王憲昭

（中國社會科學院 民族文學研究所，北京 100732）

“盤瓠神話”是中國多民族流傳的關于文化祖先或文化英雄生平事跡的神話，也是中國神話學學術史一個長期被關注的文化現(xiàn)象。中國神話學作為中國社會科學院民族文學研究所的重點學科和中國社會科學院創(chuàng)新工程登峰項目，課題組把中國眾多民族中廣泛流傳的盤瓠神話確定為一個重要的研究專題。通過對這一專題神話文本和學術資源的廣泛采集和深入研究，課題組進一步探討了這一神話類型中蘊含的中國多民族特別是諸多南方少數(shù)民族和中原地區(qū)深厚的歷史文化淵源，也從中發(fā)現(xiàn)了中華民族自古以來的文化認同和中華民族共同體意識的建構關系。對神話大數(shù)據(jù)的建構與全面考察，不失為進一步拓展有關中華民族文化祖先或文化英雄神話研究的有效方法。本文以神話母題的盤瓠神話大數(shù)據(jù)建設為案例，對中國神話學研究方法的創(chuàng)新與應用做些相關的思考。

一、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的構成及特點

神話作為人類早期的綜合性的文化產(chǎn)品，一直伴隨著人類的文明進程不斷傳承，在歷代文獻、口頭傳統(tǒng)、繪畫雕刻、考古文物、節(jié)日慶典、民俗活動等載體中都可以看到神話的影子。這些豐富的神話敘事蘊含著無以計數(shù)的神話母題，海量的神話母題又為神話大數(shù)據(jù)的建構奠定了客觀基礎?！吧裨捘割}”主要指神話敘事過程中最自然的基本元素，這些元素可以在神話創(chuàng)作或神話的各種傳承渠道中獨立存在，也能在其他文類或文化產(chǎn)品中得以再現(xiàn)或重新組合。從表象看，“母題”看似結構單位，屬于邏輯形式方面的問題，但它的本質是一個具有豐富文化內(nèi)涵的表意單位，不僅與主題的表達密切相關，而且具有特定的文化功能和結構功能。毋庸諱言，當今人文社科研究與其他各個領域一樣，不可回避地進入大數(shù)據(jù)時代。對于神話研究而言，大數(shù)據(jù)建設與數(shù)據(jù)研究也自然成為在神話世界發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的重要方式。如果一個研究者不能自覺使用神話資源的大數(shù)據(jù)，不注重“量”與“質”的辯證關系，就很難在研究方法上保持高效。從目前盤瓠神話文本采集的情況看，該類型神話廣泛流傳于漢族、苗族、瑤族、畬族、黎族等民族，不僅流傳于中原地區(qū)，而且在西南地區(qū)的文獻記載或民間口頭傳統(tǒng)中也有大量相關或性質類似的神話存在。這些極其豐富的神話敘事及其包含的神話母題，成為構建盤瓠神話專題大數(shù)據(jù)的重要資料基礎。

（一）盤瓠神話母題的構成

根據(jù)盤瓠神話母題的提取與呈現(xiàn)方式，大致可以劃分為如下幾種情形：

1.情節(jié)性母題

這類母題可以看作是神話敘事的核心和最基本母題，一般與敘事主題直接相關，通?？梢员硎鰹橐粋€意義明確的詞組，或含有主謂語（主謂賓）的詞組或短句，表現(xiàn)的是一個較為明確的含義，是較強的敘事單元。與其他類型的母題相比，它的結構功能較強，如“盤瓠的產(chǎn)生”“盤瓠的成長”“盤瓠立戰(zhàn)功”“盤瓠變形”等。

2.名稱性母題

這類母題主要是神話傳承中積淀的特定的人或事物，語言形式上表述為一個名詞或名稱性詞組，在特定的神話語境中使用，如“盤瓠”“盤護”“龍犬”“龍 期”“三 公 主”“高 辛 氏”“劉 皇 后”“吳 將 軍”等。名稱性母題本身難以表達相對完整的敘事，需要與其他母題或描述組合而形成明確的表意。這些看似簡單的名稱卻并非沒有敘事分析價值。這些名稱會出現(xiàn)在不同時期、不同民族、不同地區(qū)的神話作品中，通過不同的名稱或名稱的變化不僅有助于考察不同神話人物內(nèi)在的關聯(lián)性，而且有助于建構全面系統(tǒng)的神話譜系，揭示神話流變的歷史背景與發(fā)展規(guī)律。

