張 劍

(安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000)

學(xué)界對“關(guān)中三李”(1)“關(guān)中三李”是清初以來學(xué)人和社會上對關(guān)中周至李二曲、富平李因篤、眉縣李柏的尊稱。他們以其精深的學(xué)術(shù)造詣和卓越的學(xué)行操守在歷史上占有崇高地位和聲譽。李二曲，周至人，明清之際哲學(xué)家。名顒，字中孚，號二曲。曾主講關(guān)中書院，力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對立。李天生，富平人，明清之際的思想家、教育家、音韻學(xué)家、詩人。名因篤，字子德，一字孔德，號天生。精于音韻，長于詩詞，兼通音律，崇尚實學(xué)。李雪木，眉縣人，清初文學(xué)家。名柏，字雪木，號太白山人。一生拒絕入仕做官，提倡“以德治天下”。之一李柏的思想認(rèn)知(2)對于李柏思想研究之認(rèn)知，大而約之，可分為三類：其一以韓星教授為代表，他是李柏思想研究的開創(chuàng)者，其所撰《儒家的隱者——李柏思想構(gòu)成探析》一文認(rèn)為，李柏的思想以儒為本，兼取佛道思想，是一個儒家的隱者；其二以常新教授為代表，他是李柏思想研究之集大成者，其所著《李柏的思想研究》一書認(rèn)為，李柏的思想是在特殊的時代保持了民族氣節(jié)和關(guān)學(xué)初衷，繼承了張載的傳統(tǒng)關(guān)學(xué)思想，順應(yīng)了關(guān)中一帶學(xué)術(shù)思想發(fā)展的潮流，儒學(xué)是李柏的立身之學(xué)；其三以張波教授為代表，他是李柏思想研究的拓展者，其所著《李柏的三教觀研究》一文認(rèn)為，李柏尊崇儒學(xué)，在當(dāng)時地域關(guān)學(xué)的影響之下，他集各家之長，以儒學(xué)為主，呈現(xiàn)著“三教合一”的思想特點。大都集中于關(guān)學(xué)的視域之下，這并無不當(dāng)之處，然若是將全部目光集于此，則不可取，因李柏思想有超越關(guān)學(xué)的內(nèi)容，即其遺民思想。這是被學(xué)界所忽視的內(nèi)容，也是本文開展研究之緣起。李柏的遺民思想多集中于《南游草》。《南游草》匯集了李柏在康熙二十九年庚午南游衡岳時所作的詩篇，包含著作為遺民的李柏在歷史時空行走時所遭遇內(nèi)心矛盾的掙扎和對故國追憶的心路歷程，這是本文研究的載體。這些詩作展示了李柏孤傲隱逸之遺民傾向，卓爾不群之遺民心態(tài)，不屈不媚的遺民氣節(jié)，這是李柏遺民思想獨樹一幟之處，從中亦可窺見明末清初遺民的精神，這是本文研究的重點。鑒于此，本文將以《南游草》為研究對象，對李柏遺民思想進(jìn)行闡釋，以補李柏思想研究之缺。

一、遺民思想的萌芽：南游前的心路歷程

李柏是耕讀傳家的寒門子弟，對五柳先生尤為鐘愛，曾仿五柳先生之意境，手植五柳，并以題詩(3)李柏題詩曰：“茅屋果然如斗大，詩風(fēng)酒月渡年華。客來陋巷不知處，五柳柴門第一家?！崩畎兀骸独畎丶?，西北工業(yè)大學(xué)出版社2015年出版，第54頁。。李柏幼遭父喪，其母王孺人在學(xué)業(yè)上對他寄予厚望，要求他立志成名，并且送他去學(xué)堂。十七歲時，偶然閱讀了朱熹的《小學(xué)》，看到古人嘉言善行，十分觸動，于是燒毀了案頭的科舉時文，立志要“學(xué)古”[1]23-24。其愿學(xué)古人，反叛八股文，反抗傳統(tǒng)，這在當(dāng)時是難能可貴的。有明一代，八股取士之風(fēng)盛行，文人皆以功名利祿為學(xué)，這與當(dāng)時明朝重視文人，文官地位普遍為高的現(xiàn)象是分不開的。李柏喜歡閱讀經(jīng)世之書，以陶冶情操為懷。曾在母親的再三要求下，參加過幾次科考，雖然表現(xiàn)不凡，但他仍然“三避童試”，以各種方式逃避入仕，史料中也多次記載。李柏不愿科舉成名，甚至對此深惡痛絕，與當(dāng)時熱衷于科舉的士人大相徑庭。

