維訓(xùn)練還必須注意到中西哲學(xué)思維的差異性。西方哲學(xué)重在以嚴(yán)密的思維進(jìn)行義理辨析，講究抽象的邏輯推理；而中國哲學(xué)重在社會(huì)實(shí)踐，講究知行合一，善于以生動(dòng)形象的故事來寄寓哲學(xué)思維和觀念。所以中國寓言和成語故事能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維觀念的訓(xùn)練。

2.2 道德品質(zhì)的陶冶

道德品質(zhì)是課程思政教育的重要內(nèi)容。中國古代寓言和成語故事涉及的道德品質(zhì)內(nèi)涵非常豐富，因此，道德品質(zhì)的陶冶是“寓言與成語故事”思政教育的重要導(dǎo)向之一。

例如，誠信是個(gè)人道德品質(zhì)的重要表現(xiàn)之一，成語“一諾千金”即是表達(dá)了誠信的重要性。語出《史記·季布欒布列傳》：“得黃金百斤，不如得季布一諾?！敝v秦末漢初有個(gè)人叫季布，非常注重誠信，從不失信于人。因此，人們認(rèn)為得黃金一百斤，不如得到季布一個(gè)承諾。而寓言故事“濫竽充數(shù)”則是一個(gè)不講誠信的反面事例。南郭先生不會(huì)吹竽，卻混到齊宣王的樂隊(duì)當(dāng)中，冒充樂手，后來齊湣王當(dāng)了國君，喜歡聽獨(dú)奏，南郭先生終于混不下去了。這個(gè)故事可以引導(dǎo)學(xué)生知道，不講誠信終究經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，會(huì)露出馬腳的。

又如謙讓的道德品質(zhì)，孔融讓梨就是中國家喻戶曉的謙讓故事，這個(gè)故事告訴人們，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀。這雖是中國童蒙故事，對幼兒的道德教化起到了重要作用，同樣在面對外國留學(xué)生教授時(shí)也可以起到很好的教育作用。而“鷸蚌相爭”的寓言故事則反映了缺乏謙讓品質(zhì)而相互爭奪必然是兩敗俱傷，讓第三者得利。

由于中外文化的差異性，面對留學(xué)生講授寓言和成語故事中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)時(shí)，也應(yīng)考慮到他們接受的差異性，根據(jù)他們的文化習(xí)俗來開展思政教育。如上述涉及的謙讓品質(zhì)，在一些留學(xué)生看來未必符合他們的文化觀念，這可以通過中外文化比較讓他們了解和理解中國文化所涉及的道德品質(zhì)觀念和內(nèi)涵。

2.3 處世觀念的引導(dǎo)

處世觀念是人生觀和人生態(tài)度的具體表現(xiàn)，它是不同哲學(xué)觀和價(jià)值觀所折射出來的行為導(dǎo)向。課程思政引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的處世觀念有利于他們正確認(rèn)識個(gè)人與他人的交際和共處，有利于他們更好地融入社會(huì)。

寓言和成語故事中有正面肯定的人生教化，如“愚公移山”表現(xiàn)持之以恒的精神；“亡羊補(bǔ)牢”表現(xiàn)改過自新的態(tài)度。也有反面否定的人生教化，如“三人成虎”告誡不要人云亦云；“狐假虎威”批判那些仗勢欺人者；“葉公好龍”諷刺那些言行不一的人；“涸轍之鮒”諷刺那些假仁假義的偽善者。

這里同樣面臨中外文化差異而導(dǎo)致處世觀念和人生態(tài)度的差異性。例如，“班門弄斧”本是批判那些在行家面前賣弄本事、不自量力的人，但不少留學(xué)生認(rèn)為班門弄斧很好地展示了個(gè)人才華，能夠讓內(nèi)行更好地了解自己。因此，這也需要結(jié)合不同國家的文化觀念和習(xí)俗來解釋不同的人生行為和處世態(tài)度，從而讓外國留學(xué)生知曉和理解中國文化語境中“班門弄斧”所揭示的人生行為觀念，并做到入鄉(xiāng)隨俗。

3 思政教育的方法論

“寓言與成語故事”課程思政的教學(xué)方法要根據(jù)課程內(nèi)容和教學(xué)對象來確定，讓外國留學(xué)生既能掌握課程教學(xué)內(nèi)容，又能從課程內(nèi)容中得到思政陶冶。