3.語境性母題

這類母題更多體現(xiàn)的是敘事本身的需求，是神話講述者與受眾之間約定俗成的敘事規(guī)則。語境性母題可以看作是“情節(jié)性母題”和“名稱性母題”的輔助性元素，具有類型化的特征，主要包括神話事件發(fā)生的時間、地點、環(huán)境等，有時可以是對時間與地點的虛構，如果沒有這類母題就不能推進人物與情節(jié)的正常發(fā)展。神話敘事中許多帶有共性的時間、地點等看似無關緊要，但事實上對主題的塑造并非無足輕重，諸如盤瓠神話敘事中出現(xiàn)的“上古時代”“高辛時代”“大唐皇帝時代”等。

4.概念性母題

概念性母題又稱“觀念性母題”，這類母題與神話作品中出現(xiàn)的母題有明顯區(qū)別，其名稱的產(chǎn)生源于當今神話大數(shù)據(jù)建設的實際需要。一些神話研究成果中出現(xiàn)的觀念既涉及大量的神話母題，又與神話敘事的解讀存在自然的聯(lián)系，如“盤瓠的性質”“盤瓠年代的考證”“盤瓠神話中的民族關系”“盤瓠神話中的文化習俗”等。這些描述性的概念一般不會出現(xiàn)在神話文本中，但對盤瓠神話數(shù)據(jù)的檢索與解讀卻具有重要作用。

上述母題的類型只是便于研究與數(shù)據(jù)建構的需要，對母題而言，母題的提取與呈現(xiàn)就好像把一臺機器拆成不同的零部件，這個零件的價值就在于物盡其用。我們從中雖然不能看到機器的整體面貌，但每一個零部件都有自己的特性，具有其特定的功能，對整體的影響不言而喻。

（二）盤瓠神話母題來源的構成

盤瓠神話母題的提取理論上包含文獻文本、口頭文本、圖片資料、語音資料、視頻資料等，但限于目前神話母題及神話大數(shù)據(jù)建設的整體進程，可以采取由易到難分幾步走的形式。其中對母題的提取第一步主要基于目前能夠采集到的神話文本：（1）公開出版的民間文學類叢書。如由中國民間文學集成全國編輯委員會編輯，中國ISBN 中心出版的《中國民間故事集成》（分省市自治區(qū)卷本），三套集成作為內(nèi)部交流資料的縣卷本《中國民間故事集成》等。（2）神話作品結集或集成類出版物。如陶陽、鐘秀編《中國神話》（商務印書館2008 年版），周翔編著《盤瓠神話資料匯編》（學苑出版社2018 年版）。（3）與神話有關的工具書。如呂大吉、何耀華主編《中國各民族原始宗教資料集成》（中國社會科學出版社，分民族卷本）。同時，在神話載體方面，還可以提取盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的其他相關事象，如發(fā)掘文物、民間保留的圖像圖譜以及不同地區(qū)不同民族在重要節(jié)日、民俗活動中所包含的有關盤瓠因素的載體。這些載體雖然具有不穩(wěn)定性或者不確定性，但在人民群眾的生產(chǎn)生活中卻具有很強的實踐性，是盤瓠神話在民間得以不斷豐富和傳承的重要渠道，也是研究和探討盤瓠神話文化功能的重要客觀背景。

當然，根據(jù)“概念性母題”，除從盤瓠神話作品中提取母題之外，還可以從已出版論文、著作中的盤瓠研究關鍵詞及基本觀點中提取，如中國知網(wǎng)、中國社會科學網(wǎng)等收錄的有關盤瓠的研究論文、專著等。這些研究結論中概括出的母題與神話作品中的母題的有機結合，對提升讀者對盤瓠神話的認知具有重要作用。