明朝敗亡，清主入關(guān)，國破家亡。對于少年時期就有隱志意向的李柏，以放浪形骸之旅行來悼念故國，以吟詩作對之態(tài)度來緬懷舊朝，毅然決然地走向了與清朝統(tǒng)治者“永不合作的道路”[2]56。其行為也是當(dāng)時遺民行為的縮影。在前朝滅亡的情況下，他們皆有受傷的心，行為亦是怪誕，曲折地表達(dá)遺民情思。如歸莊與顧炎武起義抗清失敗后，他們穿著喪服，放浪荒野，遇到名山大川就放聲大哭，行吟哀嘆，無視旁人的詫異。亦有傅山，個性張狂倔硬，被時人目為“楚國狂士”[3]159。由此可見，遺民的卓爾不群，乃特殊時代下不屈不撓的氣節(jié)所致，這也導(dǎo)致了他們的孤獨醒目和突出，令人贊嘆敬佩。

明末清初之際，就學(xué)術(shù)思潮而言，正是儒、釋、道融合的高潮期，以張載為先的關(guān)學(xué)學(xué)者遍覽群書，以儒學(xué)為主吸收各家思想理論之長。李柏亦研習(xí)諸子百家，融會貫通，形成了自己獨特而復(fù)雜的思想，被稱為“獨行君子”。他拒絕與清朝統(tǒng)治者合作，自清順治八年辛卯始登太白山后，一直過著居無定所的生活，在經(jīng)歷了二十年的貧苦生活后，于康熙二十一年壬戌定居于太白山，從此便開始了他的隱逸生活。至于李柏為何對太白山如此鐘情，其曾解釋說：“登山(太白山)之巔，為之塵眼空……生平快事……”[1]11。由此而知，太白山之巔是他“塵眼空的快事”，這或許是其樂意隱居于此的原因。然在李柏的話里，“塵眼”或許是指故國逝去，滿目瘡痍，也是其心中難以抹去的酸楚和痛苦。而寄情山水，遠(yuǎn)離塵世，便可以“與世絕隔”。李柏將太白山當(dāng)作心靈的棲息地，從而追求獨立的人格，尋找自我存在，成了一個“身遁世而心出世”的明遺民。

清人入關(guān)后，形勢大變，然明遺們卻堅守著漢文化，因此孔子所表彰的遺民之首“伯夷”和“叔齊”對他們具有示范意義，“首陽采薇”“義不食周粟”更是成了明遺民行為的一種象征。由于儒家“夷夏之防”觀念的根深蒂固，遺民們對漢民族的認(rèn)同具有深厚的情感，他們緬懷故人，寄托對前朝的哀思。以“游”憑吊開啟了明遺民們對故國的懷念，也開啟了他們矛盾掙扎的心路歷程。憑吊之旅便以拜謁明陵為主，對他們來說這是必須舉行的神圣儀式，是“他們作為遺民的使命”[4]70。遺憾的是，李柏一生從未到過明陵，但他曾“東登首陽，拜夷齊墓”[5]8。其拜謁伯夷和叔齊之墓，或許是對其未能祭拜明陵的心理補償行為，同時也是堅定遺民身份的自我認(rèn)同與鞭策激勵。首陽山與夷齊墓在李柏的眼里，就是故國舊君的化身，借憑吊伯夷和叔齊，抒發(fā)自己懷念故國之情。

二、遺民思想的成熟：南游中的孤傲獨行

如果說李柏生活日常是其遺民思想的萌蘗期，那南游之行則是其思想的成熟期。在南游期間，他懷念故國，關(guān)懷民眾疾苦，這是其遺民思想之“仁端”；他借古喻今，抒發(fā)理想抱負(fù)，這是其遺民思想之“禮端”；他嘆興思亡，感嘆人心是非，這是其遺民思想之“義端”；他遠(yuǎn)離塵世，尋找自我存在，這是其遺民思想之“智端”。李柏是儒者，在其遺民思想中自然沾染儒學(xué)之精益，然而他的遺民思想獨特之處在于其“孤傲”，此“孤傲”并非是對其性格之描述，而是對其遺民精神境界之闡釋。李柏之精神孤傲，其實質(zhì)乃是對前朝忠心之決絕，是對新朝抗拒之決絕，是對自身忠貞理念認(rèn)同之決絕。