3.1 母題類聚法

所謂母題，是指敘事作品中結(jié)合得非常緊密的最小事件，它是一個(gè)完整的故事，本身能獨(dú)立存在，也能與其他故事結(jié)合在一起，生出新的故事。所謂母題類聚法，就是把同一類母題的寓言或成語故事集中放在一起，引導(dǎo)學(xué)生探討其中所蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵。運(yùn)用母題類聚法主要是引導(dǎo)學(xué)生尋找不同故事的相同要素，并歸納出其中的共同內(nèi)涵。

如“農(nóng)夫與蛇”“東郭先生與狼”和“道士救虎”，這三組故事屬于同一母題，都是對忘恩負(fù)義的文化闡釋。它們不同點(diǎn)在于故事的角色各異，施恩者分別是農(nóng)夫、東郭先生、道士，負(fù)義者分別是蛇、狼、虎，共同的行為指向是施恩者先是施救了負(fù)義者，而后負(fù)義者對施恩者實(shí)施人身侵害。通過對不同故事的角色分析、情節(jié)分析，引導(dǎo)學(xué)生理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活中是否存在類似的現(xiàn)象，應(yīng)該如何面對類似的情況

3.2 同中求異法

所謂同中求異法，就是通過比較相類似的寓言或成語故事，探討其中相異的地方，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

例如，“刻舟求劍”和“守株待兔”都含有“拘泥不知變通，做根本做不到的事”的意思?！翱讨矍髣Α敝赜凇翱獭焙汀扒蟆保瑥?qiáng)調(diào)雖然主觀上努力，但不注意變化了的客觀情況，不能相應(yīng)地采取適當(dāng)?shù)拇胧??！笆刂甏谩敝卦凇笆亍焙汀按?，?qiáng)調(diào)主觀上不努力，僅想坐守等待。通過同中求異法，引導(dǎo)學(xué)生做任何事情，既要調(diào)動(dòng)自己的主觀意志，又要注意客觀實(shí)際的發(fā)展和變化。

3.3 文本續(xù)接法

所謂文本續(xù)接法，就是對文本故事進(jìn)行續(xù)寫，表達(dá)新意，傳達(dá)續(xù)寫者的思想觀念。通過文本續(xù)接，了解和掌握學(xué)生的思想狀態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生辨別是非，樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。

如“守株待兔”，可以讓學(xué)生接續(xù)農(nóng)夫最后會(huì)采取什么樣的行動(dòng)。其結(jié)果可以是農(nóng)夫后來發(fā)生了變化，變勤勞了；也可以是農(nóng)夫執(zhí)迷不悟，莊稼都荒蕪了，遭受饑餓之痛甚至餓死。無論從哪個(gè)層面，都在教育學(xué)生要勤勞，沒有不勞而獲的。又如“鷸蚌相爭”，續(xù)寫鷸和蚌被農(nóng)夫抓取后的命運(yùn)，它們心里想到了什么，是否明白了自身的問題。這個(gè)結(jié)果告訴學(xué)生，人們之間在斗爭的同時(shí)，要警惕潛在的兩敗俱傷的危險(xiǎn)，不爭強(qiáng)好勝，要互相成全，各自的利益才能得到保全。

3.4 跨文化對話法

所謂跨文化對話法，就是讓外國留學(xué)生在教師講解完一個(gè)新寓言或成語之后，講述他們國家類似的故事，闡釋這些故事所寄寓的道理是什么。通過跨文化對話法，既讓留學(xué)生深入地理解這些寓言和成語的各自特色，又能體會(huì)中外文化的共通性和差異性。

例如，在學(xué)習(xí)了“五十步笑百步”這個(gè)寓言成語故事之后，一名哥倫比亞的留學(xué)生說，他們國家有類似的故事，即一個(gè)人臉上臟卻嘲笑另外一個(gè)人臉臟。雖然中國與哥倫比亞所講述的故事內(nèi)容和形式不同，但所表達(dá)的思想主旨卻是一樣的，都是用來比喻自己與別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，卻嘲笑和譏諷別人。又如“守株待兔”說明了不辛勤勞動(dòng)想獲得意外的收獲是不可能的，莫桑比克也有類似的俗語，即桌子下面的東西要低頭才能撿得到，表示要通過自己的努力才能達(dá)到目標(biāo)。

通過寓言與成語故事課程的教學(xué)，學(xué)生的思想認(rèn)識提升了，能力也得到了鍛煉?！霸⒀缘脑Ⅲw是生動(dòng)簡明的故事，可以用來培養(yǎng)記敘能力；寓言的寓意是由感性到理性的升華?？梢杂脕砼囵B(yǎng)說理能力?！?陳蒲清，1997)[3]通過本課程思政教學(xué)對留學(xué)生的思想認(rèn)識起到了一定的積極作用。