（三）盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的特點

在考察盤瓠神話母題構成的基礎上，不難發(fā)現(xiàn)盤古神話母題有如下特點：

一是盤瓠神話母題產(chǎn)生與流傳的歷史悠久，流傳沒有間斷。如大致出現(xiàn)在戰(zhàn)國至漢時期的《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中有“狗封國”的記載，晉代郭璞注：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽南海中，得三百里封之，生男為狗，生女為美人，是為狗封之國?！比龂喝唆~豢的《魏略》中記載，“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名‘槃瓠’”。晉代干寶《搜神記》中記載，“高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾，歷時。醫(yī)為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置以瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名‘盤瓠’”。南朝宋人范曄所著《后漢書·南蠻傳》中記載，高辛氏時，老婦耳中大繭化為犬，名“槃瓠”。唐代樊綽的《蠻書》卷十引王通明《廣異記》記載，盤瓠與高辛帝少女婚生十二子，六男六女，自相匹偶，緝以草木皮為衣服。宋代樂史的《太平寰宇記》中記載，“其在黔中、五溪、長沙間則為盤瓠之后”。元代脫脫、阿魯圖等的《宋史·蠻夷一》中記載，“西南溪峒諸蠻皆盤瓠種”。明代商浚的《稗海》卷三“昔高辛氏”條中記載，盤瓠與高辛帝公主婚生三男六女，其后子孫昌益，號為“犬戎之國”。清代歐樾華的《韶州府志》卷三十八“列傳”中記載，昔高辛氏有犬戎之寇，訪募有能得犬戎吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時有畜狗，其毛五色，名曰“盤瓠”。直到近現(xiàn)代乃至當代不同地區(qū)的瑤族還保存有內(nèi)容大同小異的族傳、家傳有關盤瓠的族譜、祖圖等，如流傳在廣西壯族自治區(qū)龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)白水村瑤族的《評王券牒》［1］362-368，流傳于江西省贛州市安遠縣畬族中的《藍氏族譜》［2］177等等，都相當完整地記載了盤瓠的生平事跡及其與后代生產(chǎn)生活的密切關系。不同時期文獻反映出盤瓠神話母題的豐富性以及豐厚的民間傳承基礎。雖然有關盤瓠的敘事會隨著時代的變化而有所變異，但以盤瓠為核心敘事主題與基本母題卻萬變不離其宗，體現(xiàn)出不同時期人們對這一文化現(xiàn)象具有持續(xù)性的高度關注。

二是盤瓠神話母題產(chǎn)生與流傳的空間廣，地區(qū)跨度大。從目前采集的資料看，盤瓠神話母題在福建、廣東、廣西、浙江、湖南、江西、河南、山東以及西南地區(qū)、西北地區(qū)、東北地區(qū)都有流傳，有些具有原生態(tài)性質，有些可能是文化交流與文化影響的結果。盡管神話母題的分布不平衡，但顯示出較強的文化認同。這些母題出現(xiàn)在大量的異文中，甚至存在許多母題的延伸或變異。以盤瓠的名稱為例，廣東省梅州市豐順縣潭山鎮(zhèn)鳳坪村保存的清代畬族藍氏《汝南堂長房族譜》中稱“盤瓠”為“盤匏”；流傳于廣西壯族自治區(qū)桂林市龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)的瑤族《評皇券牒》中稱“龍犬姓盤名護”；流傳于湖南省永州市道縣的瑤族《平王券牒》中稱“盤瓠”為“平王殿前龍犬盤大護”；流傳于福建省福州市羅源縣松山鎮(zhèn)八井村的畬族神話《龍麒傳說》中說“龍麒號曰盤瓠”；廣東省潮州市鳳凰山區(qū)畬民珍藏的《祖圖》中說“盤瓠號曰瓠瓜”；流傳于浙江省金華市蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)奎塘坂村的畬族神話《盤瓠的傳說》中說“高辛為金蟲盤瓠賜名龍王”；流傳于河南省南陽市的漢族神話《盤葫》中說“盤葫取名為狗”等。目前對這類母題數(shù)據(jù)的初步統(tǒng)計有50 多種。這種情形一方面說明盤瓠神話跨地區(qū)傳播的廣泛性，另一方面也反映出盤瓠神話在特定文化土壤傳承發(fā)展中的因地制宜。