其一，遺民思想之“仁端”：懷念故國，關(guān)懷民眾。

明清易代是一個特殊的歷史轉(zhuǎn)折期，既是國的悲劇、家的災(zāi)難，也是遺民們漂泊生涯的開端。對于李柏之類的遺民來說，現(xiàn)實環(huán)境中的國破家亡逼迫其在茫茫人間東躲西藏，而精神世界的支離破碎逼迫其在儒道釋中東游西蕩。穩(wěn)定和諧的生活對其來說依然是奢望，因此不管是現(xiàn)實生活中居無定所還是精神生活孤苦無依都讓其將“游”作為生存之常態(tài)及生命的依歸。在這樣的情態(tài)下，李柏踐行“游”的意義，用自己的雙腳丈量前朝之國土，用“國破山河在”的心態(tài)懷念游故國山水，反思前朝政治，感觀人民疾苦，寄托緬國之情，抒發(fā)喪國之痛。

康熙二十九年庚午，李柏應(yīng)岐山知縣茹儀鳳的邀請南游衡岳。對他而言，最大的感觸乃是“目擊明末盜賊焚劫遺跡”[5]454。面對此情此景，他“墨以淚合，字以愁結(jié)”[5]454，以文章來對前朝的政治得失、施政之成敗進(jìn)行反思，表達(dá)其心懷故國，懷念治世之情[6]93。然而李柏之云游，一來是真真切切的現(xiàn)實之中的云游。在現(xiàn)實的云游中，其既有以六十之軀，“坐泛滄浪三千里”[5]478的豪氣沖霄，亦有寄情于山水，追求孔顏之樂，也有感嘆岣嶁(4)此指岣嶁峰，位于湖南省衡陽，詩云:天下真山水，岣嶁獨絕倫。、蒼梧(5)蒼梧，又名九嶷山。舜帝死于此，此山有舜廟和碑記。之高聳，嘆息黃綺(6)黃綺指的是夏黃公、綺里季。他們與東園公、角里先生并稱為“商山四皓”。之氣節(jié)。二來是縹縹緲緲的夢境之中的云游。其曾作詩云：“落落荒村耳，依生初在此。五歲能記憶，百家叢一里。堿盜時竊發(fā)，走避似奔兌；聞人說太平，如在夢寐里。生來不曾見，向前細(xì)問彼。父老為我言，一齊都提起……欄阱豚鴨肥，葉陌禾麻美。謳歌填街巷，門外無公使。兒童皆讀書，間以出佳士。”[5]248在詩中，李柏回憶前朝，對朝代的更替表現(xiàn)出無限感傷與無奈，諸如此類的詩在其文集中多有表現(xiàn)。面對內(nèi)亂平定、天下太平的局面，李柏知道復(fù)國無望，他只能在夢中追尋遠(yuǎn)逝的故國，滄海桑田之感油然而生，這里固然有國仇家恨，但更多的卻是人生的悲傷。國破家亡，國破，破的是殘垣斷壁，家亡，亡的是希望。他在新的朝代找不到自己的歸屬感，這只能使他感到孤獨。李柏詩歌中“普遍”存在的“家國情懷”，是有著敏感體驗的士人特有的一種心靈結(jié)構(gòu)與生命方式，他通過摹寫當(dāng)年“不足觀”的追憶圖景，表達(dá)“經(jīng)受這時代變遷的凄楚與無奈”[7]48之情態(tài)。不管是現(xiàn)實環(huán)境中的“旅行”，還是精神世界的“夢游”，都是他懷念前朝、心念故國的真切體現(xiàn)。