三是盤瓠神話母題涉及民族多，在不同民族以及同一民族中也會存在母題的不同變體。據(jù)初步統(tǒng)計，目前在漢族、苗族、畬族、瑤族、黎族、仡佬族、壯族、侗族、毛南族、水族、高山族、彝族、朝鮮族等民族中均發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)流傳和仍然流傳的盤瓠神話，文獻中記載的一些已經(jīng)消失的南蠻、蠻夷、盤瓠蠻、三苗、荊蠻、武陵蠻、五溪蠻、梅山洞蠻等近10 個古代民族中也有關于盤瓠神話的印記。值得關注的是，不同民族乃至同一民族的不同地區(qū)或不同支系在塑造盤瓠神話母題時也會發(fā)生變化，體現(xiàn)出盤瓠神話母題多種形態(tài)共存的特點。以不同神話中“盤瓠的埋葬地”這個母題的差異性表述為例，流傳于廣東省韶關市乳源瑤族自治縣的瑤族神話，記述的是盤王年老辭了世，葬在南京十寶山［3］636-637；流傳于湖南省瀘溪縣白沙鎮(zhèn)與浦市鎮(zhèn)交界處的苗族神話，認為盤瓠死后，人們把他葬在辛女巖山腳下［4］43。中央民族大學博物館收藏的流傳于廣東省潮州市饒平縣的《清代畬族祖圖》中說，盤瓠在狩獵追趕山羊時摔死，安葬于南山祖墓［5］35。即使同一個民族中不同地區(qū)對這個母題的表述也不盡相同，如流傳于福建省福州市羅源縣霍口畬族鄉(xiāng)價洋村的《藍氏咸豐二年祖圖》中說盤瓠“葬于會稽山”［6］23。流傳于福建省的另則盤瓠神話中則說，盤瓠王死后，三公主領著兒孫們送到鳳凰山上安葬［7］329-330。浙江省麗水市遂昌縣妙高鎮(zhèn)開頭塢村的《遂昌明崇禎年祖圖》中說盤瓠“墓葬南京西門虎頭山”［8］108。流傳于江西省鷹潭市貴溪市及上饒地區(qū)鉛山縣的畬族神話中說，狗王（盤瓠）死后，南京路上去安葬［9］556-558。其他母題中存在的類似現(xiàn)象可謂比比皆是，這也為構建盤瓠神話大數(shù)據(jù)提供了客觀基礎。

二、盤瓠神話母題的數(shù)據(jù)分類與關聯(lián)性建構

建構盤瓠神話母題數(shù)據(jù)的一個重要前提是在對該類神話敘事充分分析的基礎上，根據(jù)數(shù)據(jù)出現(xiàn)標準，做出母題類型分類。

（一）關于盤瓠神話母題10 個層級的設想

從時空邏輯和思維邏輯的角度，據(jù)筆者的《盤瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》（學苑出版社2020 年版）設計盤瓠神話母題的10 個一級類型：

（0）盤瓠的產(chǎn)生（WPH00-WPH09）

（1）盤瓠的特征（WPH10-WPH19）

（2）盤瓠的身份與職能（WPH20-WPH29）

（3）盤瓠的生活（WPH30-WPH39）

（4）盤瓠的能力與事跡（WPH40-WPH49）

（5）盤瓠的婚姻（WPH50-WPH59）

（6）盤瓠的關系（WPH60-WPH69）

（7）盤瓠的壽命與死亡（WPH70-WPH79）

（8）盤瓠的紀念與祭祀（WPH80-WPH89）

（9）與盤瓠有關的其他母題（WPH90-WPH99）

（二）各類型盤瓠母題的層級細分

盤瓠母題層級的細分是建立盤瓠神話數(shù)據(jù)的重要環(huán)節(jié)，也是最終引導生成盤瓠神話內(nèi)在關系知識圖譜的核心步驟?；谏鲜霰P瓠神話母題的10個類型，進一步對每一個類型進行逐級細分，以第一級“（0）盤瓠的產(chǎn)生（WPH00-WPH09）”類型為例，可以劃分出下列數(shù)據(jù)處理的二級母題類型：