康熙二十九年庚午九月，李柏路過函谷關(guān)，感觸頗深，由秦朝恃險不修德而滅亡聯(lián)系到明朝，他認(rèn)為君主應(yīng)親賢遠(yuǎn)佞，以為明朝滅亡的現(xiàn)實因素是小人把持朝政，欺君瞞上，虐民自肥。同時，他還痛斥了“之乎者也”的八股文人，認(rèn)為他們只會蠅營狗茍，批判了“膽怯如雞”的誤國武將，認(rèn)為他們在戰(zhàn)場上原形畢露，由于他們的腐敗無能致使明王朝傾覆。這是李柏對明亡的一種理性思考，也是對自己壯志難酬，不能為明朝效力，自己的價值得不到體現(xiàn)，始終游離于帝闕之外的哀嘆。他雖沒有直接受恩于明王朝，但他對崇禎的追慕與哀悼絲毫不遜于直接受惠于明王朝的士人。在許多遺民的眼中，崇禎帝是一個有作為的皇帝，勤于政事，生活節(jié)儉，因而在當(dāng)時士人的眼里，崇禎的錯全在于當(dāng)朝為官者。作為一個傳統(tǒng)的士人，主憂臣辱、主辱臣死的道德律令，使李柏同所有的遺民一樣，對崇禎皇帝之死深表哀痛。

同月，在去往韓城的路上，李柏寫道：“數(shù)百家聚落舊基，皆黃沙蔓草、寂無人煙，嗚呼，此固盜賊焚劫之余也?！盵5]457這里他所關(guān)注的乃是民眾之困苦。從中我們或可發(fā)現(xiàn)其寥落心情，原本生活有百家之民眾，而今只剩下了舊基，民眾之苦展現(xiàn)得淋漓盡致；黃沙蔓草，原本生機勃勃的平原，因盜賊之猖獗而零落如此，民眾之苦再加一層霜雪。民眾的苦難是否在易代戰(zhàn)爭之后得以停息呢？這是李柏的疑問，更是所有遺民的疑問。

其二，遺民思想之“禮端”：借古喻今，鴻展理想。

南游途中，李柏拜祭張良，認(rèn)為他能既在亂世中利用才學(xué)，輔佐帝王，又能功成身退，隱居山林，這種人生境界可以說是他所追求和景仰的，同時也慰藉了他不理想的人生，堅定了他“忠貞于明的信念”[8]66。因此他數(shù)次拜祭張良，并寫道：“予過韓哭張良，非哭良也，哭后世無為韓報仇者?！盵5]457-458“予觀其哭陳嬰，非哭嬰也，哭后世無存趙氏孤者?！盵5]458這表明了他作為明遺民對忠義之士救國無望的無限嘆惋。諸葛亮也是李柏所敬仰的人，一是其擁有至高的智慧，輔佐兩代君主開辟疆土、建國安邦，是愿做帝王之師的士大夫們最高的理想。二是李柏認(rèn)為諸葛亮堅持效力勢薄的漢室正統(tǒng)劉備，是符合忠節(jié)倫理的，因此他寫道：“匹夫而補萬世之天，布衣而尊千古之王……孔子后武侯一人而已”[5]459。在李柏心中，諸葛亮無疑是內(nèi)圣外王完美人格的化身，從諸葛亮的身上他感受到傳統(tǒng)道德力量的偉大，認(rèn)為“非孔子不足以當(dāng)之，非武侯不足以繼之”[5]460。這種對諸葛亮的圣化，在明遺民中具有一定的普遍性。諸葛亮在臨終前發(fā)出的“悠悠蒼天，葛我其極”的悲嘆，既是諸葛亮終其一生未能實現(xiàn)治平天下、完成統(tǒng)一的慨嘆，也是李柏與其他共鳴者的共同呼聲。

屈原高潔的品質(zhì)是李柏最為稱贊的，對屈原的懷才不遇以及忠節(jié)感同身受，以至于每年端午都要拜祭。他一再憑吊屈原，寄寓其作為遺民的亡國之恨，也是其作為明遺民立志忠于故國的表現(xiàn)。與屈原并提的還有賈誼，他一生也是懷才不遇，李柏認(rèn)為其心懷蒼生，同時忠于君主，也是學(xué)習(xí)和敬佩的榜樣?！鞍刂^兩先生雖未得志于楚、漢，而到顯于天下后世?！峨x騷》《治安策》，懸日月矣，流天壤矣。讀《騷》與《策》，兩先生之心白，心白則道顯，雖不得志于一時，而得志于萬世也?！盵5]466屈原和賈誼雖然沒有達(dá)到他們自己的目標(biāo)，但其行為和儒家的立德、立言、立功原則是相一致的，故而李柏說他們“心白”而“道顯”，雖不得志于一時，但得志于萬世，這也表明了其對事功的一種渴望，但他又迫于時事之艱，難以施展自己的抱負(fù)[9]63。李柏雖知龍德之隱，但對屈原、賈誼在艱難之時的毫不退縮極為贊賞，在明清社會動蕩之際，他雖在外表上看似絕意于世事，但他內(nèi)心并不平靜，有未能入世的苦悶，寫道：“李柏五日哭屈子……呼君勸君君勿怨……越國范蠡不走越，應(yīng)與先生共水湄”[5]477。詩中借范蠡去越的故事說明統(tǒng)治者在功成事就之后往往對有功者施以手段加以鏟除，以免日后威脅到自己的地位，借此安慰屈原不要產(chǎn)生哀怨之情。他借屈原的不幸遭遇，抒發(fā)自己心中的悲憤，表面上是安慰屈原，實際上是在為自我沒有參與事功訴說心中的抑郁苦悶。但從李柏的一生來看，他恰恰缺少“九死不悔”的人生態(tài)度。這是時代的悲哀，也是明遺民們的悲哀。