（1）WPH00 盤瓠的產(chǎn)生

（2）WPH01 盤瓠自然存在

（3）WPH02 盤瓠源于某個地方

（4）WPH03 盤瓠是生育產(chǎn)生的

（5）WPH04 盤瓠是變化產(chǎn)生的

（6）WPH05 盤瓠是化生的

（7）WPH06 盤瓠是婚生的

（8）WPH07 盤瓠是感生的

（9）WPH08 盤瓠是轉生的

（10）WPH09 與盤瓠產(chǎn)生有關的其他母題

如果選擇第二級母題中的“（4）WPH03 盤瓠是生育產(chǎn)生的”作為對象進一步細分，則可以劃分出如下第三級母題：

（1）WPH03.1 皇后生盤瓠

（2）WPH03.2 宮女生盤瓠

（3）WPH03.3 圣母生盤瓠

（4）WPH03.4 農(nóng)家女生盤瓠

（5）WPH03.5 動物生盤瓠

（6）WPH03.6 卵生盤瓠

……

如果選擇第三級母題中的“（6）WPH03.6 卵生盤瓠”作為對象進一步細分，則可以劃分出如下第四級母題：

（1）WPH03.6.1 混沌卵生盤瓠

（2）WPH03.6.2 天地卵生盤瓠

（3）WPH03.6.3 鳥卵生盤瓠

（4）WPH03.6.4 鳳卵生盤瓠

（5）WPH03.6.5 特定來歷的卵生盤瓠

（6）WPH03.6.6 特定顏色的卵生盤瓠

……

如果選擇第四級母題中的“（5）WPH03.6.5 特定來歷的卵生盤瓠”作為對象進一步細分，則可以劃分出如下第五級母題：

（1）WPH03.6.6.1 高辛皇后耳中卵生盤瓠

（2）WPH03.6.6.2 辛老太婆耳中卵生盤瓠

（3）WPH03.6.6.3 大耳婆耳中的卵生盤瓠

（4）WPH03.6.6.4 高辛帝耳生的卵生盤瓠

（5）WPH03.6.6.5 一女子感龍生的卵生盤瓠

（6）WPH03.6.6.6 百鳥朝拜的卵生盤瓠

……

以此類推，神話敘事內(nèi)涵的不斷疊加，會使母題的表述更加具體，分類不斷細化，如針對上面的“WPH03.6.6.3 大耳婆耳中的卵生盤瓠”母題，我們可以發(fā)現(xiàn)不同神話文本描述仍會出現(xiàn)敘事的差異，由此可以進一步細分出“WPH03.6.6.3.1 大耳婆左耳中生的卵生盤瓠”“WPH03.6.6.3.2 高辛帝宮中左耳奇大的大耳婆耳中生的卵生龍犬”“WPH03.6.6.3.3大耳婆左耳長個‘肉蛋’中生龍犬”等，有時這些描述的細微差異中會反映出不同時期、不同地區(qū)或不同民族敘事變化的某些動因。

（三）盤瓠神話母題的關聯(lián)性

通過數(shù)據(jù)關聯(lián)，建構盤瓠神話作品與盤瓠研究論文相溝通的自由通道，使用者看到的是盤瓠神話體系，就像是許許多多的零件按特定規(guī)則組合而成的一臺完整的機器，而不是一個個互不相關的機器零件。這種母題按特定規(guī)則組合而成的表意單位我們可以稱之為“母題鏈”?！八^母題鏈，是母題結構學的一個常見概念，主要指作者根據(jù)特定主題和受眾接受習慣的需要，將若干母題按照某種邏輯規(guī)則有目的地組織起來，進而形成具有類型化或程式化的文本。據(jù)此考察盤瓠神話的主題或核心敘事，我們可以將其列為族源或姓氏起源神話，而這類神話的敘事核心是通過一個特定始祖或文化英雄的敘述實現(xiàn)對某一群體同源共祖的認知。表達這種認知的一個最常見的方法一般會涉及主人公的身世、功業(yè)、婚姻、生子和死亡5 個核心母題?！保?0］64基于本文對1600 多篇盤瓠神話文本和研究論文的綜合分析，發(fā)現(xiàn)有些母題不僅在盤瓠神話、盤瓠型神話中廣泛存在，而且在中國其他類型的神話敘事中也會出現(xiàn)，并且具有較強的代表性。通過這些母題數(shù)據(jù)的設定有助于使用者進一步了解古今盤瓠神話、南北方盤瓠神話、口頭盤瓠神話與文本盤瓠神話的聯(lián)系與差異，對進一步全面了解中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也不無裨益。

盤瓠神話母題關聯(lián)性的建構是多維度的，既可以通過時間審視不同母題間的關系，也可以通過空間關系、民族屬性以及抽象出來的邏輯關系把不同神話的母題有效鏈接在一起，為進一步比較研究提供便利。在建立諸如此類的關聯(lián)時，應注重盤瓠神話母題數(shù)據(jù)設置的幾個特征：

一是盤瓠神話母題編目的包容性。在母題提取與呈現(xiàn)時要關注神話母題共性與個性的有機結合，無論是母題編碼還是表述均需要追求最大程度的包容性，以有益于神話研究者和愛好者各取所需。

二是盤瓠神話母題編目的開放性。神話母題具有數(shù)據(jù)檢索關鍵詞的作用，應力求表述客觀，覆蓋面廣。鑒于盤瓠神話母題的提取與描述都是主觀判斷的結果，盤瓠神話母題編目必須設置為一個開放性的母題體系。針對某些盤瓠神話母題可以預先做出初步的系統(tǒng)性編排，但形成的母題體系則不能是封閉的，要給此后使用者留下進一步修補和完善的空間，把母題體系變成一個動態(tài)發(fā)展的過程，讓每一個神話研究者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗或判斷將新發(fā)現(xiàn)的母題增加到合適的位置，以便使此類神話母題變得更為豐富和合理。

三是盤瓠神話母題編目的個性化。由于母題分析和母題產(chǎn)生的背景在不同的研究者那里存在很大差異，在母題的選擇、母題編目的呈現(xiàn)方面會帶有個人經(jīng)驗或主觀因素。因此，我們不能有意識拒絕有些母題判斷的主觀性，甚至這種主觀性會成為啟發(fā)不同使用者思考問題的有益節(jié)點。當然，主觀判斷的最好境界是將主觀扎根于客觀的基礎之上，在表述與展示特定的母題時，盡可能以神話文本的客觀表述為依據(jù)，使母題的表述與編目盡可能符合事實，趨于合理。

三、盤瓠神話母題數(shù)據(jù)在研究中的應用

盤瓠母題的類型化與層級性數(shù)據(jù)建構，有助于研究者提升以往對盤瓠神話的個案式研究、局部研究的方法，從更大的范圍和更深的敘事層次對盤瓠神話的時間結構、地域傳播、類型分布、文化實踐等多個維度作出相對準確的定位，進而降低神話研究中以偏概全的主觀性。一般來說，盤瓠神話母題數(shù)據(jù)在研究中的應用有多種渠道。

一是借助盤瓠神話母題建構盤瓠神話大數(shù)據(jù)。在目前已有神話母題研究成果的基礎上積極推進盤瓠神話大數(shù)據(jù)建設，如已出版的《中國神話母題W 編目》（中國社會科學出版社2013 年版）、《中國神話人物母題（W0）數(shù)據(jù)目錄》（中國社會科學出版社2019 年版）以及《盤瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》（學苑出版社2020 年版）等，都可以作為盤瓠神話專題母題數(shù)據(jù)的可借鑒索引。其中《盤瓠神話母題（WPH）數(shù)據(jù)目錄》目前涉及與盤瓠神話作品與盤瓠神話研究的母題6717 個，其中關聯(lián)性母題1799個，基本涵蓋了目前常見的盤瓠神話文獻、民間口頭作品以及有關研究成果中出現(xiàn)的主要母題。可以據(jù)此建設盤瓠神話專題數(shù)據(jù)庫，以利于盤瓠神話研究的進一步深化、細化與成果的體系化。這一專題數(shù)據(jù)庫平臺還可作為其他類型的人文學科專題數(shù)據(jù)庫建設的參考。