其三，遺民思想之“義端”：嘆興思亡，人心是非。

李柏感嘆歷史興亡變遷，認(rèn)為“人間興廢事”[5]471也不過是“萬古只如斯”[5]471而已。他認(rèn)識到人世間朝代更替，歷史的發(fā)展如滔滔江水，一去不返。可即使如此，其心中所堅守的正統(tǒng)思想使他不愿面對現(xiàn)實，因而他更多的是對歷史的反思，而不是當(dāng)下改變。李柏所處的時代戰(zhàn)亂頻繁，明朝的滅亡，在他看來，許多失利是來自軍事上的腐朽，對敵情戰(zhàn)況了解不夠深入。對此，其常常憤極而泣。在地理形勢上，大明更具有優(yōu)勢，結(jié)果卻戰(zhàn)敗亡國，這對當(dāng)時的明遺民們來說無疑一次重大的打擊，因而李柏對軍事非常留意并有自己的見解。南游之時，他特地考察了襄陽，認(rèn)為張獻(xiàn)忠破城主要是由于明朝閣臣督師楊嗣昌的軍事指揮失誤造成，他認(rèn)為：“……城破之故，非獻(xiàn)忠之足智多謀也，襄王昏昏，嗣昌悶悶，兵將蠢蠢，百姓繭繭”[5]464。他認(rèn)為楊嗣昌不懂兵法，沒有利用好軍隊的集體力量，同時他還對該戰(zhàn)役的排兵布陣進(jìn)行了詳細(xì)的假設(shè)性安排，強調(diào)天時地利。最后只能感嘆道：“此神京所以不守，而書生之誤國多在空談里也?！盵5]464書生之誤國多在于對軍事的不了解，文官權(quán)力大于武將，甚至操控著他們的兵權(quán)，導(dǎo)致軍事的滯后[10]127。

事實上，在當(dāng)時涌現(xiàn)出了相當(dāng)多的輿地著述，與李柏相同的是，皆談?wù)摰乩硌馗铩⒈r(nóng)水利，對明朝的軍事多有痛惜，并提出了自己的見解。不同的是，有些背負(fù)了太多遺民式的期許，勘察地形是為了聯(lián)絡(luò)聲氣，圖謀恢復(fù)，這是他們“云游”的另一個目的。但這并不是件容易的事情，對于大多數(shù)平民而言，他們更多的是珍惜當(dāng)下的和平與安穩(wěn)，因而有“清定鼎中原已是民心所歸”[9]444之感，無怪乎顧炎武發(fā)出“猶吾大夫，道之難行，己可知矣”[11]135之感嘆。因而那些濃厚的遺民精神和民族主義感情，在時間長河的無情流逝中，逐漸瓦解。

康熙為了籠絡(luò)漢族知識分子，以高官厚祿來消除明朝遺民的反抗意識，在三十多年遺民生涯的風(fēng)雨漂泊中，他們再一次面臨著“出”與“入”的選擇，一部分仍舊不改初衷，如“李中孚遂為上官逼迫……至臥操白刃欲自裁……”[6]99。這是遺民中威武不屈的代表，但這畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人則是被康熙的博學(xué)鴻儒政策所爭取。如明朝高官后裔朱彝尊被錄取并列入一等，授予他翰林院檢討之職，進(jìn)入了明史館，他不僅沒有拒絕，卻以此為榮[12]115。遺民的“變節(jié)”行為，令李柏大失所望。他曾諷刺曰：“堯鹿裘，禹惡服，后世隱者衣羅轂。堯柳茨，禹卑宮，后世隱者第如公?！盵5]146堯、舜作為人君，生活起居簡樸，后世隱者“衣羅毅”“第如公”，在先生看來，這些人不是真正的隱者，是沽名釣譽者。李柏終生不仕，堅定不移，認(rèn)為“時不可為則存鐵心，養(yǎng)鐵膝，蓄鐵膽，堅鐵骨，以鐵老漢可也”[5]70。他前以鐵喻己，以銘其志。后更是昭彰其意，認(rèn)為“一死萬古生，萬生生一死。頤血涌白膏，流作瀟湘水”[5]471。這是李柏在蔡道憲墓前有感而發(fā)，在贊揚他不屈服于清朝的同時，更是將其不屈清朝、以死為忠的氣節(jié)展示得淋漓盡致。同時，此詩也隱含有對“變節(jié)隱士”的暗諷。

其四，遺民思想之“智端”：遠(yuǎn)離塵世，找尋自我。

李柏之遺民思想，有回歸自我之特性。他面對的不僅是故國不在、家園難返的現(xiàn)實困境，也有令人心傷的“隱士變節(jié)”，加之自身才華無處施展，便萌發(fā)了“嘆息泣路旁”[5]476的冷靜思考，開始尋找自我的旅程。在李柏的眼里，陶淵明的人品是他極為推崇的，對陶淵明不畏權(quán)貴、不為五斗米而折腰的氣節(jié)大為贊嘆，另一方面，在他看來，陶淵明辭官歸隱是對“天下無道”的無聲反抗，只能“空對寒燈嘆一聲”[5]486。他同陶淵明一樣，認(rèn)清了現(xiàn)實，知道施展抱負(fù)無望，只能守住讀書人的品格，保有心靈上的自由。

南游歷時九月，李柏意欲歸鄉(xiāng)。于次年五月返回太白山，南游之行結(jié)束?；剜l(xiāng)之后，李柏的生活并無改善，仍然貧困交加，然而他不忘溝壑，高寄絕俗。歸隱后作詩云：“我有浩然氣，寥寥結(jié)石林……無人知此意，松月在高岑?！盵5]398從中我們看出李柏追求超塵離俗的生活環(huán)境，追求心靈上的靜謐和孤寂，在安逸的情境里感受塵世間的淡泊，在大自然中思考著宇宙和人生。李柏詩作雖寫的是“浩然氣”，然其所展示的乃是“清風(fēng)明月，山林松岡”之淡泊。在儒學(xué)的著作中，對于“浩然氣”之描述有“形”與“色”兩類，其“浩然之形”乃是李柏現(xiàn)實生活的寫照，其“浩然之色”乃是其精神世界的投射。

三、結(jié)語

李柏在政治上不愿向新朝低頭，在心理上承受著巨大的痛楚與悲涼，在人格上極力保持獨立與尊嚴(yán)，是極具歷史感的士人。他始終不忘舊朝，在太白山的槲葉上著書立文。李柏之學(xué)，是關(guān)學(xué)的重要組成部分，可見其才華卓越，然而在一個天崩地裂的歷史大變革時代中，他還是成了一個隱士?！半[士”之語有“主動”與“被動”的內(nèi)在意蘊。就李柏而言，或可用“被動”的“主動”來形容其“隱士生活”更為妥帖。說其“主動為隱士”，在其詩文和其對生活之選擇中，我們可窺見一二。而令人著迷之處乃是其“被動為隱士”。清朝對于前朝遺民看似寬容，有諸如“博儒鴻詞科”等加以籠絡(luò)，但從所見歷史真實來看，諸如顧炎武、黃宗羲、王夫之、呂留良、李顧、陳子龍、夏完淳、錢謙益、吳偉業(yè)、屈大均、方以智、張煌言、阮大鋮等，或是生前不得善終，或是死后難以安息，因而李柏之隱一方面是時代所造就，而更為重要的一面乃是其根深蒂固的儒學(xué)思想所致?！赌嫌尾荨凡⒉荒軌蛉娣从称淙克枷耄瑓s是他遺民思想的集中表現(xiàn)。