二是通過盤瓠神話母題數(shù)據(jù)推動神話學方法創(chuàng)新。當今信息技術和大數(shù)據(jù)在眾多學科研究中廣泛普及，不斷激發(fā)著各個學科的研究理念與方法創(chuàng)新，通過數(shù)據(jù)處理技術盡可能多地對研究對象進行宏觀把握和系統(tǒng)分析，已經(jīng)成為驗證研究結論是否具有科學性的一個重要標準。借助于計算機對數(shù)據(jù)進行類型處理、關聯(lián)性比較以及自動生成具有學術分析價值的知識圖譜已經(jīng)成為人文社會科學研究的一種新方法。對于神話學學科建設而言，如何處理大量神話文本產(chǎn)生時間早、流傳時間長、變體數(shù)量多、敘事內(nèi)容廣、研究觀點雜等復雜情形，通過數(shù)據(jù)聚類處理將是一種有效方法。同時，一些研究者也可以根據(jù)自身的研究方向與實際需要以特定類型母題編目為依托，構建自己的專業(yè)數(shù)據(jù)庫，設置研究中所需要的不同類型的文本、圖片、音頻、視頻等數(shù)據(jù)資源或可以建立多平臺關聯(lián)的搜索引擎，最大限度地提升對已有學術資源的應用能力。

三是將盤瓠神話數(shù)據(jù)運用到進一步探討中華民族文化認同研究中?；诒P瓠神話在多地區(qū)、多民族廣泛流傳以及敘事內(nèi)容的特點，通過數(shù)據(jù)分析，不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含的中華民族文化認同意識。數(shù)據(jù)顯示，盤瓠神話中關于各民族交流、交往與交融的記載幾乎貫穿了絕大多數(shù)盤瓠神話產(chǎn)生、傳承與演變的發(fā)展史。這些內(nèi)容是各民族表達中華民族共同體意識的真實記錄，也是各族群眾共同創(chuàng)造中華民族歷史的真實記錄。無論是這些神話中表述的神創(chuàng)造萬物、文化起源、爭戰(zhàn)立功、婚姻生育還是解釋姓氏與民族起源，每一個特定的神話母題都融入了不同地區(qū)、不同民族交融交往、努力奮斗的美好愿望，表達了人們共同適應社會、改造自然和推動社會發(fā)展的文化訴求。廣大民眾對這些神話母題喜聞樂見又口耳能詳，在表達與實踐中華民族文化認同過程中發(fā)揮著積極作用。這些神話中還有關于各民族共同文化傳統(tǒng)、文化習俗方面的記載。不同民族和地區(qū)往往形成共同的傳統(tǒng)節(jié)日、共性的生產(chǎn)生活習俗、美美與共的人生儀禮等，反映出中華傳統(tǒng)文化的高度一致性，反映出多民族文化跨時空多維度的共生、共享與共同發(fā)展。從不同盤瓠神話文本中共性文化符號的自覺關聯(lián)上也能看出不同民族對中華文化的高度認可，如很多盤瓠神話文本中盤瓠都與帝嚳高辛具有姻緣或血緣關系，而高辛則是黃帝之后，這樣就從民族的起源上與代表中華民族文化祖先的“三皇五帝”自然統(tǒng)一起來。作為中華民族象征物或標志物的“龍”“鳳”“麒麟”等在盤瓠神話母題中也多次出現(xiàn)，如與盤瓠有關的“龍犬”“龍麟”“龍王”“龍皇”“魚龍”“東 海 蒼 龍”“金 龍”“亢 金 龍”“龍 期”“龍 孟”等等，與表達中華民族身份時的“龍的傳人”可謂異曲同工；“雷鳳生盤瓠”“盤瓠的外形是鳳凰”“盤瓠回歸鳳凰山”“盤瓠與高辛王三公主成親時鸞鳳和鳴”“三公主在頭戴鳳冠”等文化符號在各民族間的廣泛傳播和接受，同樣不斷強化著中華民族共同體意識。

上述情況表明，建構盤瓠神話母題數(shù)據(jù)有助于充分挖掘多類型盤瓠文本資源，有利于對研究成果的全面審視和綜合利用，也會為不同時代、不同地區(qū)、不同民族盤瓠神話的宏觀研究與微觀分析提供更為系統(tǒng)、全面、便捷的信息資源，為進一步深入研究和全面發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更加切實有效的學術支持。